藏族的一妻多夫婚俗
我出身农家，所以平时很喜欢看第七套《乡土》节目。年1月日，这套节目了《藏族的一妻多夫婚俗》，看后深感惊异。我知道过去曾经有作家写过此类题材的小说，受到非议，国家那时可能也不让涉及此类文学创作，看来现在以“民俗”形式报道还可以。今天我又从网上找到这个节目重新看了一遍，才相信这一切都是真的。在海拔四千多米的祝桑地区，现在依然保留着一妻多夫的奇异婚俗，有一家兄弟俩共娶一妻，还有一家四兄弟共娶一妻，而且日子过得都十分和谐！据当地干部介绍，不支持这种婚姻，而且随着社会的发展，这种婚姻会越来越少，例如前述兄弟俩共娶一妻所生的大女儿就只嫁了一个丈夫。
详查资料得知：藏族是个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会。这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌。所以壮健男子家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有战胜一切的魔力，缘由有三点一、以性的关系，使男子。二、以掌握衣食资粮之关系，使全群男性无形中受管理。三、以乳哺婴孩之关系，博全群爱护。这样自然形成为女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多数的力量。因此只有当其群体发展到十分盛大，常须与他族争战时，才会有男子崛起为王，为男性中心之社会。假设这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。在冈底斯附近，古代即以为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载异国者，多曾志述“女国”，或称“东女国”。它的部位就在现在的境内。
在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。扎坝就有可能是“东女国”余城的一个。任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，“东女国”的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个“东女国”的范围内。由于地处峡谷，与，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与“东女国”人住高楼相印证；而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是“东女国”以女为王的写照。
作为扎坝地区最有知识的人，茨珠曲佩老人曾经在后期在重庆西南师范大学上过大学，也曾是扎坝中心小学校的校长，现在是扎坝地区的文教干事。在当地，他很受人尊敬。他说，“一妻多夫是因为要保持财产的不外流”。
在解释为什么有一妻多夫现象时，他认为，在这个贫穷而闭塞的峡谷地区，由于土地和耕地面积少，一个家庭就不能无限的。通过“一妻多夫”的方式，可以杜绝家里财产的外流。“如果一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子，势必会重新组建家庭，重新修建碉楼，置办生活用具，这是这个地区的人所无法承受的”。“母亲在家里的绝对权威不容更改，如果引进另外人家的一个女子，势必会改变这种格局。”茨珠老师同时认为，这与该地区尊敬母亲，保留了一部分母系氏族传统有关。
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻户，共名男子，平均每户均人，非兄弟共妻家庭户，丈夫人。
一妻多夫家庭以两兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭户，丈夫人，平均人。昌都县妥坝乡户一妻多夫家庭，一妻二夫户，占，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占。
多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到的。这种观念根深蒂固，大家都知晓。
女人在婚后会有告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的女子松那，与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。
丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟结婚，她自己讲，两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，对人好，弟弟年轻伶俐，相对而言她较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在性生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦。
夫妻，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。在昌都调查显示，这里处关系则有一种新的方法，有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道当天兄弟中谁要与妻子，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。
