旧， 婚姻多数是包办， 父母有养育和解决子女婚姻的责任， 子女只有服从和孝敬父母的义务。 过去， 找媳妇或赘女婿， 子女是没有过问的， 尤其是女子， 往往到夫家还不知夫婿的面容怎样。 解放后， 多为自主婚姻， 男女恋爱， 告知父母， 再行习惯手续， 最终成婚。 旧式婚姻， 有许多约束， 也就有不合理的地方， 列举如下。 一是不能联姻。 以往， 十分注意门当户对， 不能随便娶你意中的人。 考虑对象， 第一是地位、 财富， 次之才考虑品行和仪貌。 那时， 贵族的子女深圳婚纱摄影可以互相通婚， 富有的人与穷人是绝对不能相爱的， 农奴的子女当然不可能和领主结婚。 二是...znd朵朵婚嫁网-结婚资讯门户

　　旧， 婚姻多数是包办， 父母有养育和解决子女婚姻的责任， 子女只有服从和孝敬父母的义务。 过去， 找媳妇或赘女婿， 子女是没有过问的， 尤其是女子， 往往到夫家还不知夫婿的面容怎样。 解放后， 多为自主婚姻， 男女恋爱， 告知父母， 再行习惯手续， 最终成婚。 旧式婚姻， 有许多约束， 也就有不合理的地方， 列举如下。 一是不能联姻。 以往， 十分注意门当户对， 不能随便娶你意中的人。 考虑对象， 第一是地位、 财富， 次之才考虑品行和仪貌。 那时， 贵族的子女深圳婚纱摄影可以互相通婚， 富有的人与穷人是绝对不能相爱的， 农奴的子女当然不可能和领主结婚。 二是的约束。 说亲之前， 先要献哈达讨对方值年属相， 再把属相带到或专事历算的人那里卜算， 看看相合还是相克， 如有缘份， 方能订婚。 若是相克， 男女双方再愿意， 父母也是不能同意的。 三是作为普通农奴， 恋爱结婚得受自家领主的约束， 好莱坞古风尚婚纱摄影主人不同意， 农奴便不能结婚。 一般是同一领主的农奴结婚还容易， 主人尚可同意； 而不同领主的农奴结婚，就关系到农奴的增减， 得征求双方头人同意后， 才征求父母同意， 确实难上加难。 四是旧社会分八等九级， 屠夫、 铁匠、 乞丐等是最下等， 他们的婚姻， 也只能“门当户对”， 其他阶层的人家是不会与之联姻的。 藏族也近亲结婚， 父系亲属绝深圳最好的婚纱摄影不能结婚， 母系亲属要在四代以后才能结婚。 当然， 在交通不便， 人烟稀少的偏僻山区里， 也有近亲结婚的， 结果后代大多发育不全， 不是傻瓜便是跛子。 由于男女没有婚姻， 带来的社会后果很不好， 有的因为得不到自己恋爱结婚的， 有的削发为僧， 或逃奔远方， 有些甚至。 现在恋爱结婚基本上父母不包办代替， 深圳拍婚纱照但仍然基本遵循过去遗留下来的求婚、订婚和婚礼程序， 故有必要把过去的一套婚姻程序略作介绍。 求婚 这是必须经过的第一道手续。 求婚之前先卜合属相， 再送哈达给对方家庭正式提出求婚。 订婚 双方同意婚事， 便派人选择黄道吉日， 起草婚约证书。 婚约证书一般请有才华能诗文的人起草， 内容是写男女结合、 互敬互爱、 互相体谅、 孝敬长辈、 品德应当， 等等。 也有的婚约书上写上今深圳婚纱摄影工作室后财产继承事宜。 这种婚约， 是用诗歌形式写的，可以朗诵。 订婚这一天， 男方要送给女方家中老少尊卑， 每人一条哈达， 并要送给对方父母养育女儿的“奶钱”。 对方准备好茶酒招待来人。 双方代表进入正厅依次入座以后， 主人家端上“切玛”，敬茶酒。 求婚的人家献上礼物， 也送还这一天所花的费用， 还要送一块“帮典”（围裙）。 送这一天的费用是因为男家求婚， 本来一切费用自当男家负担， 如今女方代办， 应当用钱补偿为谢。 送“帮典”的意思是： 姑娘自小不知磨破母亲多少块“帮典”， 送来这一块赔偿损失。 敬完茶酒以后， 便把一式两份婚约书放在高脚盘内， 由一家证人高声朗诵， 另一家证人认真校对。 念完订婚书， 证人便把两家的家印当众盖在书上， 然后地由女方与男方代表分别交给对方父亲。 接着， 两家父母对证人献哈达， 表示谢意。 订婚这一天， 青年男女都不参加，只是家人出席。 仪式结束后， 尽情欢乐一天。 好莱坞古风尚婚纱摄影工作室离开时， 女方家庭将哈达和回礼送给对方。 结婚 结婚仪式的头一天， 男方得派人把一套漂亮的服装， 以及巴珠、 嘎乌、 手镯等装饰品，用绸缎包好， 送到女方家中， 让新娘明天过门打扮用。 迎亲的这一天， 男方家要找一位有地位的人， 带上一队人马， 还得牵上一匹准备给新娘骑的打扮考究的马， 这匹马的颜色， 与女方属相吻合； 这匹马必须是怀孕的母马。 同时， 还得带上彩箭， 箭上有、 璁玉、 珠饰等。 马队到达之前， 女方要举行敬“切玛”、 喝酒等告别仪式； 男方迎亲队伍进门之后， 先把彩箭插在新娘背上， 表示她已经属于男方家的人了。 又把璁玉放在新娘的头顶上， 这块璁玉藏族习惯称为灵魂玉， 这样做， 表示男方的灵魂已托付于女方了。 女家送新娘时， 一般带去一位陪人。 深圳婚纱摄影当姑娘要出门时， 女方家有一人一手拿彩箭， 一手拿羊腿， 站在楼上高喊： “不要把我家的福气带走呀！ ”反复多次， 直到姑娘走远。 马队出门起程， 领队是一个属相最好、 穿着白袍、 骑着白马、 手中举着九宫图的人； 接着， 便是迎亲代表； 然后是新娘和伴女； 最后是随同前来的人。 一上， 男方家人要侍候在旁向马队敬三次酒。 如果上遇到背水、 背柴禾的， 认为最吉利， 应下马向过者哈达。 