女的抢婚习俗及满族时代之废除与
如同金朝在中国历史舞台上，上演了许多的历史活剧一样，女的婚俗也出多姿多彩的多样化发展趋势，诸如抢婚、女子行歌于途（即原始婚）、隶役婚、收继婚（也称接婚或转房婚）、指腹为婚与包办买卖婚等等。这些婚姻形式都包含着不同程度的、包办、买卖的成分，所以也就不可能永久地持续下去，但既然已经成为一个民族的一种习俗，就必然有它的性，不会自行退出历史舞台，生成了就要发展，就要扩散，就要，当然由于社会的发展也要变换形式，延续下去，最后，但一些内容会忽隐忽现地长久影响下去。
抢婚，也称婚，产生于女真族初兴时期，盛行于建大金国之前。是在母权制社会向父权制社会过渡所产生的一种婚俗。据有关学者研究，在母系氏族社会时期，均为“女娶男”，即在人们只知其母不知其父的时代，均为男子到女子的氏族去过婚姻生活。到了父系氏族社会时期，男子为了建立父权，令女子到男子的氏族成婚，女子则不情愿被男子娶去成婚，男子便采取强硬手段，抢夺女子成婚。这种婚俗在女真建国前很盛行。据《金史欢都传》记载，“欢都，完颜部人。祖石鲁，与昭祖同时同部同名，交相得密，誓曰：生则同川居，则同谷葬。土人呼昭祖为勇石鲁，呼石鲁为贤石鲁。初，乌萨扎部有名罢敌悔，被清岭东混同江蜀来水人掠而去，生二女，长曰达回，幼曰滓赛，昭祖及石鲁谋取之，遂偕至岭右攻取其资产，掳二女而以归，皆以为妾。”这就是按当时抢婚习俗而成就的婚姻。
后来，随着、经济和文化的发展，这种抢婚的习俗逐渐被废除。据说在阿骨打筹备誓师反辽和大金国建国之时，这种婚习变化就很大，要有媒人说亲，不再是看中了哪个女人就去抢。抢亲也不是真抢，而是按程序进行的“假抢真娶”。相传欢都之子完颜希尹取富者挞懒美丽的女儿曷罗哂为妻，就是女真完颜部联盟长盈歌做的媒，成亲那日“悟室郎君屯彻夜未眠，灯火辉煌，人声鼎沸。将近午夜就把完颜希尹装扮妥当，由20名棒小伙子簇拥着策马直奔富者挞懒部，去进行尚且保留的象征性抢婚程序”（中国国际文化出版社《一代鹰王》），而把新娘抢回来拜堂成亲的。这样就演绎了一场火爆、热烈，又喜庆、柔情的喜剧。当然，这里只说的是女真贵族的婚姻，没涉猎平民百姓婚姻的酸甜苦辣。本文此处主要是说明女真族抢婚习俗从初起的性“真抢硬娶”，后来发展成为嬉戏性的“假抢真婚”的转变。
后来，女真进入满族时期，其婚俗日臻完善，并逐步定型，大体项目如下：一相亲，二换八字贴，三放小定，四放大定，五过大礼，六赠荷包，七聘女开锁，八亮轿，九打下处，一〇挂彩子，一一迎亲，一二插车，一三射三箭，一四拜北斗，一五过火盆，一六跨马鞍，一七抱宝瓶，一八挂铜镜，一九揭盖头，二〇，二一开脸，二二吃管饭桌，二三吃团圆饭，二四吃合喜面，二五饮交杯酒，二六分大小，二七回门，二八住对月，二九谢亲家等。这些项目缺一不可，其中程序可有小量串动。这就是独具特色的满族婚俗。
这种婚俗形式，从满族建立大清国开始在满族婚事上广泛运用，特别是也影响了汉族的人们他们纷纷效仿，一直延续到中华，甚至到新中国诞生前仍在使用。但婚礼项目逐渐简化，尽量不繁琐。
这里有两个问题应该清楚认识到：一是这种婚俗中仍然保留着一些“抢婚”的残迹。比如成婚之日，新娘乘坐马车从“下处”或自家前往男家，其兄等随车护送。新郎乘马由男傧相相陪，率娶亲队伍前往迎之。双方于途中相遇时，迎亲车与新娘所乘之车外辕相错而停，新娘换服婚礼盛装，由其兄抱至迎亲车上，其间随行吹鼓手奏乐，载新娘至男家成婚，这叫“插车”、“抱轿”（伊通满族博物馆《满族民俗资料汇编》）。这些情节与女的抢婚习俗有一定渊源关系。
二是由于历史上封建婚姻制度的影响，关东的“包办婚姻”和“逼婚”曾长期存在。青年男女极力与“买卖婚姻”进行抵制，争取婚姻，但总是失败，在相恋的青年男女之间屡屡酿成令人遗憾与的悲剧。那时流传在民间的《逼婚谣》比比皆是，笔者引来一首《魂断五更》中的两段，读后令人感受旧时代“逼婚”的真实情景。
一更里呀，恨爹娘，二老狠心肠，闺女心酸泪汪汪。唉，彩礼迷瞢爹娘的眼，割舍骨肉换钱粮！唉，情哥家里无彩礼，痛惜情妹嫁他乡！
五更里呀，曙色青，金鸡悲唱启明星，闺女剪子铰喉咙。唉碧血惊醒眼，黄土难埋遗恨情！唉，年年孤坟对冷月，夜夜清风连哭声！
