浅谈藏族民间文学中的民俗因素
民间文学，也称口碑文学，是指长期流传在民间的、由人民群众创造的、并采取口传心记方式的，以反映人民大产、生活、社会活动等各方面内容的区别于作家文学的特殊文学形式。民间文学不仅有教育、审美、娱乐、认识等功能，而且还是人们研究民俗文化的可靠资料。民间文学，也称口碑文学，是指长期流传在民间的、由人民群众创造的、并采取口传心记方式的，以反映人民大产、生活、社会活动等各方面内容的区别于作家文学的特殊文学形式。民间文学不仅有教育、审美、娱乐、认识等功能，而且还是人们研究民俗文化的可靠资料。
谚语是流传于民间的一种俗语，它简练通俗，含义深刻。谚语最大的特点就是“言简意深”，富有性和教育意义。藏族谚语叫“当白”、“卡白”，“白”在藏语中是比喻的意思，是把成语、俚语、俗语、语、格言、歇后语都包括在里面的。所以藏族谚语的内涵和外延都比一般意义上的谚语丰富。一般说来，藏族谚语简短、工整、对仗，具有可读、可唱、易记的特点，通常还可以配上舞蹈。在藏族丰富多彩的文学遗产中，谚语占据着重要的地位，它是藏族语言的精华，极大地丰富了藏族的口头文学，是藏族世世代代集体经验和智慧的结晶。藏族谚语犹如草原上的花朵遍地，数量之多难以估计。它反映的内容也是丰富多彩、形色各异。既有大量的生活经验之概括总结，又有交友、恋爱的行为原则；既有正确观察事物，追求真理的方法，又有对团结奋斗、勤俭节约的规劝。
“在藏族社会中，一个人掌握谚语的多少和是否能确切加以应用，往往成为人们衡量他是否有口才、有才智、有常识的标准，也是他受到人们尊重的条件之一。”所以对藏族而言，说谚语、用谚语本身也是一种民俗事项。正如藏族谚语中所说的“话无谚语难说，器无难拿”，“青稞酒香是酒醇，说话悦耳是谚语”。藏族民间谚语中有大量反映民俗的内容。例如：
这两则谚语说明了佛教的来源，反映了藏族宿命论的观点，他们人的命运是前世定的，只有一心向佛，潜心才可能在获得幸福。
在藏族民间浩如烟海的谚语中还有反映藏族生产、生活经验，居住、饮食等内容的民俗。而诸如《萨迦格言》、《格丹格言》中则大多是以教以及辨别智者、愚者之法的有关心理、内容的民俗。“……可以说，谚语作为不同民族的人民智慧的结晶、思想的火花、语言中的精粹。因为根植于各具色香的民族的泥土中，才放射出它别具一格的异彩来；才更具有除文学价值之外更多的文化的科学的价值来。”
藏族的民间谜语一般称为“卡布泽”，在羌塘广大牧区，称其为“德布”。“讲谜语，是一种的古文化，也是的民俗内容，在整个流行甚广，就年龄结构而论，在藏族青年中很热衷讲谜语。”在讲谜语的规矩和方法，虽然各地有所不同，但比较统一的主要做法是：每当讲谜语之前，不管人多与少，每次都要分两个摊子，一摊子是天户组，另一摊是地户组。就是说：凡是有翅膀能在天空飞行的全部归天户组；凡是有四只脚能够在地上行走的兽类（包括人在内）都归地户组。分完两组后，就开始猜谜语，由一方提问，另一方来猜答，相互进行比赛，如果一方猜中对方所提之问，就可以从对方的组中要回一个户。如答不出，就得将自己的一个户送给对方。最后以所拥有户数的多少来判定胜负。赢的一方可以善意地讥讽对方，而输的一方则满头大汗，。整个猜谜语过程紧张、有趣，不时伴随着阵阵欢声笑语。一般在猜谜前都要有一个起誓谜语，凡起过誓，就必须猜个胜负，不能半途而废。猜谜语活动除了其自身和过程、方式具有浓郁的民俗色彩外，谜语的内容也反映出藏族的生产、生活民俗，教民俗，服饰、装饰民俗，饮食、居住民俗等涉及天地、自然的内容，其中以反映生产、生活的民俗最多。例如：
这类谜语不仅反映出藏族生产、生活中的民俗，而且还具有浓郁的民族特色，一看便知是对藏族生产、生活的精彩描写。还有许多反映藏族饮食、居住民俗的，如下面这组谜语：