要是碰到抬病人、 倒垃圾、 或背空筐子的人， 这是不吉利， 结婚后再请僧人消灾。马队行进期间， 随行人员高唱“谐青”（大歌）， 新娘则边行边哭。 男方在新娘到达之前， 必须装扮大门， 专为新娘下马准备垫子。 垫子是装着青稞、 麦子的口袋， 铺上五彩锦缎， 面上用麦粒画上“卐”符号。 男方家人手捧“切玛”和青稞酒在门口迎接。 传统的进门仪式是十分烦琐的， 从下马、 进门、 上楼到入厅， 每次都得唱一次颂歌， 献一条哈达。 新娘入厅后， 坐在新郎下首， 迎亲和送阿亲的队伍也入厅依次坐定， 接着便献“切玛”、敬酒， 给佛像、 父母献哈达， 在柱头上挂哈达。 深圳婚纱摄影工作室参加婚礼的人唱谐青，以示祝贺。 主人献哈达， 感谢众人。 做完这些， 新郎送新娘入洞房， 其他人便尽情。这种活动一直延续三天。 三天中， 亲朋都可陆续来送哈达和礼物， 主人款待酒茶， 新娘不出房周旋。 结婚前， 女方家人选择一个吉利日子， 全家前来祝贺， 并正式移交嫁妆。 移交仪式由男女两方代表主办， 一人高声朗诵嫁妆清单， 每念一种， 女方代表便当场把物品交给男方代表。 嫁妆的多少， 根据各人的经济地位不同而有所差别， 但其中必有小铜一尊、 一册、 佛塔一个。 据说是文成公主嫁松赞干布时， 就是带这三件物品， 所以一直流传下来， 成为婚仪嫁妆必备之物。 嫁妆清点完毕， 便把清单放在高脚盘上， 置于新郎面前， 意思是交给他收起。 择婚 过去贵族家庭的子女， 男孩到了 16 岁， 女孩 14 岁至 15 岁时， 父母们便开始考虑他们的婚姻， 选定配婚对象。 深圳最好的婚纱摄影首先为子女暗地选好几家与自己家族地位相当的姑娘或男子后， 一般先委派家族里的强佐（即管家） 作为主人的代表， 带上缎绸、 藏银、 食物及哈达等礼品前去已择定的某个家族提亲， 并请求告知家府子女的属相和元素。 如果其家族同意作候选亲事， 便会很乐意地告知子女的属相和元素； 如果不同意， 他们就会以子女已经定好亲事或不愿过早让子女结婚等为理由来婉言谢绝。 当强佐（管家） 获得对方的属相和元素后， 家族要请高僧占卜， 看与谁结缘合适。 求婚和定婚 经高僧择定与谁结缘后， 便由家族内品位最高的兄弟或舅舅带上丰盛的彩礼和清单， 前往择定的家族求亲。 送礼谈妥后， 再请高僧占卜， 择出订婚吉日。 订婚这天， 男方要送给女方家中老少尊卑每人一条哈达和丰厚的礼物， 女方要准备好茶酒饭等， 盛情款待。 双方代表进入正厅依次入座后， 主人家端上“切玛”敬茶酒。 求婚之家献上礼物， 特别向家母送上一块“帮典”， 用来深圳婚纱摄影工作室作为母亲养育女儿之“奶钱”。之后， 便把一式两份婚约放在高脚盘内， 由证人高声朗读， 另一证人认真核对。 念毕， 证人把两家的家印当众盖在婚书上， 然后地由女方与男方代表分别交给对方父亲， 接着两家父母向证人献哈达， 表示谢意。 举行订婚仪式时， 青年男女都不参加， 只是家人出席。 仪式结束后， 女方家宴请宾客， 欢聚一天； 傍晚男方家人离开时， 女方家庭向每个来客献一条哈达。 举行婚礼 男方家请星相师卜算黄道吉日以确定婚期（藏语“念孜”）。 举行结婚仪式的头一天， 男方派人把一套漂亮的服装和眼饰用绸缎包好， 送到女方家中， 让新娘穿戴。 迎亲这天， 男方家要找一位有身份的人， 带上一队人马和彩箭， 彩箭上有、 璁玉、 珠饰等， 并牵上一匹颜色与女方属相吻合且是怀孕的、 打扮考究的母马以供新娘乘骑， 前往女方家迎接新娘。 女方在马队到达之前， 要举行敬“切玛”茶酒等告别仪式。 当男方迎亲队伍进门之后， 先把彩箭插在新娘背上， 接着又将璁玉放在新娘头顶， 表示新娘已属于男方家人。 女方送新娘出嫁，一般带去一位陪人， 当姑娘出门时， 女方家人一手拿彩箭、 一手拿羊腿， 站在楼上高喊： “不要把我家的福气带走呀！ ”反复多次， 直到姑娘走远。 马队起程， 领队的应是属相最好的（一般都请星相师）， 他穿着白袍， 骑着白马， 手中拿着九宫图， 接着便是迎亲代表， 好莱坞古风尚婚纱摄影工作室然后是娘家随侍新娘出嫁的随从。 一上， 男方家人要侍候在旁， 向马队敬３ 次酒。 如果上遇到抬病人、 倒垃圾、 背空筐子的人， 便认为是不吉利， 婚后要请僧人消灾。 马队行进期间， 随行人员高唱“谐青”（大歌）， 新娘则要边行边哭。 男方在新娘到达之前， 必须装扮大门， 专为新娘下马准备垫子。 垫子是装着青稞、 麦子的口袋， 铺上五彩锦缎， 面上用麦粒画成“卐”符号。 家人手捧“切玛”和青稞酒在门口迎候。新娘到夫前， 先喝 3 口酥油茶再下马， 脚要踩在撒有青稞和茶叶的地上。 新郎母亲提着一桶牛奶欢迎新娘。 新娘用左手中指浸奶水， 向天弹洒几点， 表示感谢神灵后， 由新郎给新娘献上哈达， 方能迎新娘进门。 传统的进门仪式十分繁琐， 从下马、 进门、 上楼到入厅， 每次都得喝一次颂歌、 献一条哈达． 新娘进入男方后， 首先要给家族神祈拜。 尔后新娘要坐在新郎身旁和双方亲属围坐一起会餐、 互送礼物。 参加婚礼的亲友们也献哈达、 送礼品， 以表示祝福。 然后把一对新人引上房屋顶层， 由诵经， 祈求家神新娘。 当屋顶竖立起一杆经幡时， 新娘家的代表即庄严地宣布： 从此， 新娘同新郎家族的其他一样享有平等的。 婚礼一般都要举行 5 至 15 天， 具体要根据家族经济状况来决定。 在举行婚礼的几天里，也有特别亲近的亲戚或朋友包下婚深圳婚纱摄影工作室礼中某一天的全部支出。婚礼的几天里都请有专人跳藏戏唱歌助兴。 婚后 婚后的第 1 天， 新娘与新郎要很早起床， 在守护家神前拜神。 婚后第 1 月， 新娘不得入公婆的住房， 1 个月后， 公婆正式召见新婚夫妇， 从此新娘就随便出入公婆住房了。 新婚满 3 个月或 6 个月后， 新娘（或新郎） 得偕同配偶返回自己家族小住一段时间， 时间必须经高僧择定吉日， 并通知女方（或男方） 家族作迎接准备。 回门的当天， 新婚夫妇与父母一同带上随仆及丰盛的礼品前往， 女方（或男方） 家族要在宅院门前也要画好“永仲”，摆设各种谷物、 茶叶等生活用品迎接。 一般父母在家等候， 派强佐在宅院外迎接入室内， 两家父母互献哈达， 敬酥油茶和“切玛”， 并相互祝贺。 新娘和新郎要在家族神前祈拜。至此， 婚配的全部过程即告结束。 宴请宾客和交接仪式完了以后， 新娘才出房门， 与家人同乐。 在藏族地区， 青年男女多为恋爱， 父母亲友一般不加。 至于求爱方式， 或袒露、 或隐晦， 因人因地而异。 有的以歌抒情， 互吐衷肠； 有的地方则抢姑娘的帽子、 戒指、 头巾等物（若姑娘不愿与其相好， 可直接或托人要回。 如默不作声， 或直言相约， 则是愿意结交朋友）。 得到姑娘的应允后， 小伙子可到姑娘处赴约。 随着频繁的约会， 双方的感情不断深化，互赠信物， 并向自己的父母表明心愿， 在得到双方父母应允后， 才能送聘礼， 商定婚期。 在有些农牧区青年男女的婚姻， 一般是以“父母之命， 媒妁之言”为主要形式。 当男青年看中姑娘后， 便请某人带酒、 哈达等物前去说媒， 女方同意婚事， 则饮其酒， 受其礼； 否则， 婚事告吹。 女方允亲后， 媒人再次带酒等去女方家商定聘礼， 聘礼多寡不一， 但一般不宜太多，以免近邻亲友议论。送过聘礼， 可根据男女双方生好莱坞古风尚婚纱摄影工作室辰选定吉日，准备成亲。 也有的地区盛行由男女双方私下约定， 出走成婚的习俗， 但近年来逐渐减少。 婚期前一天， 男方派婚使和媒人携带酒、 哈达等物到女方家迎娶新娘。 这天夜里， 女方家则为姑娘进行教洗礼， 梳妆打扮。 次日， 新娘拜过家神、 祖先及父母， 伴娘搀扶新娘上马， 新娘在伴娘的陪伴下哭嫁， 然后随亲者、 媒人及婚使等一同起程。 在新娘一行到达男家之前， 男方派人在离家不远的地方设席， 敬酒。 当新娘来到门前， 男方将撒有青稞、 羊毛的新白毡铺在新娘马前， 为媒人、 送亲者献哈达、 敬酒。 妇女们扶新人下马， 用奶汁为新娘洗脸， 打醋炭， 以洁身清垢， 除灾避邪。 入门后， 诵经， 新娘新郎拜天地、 家神及父母。 礼毕， 新娘入洞房， 宾客入宴席。 东部农业区宴席多设在羊圈， 人们席地而坐， 喝奶茶， 吃油果。 有的地区端食， 讥讽宾客，因是习俗， 宾客全不介意。 饭后， 举行谢媒， 女方为婆婆献“九毛救拉” （手工缝制的棉长袍）。 最后宾主暖酒畅饮， 双方歌手尽献歌技， 歌声笑语彻夜不绝。 从次日起， 男方家属轮换宴请宾客， 馈送礼物， 延续三两日方毕。 “情卦”预卜婚姻 “情卦”， 藏语叫“日梦祷”， 深圳最好的婚纱摄影流行於云南藏族地区。 它是某些藏族地区男女青年表达爱慕的一种独具特色的形式。 但是， 藏族青年的“情卦”却不是这麽回事， 而是一种以爱情为内容的猜测心思游戏。 凡参加情卦游戏的男女青年， 每人拿出一件最能代表自己心思的小物件集中於一人手中。掌管小物件的人将所有的小物件放在手里， 轻轻摇晃后，暗中取出一件摆在手里， 让人们猜测。 于是， 其它青年人便猜测物件属谁所有， 并针对物主爱情上的处境唱出一串风趣的情歌。 如果物主已经选中了心上人， 但却羞于开口， 就要用含羞的歌词唱出来。 如果物主虽然选中了意中人， 但是， 意中人却早已与别的青年私定了终身。对此， 人们可能用含蓄的歌词唱出来取笑他(她)， 风趣的歌词五花八门。 歌声结束之后， 掌握物件的人把手松开， 看小物件是谁的， 刚才所唱的歌就算是谁的爱情上的预卜。 当然， 不管预卜结果如何， 都会引来青年们一串串充满青春气息的欢乐笑声。 抢帽子中生情 藏族青年在恋爱时， 往往采取唱山歌、 送珍品种抢帽子的方式， 以表达对另一方的爱慕追求之情。 姑娘如看中了一个小伙子， 就会把自己身上的一件装饰品， 如项珠、 耳环一类赠送给小伙子。 小伙子如果接受了姑娘赠送东西， 那麽就表明他也爱上了这个姑娘。 如果是小伙子先看中了姑娘， 他就会寻找机会和姑娘接近， 并趁机抢走她的帽子。 过了几天， 小伙子则又去寻找这位姑娘， 把抢来的帽子还给她。 深圳婚纱摄影工作室如果姑娘愉快地拿回了帽子，就说明姑娘也爱上了小伙子， 并接受了他的爱。 姑娘如果不肯接回自己的帽子， 就表明她不爱这位小伙子。 藏族在历史的长河中形成了复杂的婚姻制度， 前的藏区， 除了普遍流行的一夫一妻制外， 还有一夫多妻、 一妻多夫制。 并且实行严格的阶级内婚制度， 奴隶主和奴隶之间严禁通婚， 奴隶主内部讲究“门当户对”， 婚姻的基础不是男女双方的爱情， 而是财富和地位。 