猜谜语，可以增强大脑的思维联想能力、分析判断能力，有利于智慧的启迪和开发，是一种有益于身心健康的活动。藏族谜语对物体特征精炼、精彩的描绘和奇巧的构思，表现了藏族人民出色的智慧和才能。其以形象、比喻、白描和意会的编写方法，使谜语妙趣横生、耐人寻味。
民歌包括短篇抒情诗的民间歌谣和民间长篇诗歌（简称民间长诗）。藏族民歌产生的历史悠久，据《拉达克王统世系》记载，远在雅隆部落首领德晓勒时期（约2世纪左右），就已“歌舞盛行”了。藏族民歌经过漫长的岁月，到如今已完全溶入了藏族人民的日常生活之中。如在劳动生产、佳节吉庆、迎宾待客、娱乐活动、祝愿、谈情说爱、出征打仗、经商驮运等各种场合都要被吟唱，真可谓“歌为生活、生活为歌”。藏族民歌中的民俗因素随处可见，包括了物质民俗、社会民俗、民俗、心理民俗等各个方面。可以说，藏族民歌本身就是藏族民俗的活博物馆。在民歌《四大神山》中有这样的句子：
显然反映出藏族自然中的山。在远古时期，藏族先民认为，与其本身生活、生产劳动等有着密切关系的自然物，是有生命意志和的，它们都是神灵的（或是在住有神灵、附有神灵）；认为那些在自己周围中所发生的、又无释的自然现象，是这些神灵所显示出来的超人的神奇力量，并且认为这些具有“神奇力量”的神灵，都能人们的命运。人们为了趋福避祸，便幻想、希望采用祈求的办法讨得这些神灵的欢心，以求得到其或是佑助，于是便产生了藏族的原始和对自然的。同样，在《不的誓言》的民歌中唱道：
藏族不仅有神山，而且有圣湖，在许多高山大湖被赋予了神性，都和中的神灵有密切联系，所以藏族人民认为在这些地方是不能大声喧哗和做出之事的，否则会招致。反之，只要虔诚地绕神山、圣湖或步行就会讨得神灵欢心，得到佑助。
藏族在婚礼中所唱的婚俗歌，不仅体现了藏族婚俗的全貌，其中反映的民俗事项更是丰富多彩。在婚俗歌中我们可以看到这样的句子：“你具备姑娘的五美德：一是诸神仙，二是`施舍众穷人，三是孝敬父和母，四是操家日益盛，五是天天做善事……”这是母亲在女儿临出嫁前对其所做的教育，体现了藏族教、为人处事、生活经验等民俗和其传承方式。紧接着，母亲又唱道：“头道食物供三宝，二道食物敬父母，三道食物送丈夫，剩汤残羹自己吃， 这是姑娘的美德。”母亲的唱词清楚地反映了当时的真实画卷和妇女在家庭中的地位。在歌中我们还可以看出新娘极富高原特色的服饰：“穿着羔皮袄、戴的银饰品、火狐皮的帽子、珊瑚松耳石的项链、绘吉祥图案的靴子……”
在藏族婚嫁迎娶的活动中，男方有一位非常重要的人物——道吉祥者，此人必须具备丰富的知识、敏捷的反应、活泼的性格以及机智善辩的口才。道吉祥者不但要将娶亲途中所见的一切都用吉祥的歌声描述出来，还要将在娘家及婆家所见的一切物品都赞美一番。等到将新娘迎入男方家里后，道吉祥者就开始用歌唱来主持婚礼、赞美新人……在他的歌唱中展现出许多重要的民俗现象，包括藏族对白色的、对箭的、茶马贸易、汉藏通婚等许多教、生活、经济方面的民俗。
藏族先民在远古从事狩猎的活动中逐渐发明了弓箭，从而极大地提高了狩猎的能力，又避免了自到。而且，弓箭在战争中也是取得胜利、敌立功的有力武器。在他们看来，小小的弓箭具有如此巨大的威力，一定是所赐才具有神力。因此，藏族不仅在婚礼中要将箭放到突出的加以，而且在日常生产、生活中，诸如播种前、收获时、战争前、生子后都要进行关于箭的一系列祭拜活动。认为有箭的非凡“神力”就可以得到神的，、鬼怪，五谷丰登、自身和牲畜的平安。
综上所述，藏族民间文学中的谚语、谜语、诗歌本身就是藏族日常生产、生活中不可缺少的民俗活动，而其中包含的民俗现象更是精彩纷呈、不胜枚举，是我们研究藏族物质、、社会、心理民俗的可靠、活性和重要的材料，也是我们透视藏族精深民族文化的窗口。