由于广大农奴没有， 对奴隶主存在人身依附关系， 所以农奴和农奴结婚时， 必须先求得农奴主的准许。 和平解放后， 旧的不合理的婚姻形式被彻底抛弃， 实行一夫一妻制。恋爱成为男女青年择偶的主要方式。 男女双方有意， 先请卜合属相， 如果卜算结果吉祥， 即进入第二步， 求婚。 一般由男方家长向女方家长献哈达和各种礼品并提出求婚， 若对方同意， 就将礼物收下， 并回赠一条哈达。 然后， 选定吉祥日子， 举行订婚仪式， 向女方父母赠“吾仁”（养育费、 奶钱） 及其它礼物， 向证婚人献哈达。 然后制定婚约， 举行庆宴。结婚前一天， 男方要向女家送服装、 头饰、 手镯等。 第二天， 男方要派一位有地位有名望的人为首的迎亲队到女方家接亲。 新娘迎到夫家， 举行献哈达及歌舞等活动。 婚礼活动一般持续三天， 婚后三个月或六个月， 新婚的丈夫陪同妻子回娘家住几天， 即“回门礼”。 至此婚礼结束。 迪庆藏族结婚的时候， 深圳最好的婚纱摄影要向新娘新郎身上泼水。 传说迪庆藏人婚礼上的泼水， 是一种神圣的礼节， 表示新婚夫妇互敬互爱、 互相体贴， 感情象流水一样长，像海水一样深。 少数民族的婚礼一般在岁末年初， 年轻人借此谈情说爱。 唢呐、 篝火， 十八般的歌、 十八般的酒、 十八般的热情、 十八般的文化.....巍峨的雪峰， 壮观的冰瀑， 美丽的冰斗湖， 悠远的早春充满诗情画意， 山峦和森林冰清玉洁， 是体验藏、 羌民族奇风异俗的最佳时节。 许多民族民间活动和教活动都在这个时候上演， 如神秘的教、 独特的藏式婚礼、 奔放的羌族锅庄、 舞狮、 舞龙， 给你带来全新的旅游体验。 古朴的藏族婚礼 “先抢婚， 后说媒”藏族的婚姻， 深圳拍婚纱照基本上是恋爱， 有意思的是，松潘以及岷江一带的藏族男女相爱是先把对象抢了“生米煮成熟饭了”再说。 首先， 姑娘、 小伙子利用庙会、 转山会等民间活动寻找自己的心上人， 如果小伙子看上哪个姑娘， 便会去抢姑娘的头帕或身上的装饰品， 姑娘有意， 则会和小伙约好时间相会， 双方避开家人，在风景优美的草坪或里以对歌的方式表达爱恋之情， 这种约会称为“浪寨子”。 到爱情成熟了， 彼此则会约好“抢婚”日期， 女方约上自己的三五好友， 悄悄打扮好， 在夜间约定的地方等着男方来“抢”。 女方有时也捉弄一下男方， 把“姐们”装扮得和自己一样，看他抢谁。 第二天一早， 男方才请村寨里德高望重的老人到姑娘家说媒。 知道女儿被抢， 父母“不得已”答应婚事。 在嘉绒藏区至今保留着古朴的婚礼， 结婚那天清晨， 新娘在最亲近的几位亲戚陪同下，由哥哥背出寨子的大门。 这时， 阵阵莽筒声、 唢呐声响起， 新娘和她平时要好的姐妹们忍不住哭了， 新娘要新的生活， 是激动也是对娘家的留恋。 新娘的乡 邻们在边唱起了山歌：“我们送出了 姑娘， 你们要很好照顾， 愿你们吉祥如意、 一平安。 ”来拉亲的队伍也以山歌对答： “请你们放心， 我们会新娘， 一切都会美满如意”。 新娘来到新郎的村寨时， 寨口已有许多乡 邻在翘首盼望。 新娘的舅舅用柏好莱坞古风尚婚纱摄影工作室树枝蘸着净水敬天、 敬地、 敬山神。 到了夫家， 一道难题摆在新郎面前， 因为新娘和伴娘的装束完全一样，红头巾盖着她俩的脸， 到底哪个是新娘哪个是伴娘， 要由新郎自己来认。 新郎颇费思索， 从自己送给新娘的信物手镯、 戒指认出了真正的新娘， 于是红头巾揭开， 新娘与参加婚礼的乡亲们见面， 村寨里载歌载舞通宵达旦。 温馨提示： 元月至三月， 九寨沟、 牟尼沟、 四姑娘山、 卧龙、 九寨天堂、 理县等地正在推出藏式婚庆游， 九寨沟在藏历新年黄道吉日举办藏式新婚蜜月之旅。 梦幻情人节之夜赏海子、 滑雪、 赏冰瀑、 泡温泉， 美景与冰雪相映成趣， 暖意浓浓。 婚俗文化是民俗文化的重要组成部分， 每一个民族的婚俗文化都与该民族的社会形态、 经济结构、 教、 婚姻制度息息相关， 并随着社会的发展和文化的变迁而发生变化。 藏族婚俗文化有着鲜明的特点， 在新时期社会变革和文化变迁的大潮中， 传统的婚俗文化正发生着改变， 呈现出传统与现代交织混融、 多姿多彩的风貌。 藏族婚俗文化的形成有着悠久的历史渊源。 早在远古时代， 藏族先民就按一定的婚姻规则组建家庭， 聚族而居， 并形成了一套相关的深圳最好的婚纱摄影礼仪习俗。 吐蕃时期， 藏族的婚姻仪礼便已基本定型。 一部名叫《择偶七善业仪轨》 的本教礼仪文献， 详细描述了 藏族古代婚姻的过程和各种仪式， 有八个方面的内容： 请神灵来至新娘身边驱魔， 洗去不祥， 为新娘铺设地毯迎进， 献给新娘三种奶制品， 为新娘取一新名， 祈求， 招福， 颂祝吉祥。 其中， 在洋洋洒洒的新婚庆典的祝辞中， 还提到新郎的灵魂金， 新娘的灵魂玉； 新郎的登天绳， 新娘的吉祥绳； 新郎的生命箭， 新娘的金纺锤， 祝祷它们的结合永不分离， 将新郎、 新娘托付给神， 神灵新人的婚姻和生命。 从《择偶七善业仪轨》 可知当时婚俗之丰富、 礼仪之繁缚、 内涵之深厚。 藏族古代的这一婚仪特点， 在今天藏族婚俗文化中还较多地保存着。 藏族的婚恋礼俗， 从择亲选偶、 订亲迎娶到婚后习俗都具有鲜明的民族与地域特点， 同时， 又带着厚重的时代印迹， 呈现出传统与现代交织混融、 多姿多彩的风貌。 一、 通婚范围与择偶标准 前的社会是等级森严的封深圳婚纱摄影工作室建农奴制社会， 贵族与平民被分为三等九级， 社会地位悬殊， 表现在婚姻的缔结上是严格的“等级内婚制”。 不仅贵族与平民、 领主同农奴之间不允许婚配， 大小贵族之间、 平民的不同等级之间婚配都有许多。择婚时看重对方的血统、 地位、 门第和财富， 追求的是“门当户对”的婚姻。 其实， 择偶时看重财富和门第， 在藏族古代就已有之。 敦煌藏文写卷 PT1283 号和内容相同的 PT2111 号，即《仪礼问答写卷》 中， 明确记有吐蕃人的择偶标准： “娶妻要选有财富与智慧者， 若两者不兼备， 应挑选有财富者， 选婿要选有智慧而富裕者”。 除等级的外， 婚姻缔结中一个最大的禁忌就是近亲结婚。 有父系血缘关系的人无论相隔多少代一律不得婚配， 有母系亲属关系的人原则上亦不得婚配， 若婚配， 至少应隔五代或八、 九代人方可通婚， 总之是婚姻双方的血缘越远越好。 因此， 在藏族社会上难见姑舅表婚和姨表婚等其他民族中常见的婚配现象。 在藏北牧区， 人们是以“骨系”（rus-pa） 来确定通婚的范围。 骨系多以父系的血缘来计算， 同一骨系的后代属永久禁婚之列， 严禁发生性关系， 一旦违禁， 社会会给以强烈， 甚至予以严厉的处罚。 有时也有这种情况， 由于年代的久远， 人们已不清楚婚配双方是否存在亲戚关系， 但只要知道过去曾是亲戚关系， 不管隔了多少代， 人们会自觉洛守禁婚规则。 在人们的观念中， 近亲通婚是最不吉利的事， 会生下畸形儿， 会给家庭、 村庄带来灾难。 在山南地区， 如果四方邻居知道了某人是亲戚通婚会不依不饶， 会说： “青草要干枯水源要枯竭， 都不下雨”， 人们还要告官， 近亲通婚者会被处以装入牛皮口袋沉江的刑。 好莱坞古风尚婚纱摄影在藏北牧区， 人们将近亲通婚或发生性关系看得非常严重， 认为这种人婚后会变黑， 成为黑人， 影子照到谁谁就会生病， 平时不能让这种人坐到自己面前， 这种人了也不能送场， 他们生下的孩子会变成傻瓜、 长成畸形， 还会长尾巴。 除人们和歧视外， 有的还会受到严厉的处罚，轻者被鞭打一顿， 重的用牛皮包裹扔到河里双双淹。 婚姻是否缔结， 还要看男女双方生肖的和纪年的十二属相的生辰是否相克或相冲，人们十分忌讳生肖和属相相克相冲， 认为生肖相克婚姻不会幸福， 夫妻间会吵架、 打架或离婚。 这一禁婚原则并不十分严格， 城镇、 农村和牧区以及不同的地方在遵行时也有松和紧的差异， 有时生辰属相不合还可请僧人或咒师做法事以求化解。 在不近亲通婚和等级内婚的前提下， 藏族青年男女的婚恋有着较大的， 人们在劳动生产和各种社交场合可以交往和谈情说爱。 但这并不是说青年男女就能自主婚配。传统的藏族婚姻多是父母之命、 媒灼之言的包办婚姻， 贵族上层的婚嫁尤其如此， 子女毫无婚恋可言。 贵族间的联姻多是一种行为， 考虑的是家族的利益， 包括家庭的地位， 财产继承和社会地位， 借联姻扩大自己的地位和声望， 因此不会也不可能考虑子女的情感。 平民的情况则不同， 虽然婚嫁与否的最终决定深圳最好的婚纱摄影权在父母， 但子女在选择配偶时有较大的， 家长会充分尊重子女的选择。 事实上许多情况都是子女恋爱后， 将自己的意愿告诉家长， 由家长出面请人提亲和订婚， 最后安排婚嫁。 也有的情况是家长相中了 某男或某女， 事先并不告诉子女和征求意见， 直到成婚前才通知子女。 但这种完全由父母包办作主的情况较少， 多数情况是由父母作主决定婚嫁， 但事先会征求子女的意见，如果子女不同意这门婚事， 家长会考虑孩子的意见。 当然， 藏族人对十分尊重， 子女一般会听父母的安排。 如果说“门当户对”是家长开亲时的一条择偶标准， 那么年轻人在选择对象时更看重的是对方的个人条件， 包括身体是否健康， 长相是否英俊漂亮， 品行是否端庄以及是否能干有本事等。 在牧区， 男子的本事主要表现在搬迁牧场、 捻绳子、 打猎、 屠宰和做买卖等方面， 女子的本事则表现在挤奶、 做酸奶、 放牧、 织氆氇等方面。 农区的情况亦相似， 在耕地、 修渠、建房和买卖等方面可看出男子的本事， 女子则表现在种田、 挤奶、 酿酒、 织布等方面。 配偶是否能干， 成为农牧区择偶的一个重要标准。 将配偶的能干和本事作为一个重要条件是不难理解的， 因婚姻不仅仅是男女两性个人的结合， 由婚姻的缔结组建的家庭承担着人的、繁衍和发展的重任， “能干”和本事则是维系家庭生计的最基本因素。 在气候条件差、 生产力水平低的农牧区， 没有相当的劳动生产技能的“本事”， 没有“能干”的素质， 不要说发展和致富， 连维持基本的都成问题。 如今， 人们的择偶观已发生了较大的变化。 深圳拍婚纱照伴随着社会的变革， 过去严格的“等级内婚制”已不复存在， 在不近亲婚姻禁忌的前提下， 人们的婚恋更加， 通婚范围不断扩大， 藏族同其他民族、 藏族同外国人的通婚不受。 包办婚在城镇已基本绝迹，在偏远的农牧区虽不同程度地存在， 但子女在婚配上有着更大的自主权。 无论在城镇还是农牧区， 一个人的品质和德行（尤其强调“诚实”） 是人们择偶的重要条件。 职业和经济条件、社会地位人们亦较看重。 城镇人在今天仍关注对方家庭的地位和条件， 农牧区则看重对方的本事与能干程度， 呈现出城乡 不同的特点。 然而， 无论城镇和农牧区， “恋爱， 婚姻自主”已是婚恋的主流。 二、 提亲与订婚仪礼 说亲或提亲是整个婚姻缔结过程中第一个带程式化的仪礼， 各地在习俗礼仪的细节上略有不同。 提亲人一般不由家人充任， 而多由男家亲朋中或村中有较高的人充当。 如果男女青年感情好， 两家关系又熟悉， 也可由男方家长直接去提亲。 “巴米”（媒人） 或男方家长择吉日带酥油茶、 青稞酒和哈达去女家， 向女方家长摊牌说明来意， 如果女家同意结亲， 会接受男家的酒、 茶或哈达， 反之则表示这门亲事。 双方同意后， 便要请人卜卦择算男女的生辰属相是否相合， 预测婚后祸福吉凶。 吉利便确定， 不吉时则有两种选择， 一是就此另择佳偶， 一是请做法事驱邪消灾。 提亲之事大功告成后， 双方父母便会商定择吉日良辰举行“隆羌冬”的订婚礼。 订婚之日，男家带来青稞酒和酥油茶， 给女家父母求亲酒（“隆羌”意为“求亲酒”）， 还给女家的每一位送礼物。 礼物的大小和多少视男家的经济条件而定， 大的可送衣物乃至首饰， 小的送一条哈达亦可。 但是， 无论男家的家境如何， 有一件礼物必不可少， 这就是给女家母亲送的“奴仁”（奶钱）， 以感谢母亲哺育女儿的养育之恩。 有时女孩的母亲已， 但“奶钱”仍必须送。 农区赠送的“奶钱”多是一条“邦典”彩裙， 牧区则多是送一头奶牛。 这天， 女家备酒备饭， 招待男家客人和参加订婚的女方亲属。过去城镇和部分农区在订婚仪式上还要写婚约，贵族之间订婚时出示婚约更是仪式不可或缺的一部分。 婚约一式两份， 由证人在仪式上高声， 核对无误后由双方家长当众盖上家族印章各自保管一份。 订婚仪式后， 男女双方不得轻易毁约， 否则会受到的和众人的。 如果男方毁约， 赠送给女方的财物不得索回， 还要追加一定的钱物； 女方毁约要如数退还财物， 同样还要给男方一些钱物以作补偿。订婚礼之后， 双方便商定结婚日期筹办结婚事宜。 三、 迎亲与婚礼 藏族迎亲和婚礼的礼俗繁褥， 活动甚多， 各地在礼俗上不尽相同。 婚期经男女双方商定并由卜卦择吉日举行， 过去农村结婚多安排在冬天农闲季节。婚礼前一天， 男家派出迎亲人去女家迎亲。 迎亲人员的组成有二人， 四人、 六人不等， 其中一般有男家的一名至亲、 一名能说会道之人（有时专门请民间说唱艺人）， 一名为新娘牵马的人， 带上礼物， 包括给新娘的全套衣饰、 给新娘乘骑的打扮漂亮的马（怀有小驹的白马为佳） 以及五色彩箭等到女家。 婚庆大典之日， 根据卜算确定的时间迎新娘出门。 新娘穿戴着从男家带来的全套衣饰，在伴娘的陪护下， 缓缓走出。 出门时， 迎亲人在前面边走边挥动手中的哈达高喊： “招纳福扯罗， 招纳福社罗”， 而女方家人（多是父亲或长兄） 则站在自家屋顶上用右手朝迎亲队伍走过的方向挥舞哈达（有的地方手举彩箭和羊腿在空中环绕）， 边挥边喊“留下福扯， 留下福扯”。 这个仪式藏语称之为“央固”， 意为招财引福仪式。 人们认为， 姑娘出嫁， 往往会把家中的财运带走， 为了留住家中的财气， 需要举行“央固”仪式。 用彩箭和环绕羊腿举行招财引福的习俗产生年代久远。 是古代苯教盛行时期举行的仪式。 迎亲时过去一般都是骑马， 每匹马都精心打扮装饰。 好莱坞古风尚婚纱摄影现在迎亲时途近仍骑马， 途远则是用汽车或拖拉机。 城镇的婚礼都是用装饰一新的婚车迎接新娘。 迎亲途中， 遇见背满水或背东西的人视为吉祥， 迎亲人会向这些人献哈达， 如遇见背空筐、 抬病人、 倒垃圾的人则认为是不吉利， 这些人看到迎亲队伍过来一般都会自觉回避， 如果不巧碰上， 主家在婚后会请僧人消灾。 迎亲途中， 道吉祥者还会对沿途的风光即兴进行描绘和赞美。 当迎亲队伍快到男家村口时， 男家安排有敬酒人在村口迎候， 人们一一下马， 接受敬酒人的“切玛”和酒。 迎亲队伍到达男家大门外时， 此时大门、 院落内外已装饰一新， 在大门两侧立放有黑白两种颜色的大石， 安放好专为新娘准备的下马垫， 其垫内装有青稞、 小麦和盐巴， 上铺五彩锦缎， 缎上用麦粒摆放或面粉画“雍仲”吉祥图案。 男家的主要亲属在门前迎候。 各地从新娘下马、 进门、 入座都有一系列礼俗， 大致活动为下马后绕转祭祀象征吉样神灵的白石，踢翻表示不吉的黑石， 送亲人中的能说会道者依次赞颂男家的下马垫、 大门、 看家狗、楼梯等然后新娘才进门入座。 各地礼俗大同小异， 具有地方特点。 新娘进屋后， 与新郎一道坐于主室的正中， 新娘旁坐伴娘， 然后是双方的亲友按辈份长幼围坐一圈。 新人的座垫上用麦粒摆放“雍仲”图案。 入座后， 送亲人首先起身向佛像 （佛龛）、 房柱、 “切玛”及酒坛等赞颂之后献哈达， 深圳婚纱摄影然后男家向新人及送亲人“切玛”， 哈达、 酒和茶， 男家的好友乡 邻也分别向新人及婚嫁双方家人献哈达和礼品。 如果亲朋多， 客人多， 敬哈达献礼仪式要进行很长时间， 有时献礼仪式分别安排在几日内举行。 此间， 道吉祥者会滔滔不绝赞颂新郎、 新娘及双方父母， 赞烦房屋、 美酒、 彩箭等。 许多地方还有这样一个仪式： 当新郎新娘受献哈达和祝福后， 在家人的带领下， 一对新人走到屋顶，由颂经， 祈求家神新娘。 这时在屋顶的神垛上要立一根新经幅， 立经蟠时， 新娘新郎用手摸摸经惜， 表示神灵已接纳了新娘， 从此新娘享有同其他男家同等的。 过去结婚时， 在迎亲途中和婚礼上， 新娘要用称为“布热卡支”的红色徽祖或头巾遮脸， 从头上一直垂至胸前。 有的在婚礼后的第二日取下， 有的一直戴到婚礼结束。 现在农区部分地方还有这种习俗。 婚礼时间的长短视主家的经济条件而定， 多的有十几天， 一般的有五六天， 但最少应举行三天。 婚礼期间， 男家准备大量酒、 肉、 饭、 菜款待客人， 亲朋乡 邻也会赠送许多礼品。以日喀则江孜班村的婚礼为例， 礼品的种类和数量为青棵酒（一般不少于 3 坛）、 酥油（2－5 坨）、 砖茶（2－3 块）、 一整腔羊肉（羊腔内装 1－2 斤羊毛）、 一袋青稞和一袋小麦（各80－100 斤）、 礼金以及给主人家每人一件衣服或衣料。 城镇居民现在以送礼金为主， 数量的多少视关系的亲疏而定， 但哈达是客人参深圳最好的婚纱摄影加婚礼时必须准备的。 一些地方还有“守日”的习俗。 所谓“守日”， 就是与男家关系密切的挚友承担婚礼期间某一天的吃喝开销等一切费用。 举行婚礼时， 最活跃和最出风头的人是道吉祥的人。 他们口若悬河， 赞美之辞滔滔不绝，天文地理、 海阔天空无所不涉， 但又都与婚庆紧密相联， 其赞颂辞优美动听， 常引得众人的阵阵喝彩。 道吉祥者不仅诵唱祝辞， 还常常讲出一些诙谐幽默、 令人捧腹的逗笑语， 使婚礼气氛喜庆而热烈。 婚礼期间， 最忙和最热情的是称为“羌玛”的酒女。 她们负责向客人敬酒， 来往穿梭于宾客盈门的房屋中。 为了使客人喝得满意称心， 她们唱歌跳舞， 劝客人多饮酒。 有的客人故意， 要同酒女对歌方才喝酒。 深圳婚纱摄影唱歌跳舞本是酒女们的特长， 客多占不了上风。 藏族的酒歌和对歌许多是即兴而发， 很有特点。 班丹先生在《岗、 巴婚俗拾零》 一文中， 一口气记录了婚礼上的六十余首对歌， 现摘录两首。 饮酒者： 四只古瓢挂四方， 你能一一道来否？ 你若不说听我言， 此酒当由你来喝。 酒女： 要说四方四古瓢， 东头挂有古铜瓢， 象征汉地浓香茶； 南面挂有长柄瓢， 象征甜蜜甘蔗糖； 西头挂有福禄瓢， 象征藏地陈佳酿； 北面挂有短柄瓢， 象征藏北水晶盐。 饮酒者： 东有三种白色物， 你能一一道来否. 你若不说听我言， 此酒当由你来喝。 酒女： 东方三种白色物， 一是太阳暖， 二是月亮耀大地， 三是启天明。 歌美酒香， 人们在婚礼期间痛饮狂欢。 婚礼期间， 除唱歌跳舞等娱乐活动外， 人们还玩藏牌、 掷般子、 打麻将等， 每人根据自己的喜好参加活动。 婚礼结束那天， 全体客人参加“卓桑”仪式， 仪式上爆桑、 唱“协钦”（意为“大歌”）， 抛撒糌粑粉， 祈求神灵， 祝福主家吉祥安泰。 仪式结束后， 亲朋乡 邻可以陆续回家， 但不能在同一时间告辞， 而是分期分批离开， 以免有人去楼空之嫌。 客人辞别时， 主人和留在家中的其他客人送到大门， 向他们“切玛”和酒， 并献哈达。 客人离开时， 边念诵吉祥的祝辞， 边往主人家方向抛撒青稞或糌粑。 现在农牧区举行婚礼传统色彩仍较浓， 深圳最好的婚纱摄影古朴、 风趣、 热闹而隆重，“仪式”色彩浓厚。 城镇婚礼则不然， 已带着较多的现代色彩， 赋予了传统婚礼以时代的特点，婚礼方式已逐渐从原来的“仪式型”向“娱乐型”转变， 从“传统型”向“现代型”转变。 婚礼中虽仍有请僧人择吉日、 向门柱献哈达、 请人唱祝辞、 结束时举行“卓桑”仪式等传统内容， 但大都只留其仪式的象征意味， 程序和内容大为简化。 许多繁褥的传统礼仪已难觅踪影， 而注入的是更多的现代生活内容， 拍婚照、 用婚车迎新、 用录音机播放歌曲和颂赞辞、 用摄像机摄录婚礼全过程等已是屡见不鲜。 更有新潮者， 钟情旅游结婚， 让自己的新婚蜜月在饱览异乡风情和俩人独守的美好时光中度过。 当然， 旅游结婚后大多还要筹办婚礼请朋友同事吃喜酒才能过关。 四、 婚后习俗 婚后习俗主要有回门和离婚等内容。 青年男女结婚后新娘何时回娘家， 各地在时间上并无一致， 有的是半年以后， 有的需 3个月， 有的在婚后一月左右就可回娘家。 藏族过去有一个习俗， 就是婚礼期间新娘绝不能回娘家。 有时同一村庄或相邻村庄的两家联姻， 娘家虽近在咫尺， 但新娘也不能回去， 否则会遭到人们的。 一般不会发生这种违禁的事， 新娘回门必须由丈夫和男家家长陪同， 不能一人单独回。 回门时仍有一些礼俗活动， 但较之婚礼大为宽松， 没有繁缚礼节， 一个主要的活动就是办回门酒宴， 回请那些在新娘出嫁时曾来行礼的女方家的亲朋乡 邻。 款待毕， 还要给他们每人分送一份肉、 烙饼等食物， 并在烙饼上搁一块酥油以示回敬。 新娘在娘家住多少时日并无具体， 住一段时间后回到婆家， 开始自己人生旅程中作他人媳妇的生涯。 藏族青年男女婚前有较大的社交， 婚后男女之间的交往则有所， 一是社会的， 二是怕夫妻感情影响家庭和睦。 离婚是每一个民族都存在的现象， 藏族社会亦如此。 因婚后感情不和或其它原因（多因有外遇） 常导致离婚。 传统的离婚并无成文的法律手续， 一般并不经过和头人， 往往经亲友劝阻无效便正式分离。 只有当分割财产引起纠纷时才由头人或出面调解和裁决， 好莱坞古风尚婚纱摄影但这种情况极少发生。 夫妻分手时， 原则上女子的嫁妆要带走， 家庭财产按当时家庭人数均分， 孩子则多为男孩归父亲， 女孩归母亲。 妇女离婚和再嫁有较大的， 并不受的非议。 再婚时， 一般不再举行婚礼， 即使举行婚礼也较简单。 五、 几种特殊婚制 在传统藏族社会， 除一夫一妻的单偶婚为主要婚姻形式外， 还存在一定数量的一妻多夫和一夫多妻的多偶婚制。 在一夫一妻婚的缔结过程中， 招赘婚也有较大的比例， 表现出与其他民族在婚姻制度方面的不同特点。 招赘婚。 招赘婚即男“嫁”女家。 社会对“娶妻”还是“招婿”并无好坏优劣之分， 视同一样。 是女婿上门还是女儿出嫁由双方家庭商定， 有时还要通过星相师卜卦确定。 一般情况是招赘的人家往往没有儿子， 缺乏劳动力， 通过招赘解决劳动力问题。 也有的是疼爱女儿，不忍心女儿远嫁而招婿上门组成家庭。招赘婚的说亲、订婚的婚礼同娶妻婚的仪礼基本一样，女婿在妻家地位同其家人。 一妻多夫婚。 一妻多夫婚在藏族社会是仅次于一夫一妻婚的另一种婚姻形式。 在传统的社会， 这种婚姻形式占的比重较大。 “据五十年代初的调查， 旧一妻多夫家庭占 24％， 一夫多妻家庭约占 5％， 实际情况超过这个比例”。 一妻多夫婚在各地都有，但分布不平衡， 昌都地区的比例较大。 “据色扎部落头人泽丁扎巴回忆， 民改前他所管辖的丁青色扎部落约 500 户， 估计一妻多夫家庭超过 50％”。 “巴洼村（现芒康县溪乡 的一部分） 头人泽仁顿珠回忆， 当时村里一妻多夫家庭比例大大超过一夫一妻家庭”。 至今， 一妻多夫家庭在农牧区还有一定数量存在。 据大学 1988 年的调查，农牧区的一妻多夫家庭占调查家庭总数（753 户） 的 13.3％。 而昌都地区有关单位 1996年对芒康县二区一镇 23 个乡 进行了调查： “全县总户数为 10875 户， 总人口 70149 人， 一夫多妻家庭 472 户， 占总户数的 4.34％。 1980 年以后形成的有 157 户占总户数的 1.44％； 全县一妻多夫的家庭有 4579 户， 占总户数的 42.27％， 其中 1980 年以后形成的家庭 1715 户，占总户数的 15.77％。 ”1999 年 4 月， 对贡觉县相皮、 哈加、 漠洛、 拉脱、 阿旺、 则巴六乡调查显示： “六乡 共有居民 4753 户 38515 人， 其中一妻多夫家庭就有 3201 户 20245 人， 分别占总户数和总人口的 67.3％和 52.7％”。 一妻多夫婚在昌都的丁青一带也有较大的数量。 一妻多夫家庭绝大多数都是兄弟共妻形式， 只有极少数是朋友共妻， 而父子、 叔侄等共妻形式仅是特例， 不具普遍性。 共妻家庭中， 以两兄弟共妻最为普遍。 “丁青县丁青村一妻多夫共 120 户， 丈夫 275 人， 平均每户 2.29 人。 芒康县莽岭乡 110 户一妻多夫家庭中丈夫223 人， 平均每户 2.03 人”。 一妻多夫家庭的日常劳作和生活同一夫一妻家庭相比具有自己的特点。在全家的管理方面， 一般是长兄当家， 各兄弟间在务农、 放牧或经商等生产经营活动中有大致的分工， 根据每人的特点各有侧重， 妻子多是操持家务， 带小孩和干一些农牧活。 在日常生活中， 妻子处理好兄弟之间的关系是至关重要的， 贤惠是对妻子最主要的要求， 关键是妻子对兄弟要一视同仁， 不能偏心， 使家庭团结和睦。 如果妻子能搞好兄弟间的团结， 一家人和睦相处， 则是贤惠的， 会称赞； 反之， 如果弟兄婚后闹分家， 则认为妻子偏心， 会。 藏族社会对一妻多夫家庭普遍持肯定和赞扬的态度， 尤其在一妻多夫家庭盛行的地区这种婚姻形式深受人们的称道。 人们普遍认为， 深圳婚纱摄影工作室几兄弟娶一个妻子能使家庭兴旺和富裕， 因为兄弟共妻可家产不分散， 家里劳动力多， 经商、 务农、 放牧都有人手干， 容易使家庭致富。 藏族人十分注重亲情和家庭伦理， 对那些兄弟不分家、 亲人团聚、家人和睦的共妻家庭十分赞赏和羡慕。 一妻多夫家庭至今在一些地区广泛存在， 除经济原因外还有更深刻的社会文化原因， 值得进一步探讨和研究。 一夫多妻婚。 这种婚姻形式较少， 前约占婚姻总数的 5％， 民改后则大为减少，主要存在于边远的农牧区。 多妻婚在过去多是贵族、 头人和富裕户的， 他们凭借和财力娶多妻， 借以扩大自己的影响或炫耀自己的财力， 满足其奢靡的生活。 平民中也有个别多妻婚存在， 其形式主要是姐妹共夫， 常出现于招赘家庭中， 多是姐姐招赘后， 妻妹后来加人其中， 形成事实上姐妹共夫的一夫多妻家庭。 平民中的姐妹共夫家庭同贵族头人的多妻家庭有着质的区别， 前者为自然形成的无妻妾之分， 地位平等； 后者则多是封建包办性质的买卖婚， 妻子之间地位相差较大。昌都地区贡觉县三岩地区存在着较大数量的一夫多妻婚，1999 年有关单位调查时多妻婚占家庭总户数 13.6％。 这有着深刻的自然、 历史和社会原因。当地恶劣的自然和地理条件、 落后低下的生产力水平、 强大的父系血缘族组织“帕措”的长期存在， 使三岩地区出现了畸型的一夫多妻的婚姻形式。 从全区来看， 三岩地区的一夫多妻婚是一个特例， 不具有普遍性。znd朵朵婚嫁网-结婚资讯门户

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