试论剑河苗族婚俗文化
试论剑河苗族婚俗文化_文化/教_人文社科_专业资料。【摘要】,无论何种动物都会经历这一过程。无论何要永久的存活于地球上,那么“种”的繁衍是必经过程。苗族人婚后所希望是儿孙满堂、六畜兴旺的理想社会。本文通过调查剑河苗族婚姻缔结过程,来了解苗族传统婚姻仪式在社会中存在的深层文化含义,以从不同方面更好的了解苗族婚俗文化,有利于该文化的继承和发展。
学科代码：2120501011 学 号：3试论剑河苗族婚俗文化陈守明【摘要】，无论何种动物都会经历这一过程。无论何要永久的存活于地 球上，那么“种”的繁衍是必经过程。而人类的繁衍，是以缔结婚姻形式完成的。的不同， 民族文化也不同，即使是同一民族，在不同区域，文化也存在差异，婚俗文化也不例外。在苗 族社会里，由于生产力低下，农耕经济根深蒂固，因此苗族的传统婚俗中，无形的受到巫术思 想、巫术行为、标准等因素的影响。苗族人婚后所希望是儿孙满堂、六畜兴旺的理想社会。 本文通过调查剑河苗族婚姻缔结过程， 来了解苗族传统婚姻仪式在社会中存在的深层文化含义， 以从不同方面更好的了解苗族婚俗文化，有利于该文化的继承和发展。 【关键词】苗族、婚姻、缔结过程、文化意义。Abstract: human reproduction, marriage is to be pleted. Different nations have different cultural customs, and the Hmong marriage ceremony took place in the society and there is a deep meaning, what is the impact of intangible ctors in them? The pursuit of their marriage or the happiness that is the hope that the kind of lifestyle? What is the taboo? In this , Miao Jianhe survey to understand the conclusion of the process of marriage, from a better understanding of different aspects of Hmong culture customs and is conducive to the cultural inheritance and development. KeyWords: Miao; marriage; the conclusion of the process ;cultural significance.引言：俗话说“十里不同风，百里不同俗。 ”从这句话中可以知道，各地区、各民族 的风俗习惯是丰富多样的。 无论是汉族还是苗族， 不同的地域有着不同的生活习惯， 生活的不同也就导致文化的不同。苗族是一个古老的民族，无论在什么方面都有自 己独特的生活方式和文化，在婚姻礼俗（简称婚俗）方面也不例外，婚姻是建立在 “性”的基础上的，而最初的家庭又是由婚姻关系的缔结组成。 一、 剑河苗族的婚姻缔结过程。传说“古时大地发生大灾难，交加，暴风雨是下了整整三天三夜，大地没 有人也没有什么东西，蚩尤就来捏泥做物，做大地一切东西。随后蚩尤为了人〔1〕 类繁衍，而让人与人之间结成婚姻关系，所以在苗族社会里就有了‘老人亲’ 。 ”1．试亲： 在苗族社会的发展历程中， 由于受到各种各样因素的影响， 苗族形成了独特的 婚俗文化。古时的苗族婚姻缔结，多数是以父母之命媒妁之言来完成，这种婚俗形 式在苗族社会中人们称为“老人亲” 。这种婚俗文化也与汉族婚俗文化有相似之处， 即都是由父母之命、媒妁之言凑和而成。 苗族社会“老人亲”不管是否是门当户对，只要不是同姓或异姓同就可以。 男方看中哪家姑娘，就可以请媒人（一般是两人）去牵红线。媒人的选择有特定条 件：在村中有名望、稳重厚道、儿孙多且富贵兴旺，酒量又非常好的人。男方择吉 日，吉日当天请媒人到家中，款待媒人并告知要上哪村哪家问亲事。用餐后媒人出 发，两个媒人各自带一把红油纸伞。带红伞是喜事的象征标志，红有喜事的内涵。 媒人要带伞说明其是有备而来的，追求（即问亲）是有诚意的，也代表对女方家的 尊重，不随意。到女方家后，媒人即开口说道： “务（也即奶的意思） ， 家遣我们 来你家讨杯酒喝” ，媒人这样问时老人们心里都明白，这人是来问亲事的。如果女主 人不同意这亲事的话（原因诸多，只要认为男方不干净，或得知这男子是一个好 等等） ，就答道： “你们来做什么都可以，就这个不行，来说这亲事我坐都不给 你们坐，饭也更不用说是不给你们吃，他家不配和我家成亲家” ，这样这门亲事就宣 布失败，之后这门亲事也就不用再去问。如果女方同意就会说道： “嗨，也非常感谢 家看得起，来到就好，请坐，请坐” 。于是准备酒菜款待媒人，媒人酒足饭饱后 就打道回府，女方还嘱咐媒人说“好了你们回去吧，一锄不成坑，下次再来” 。这样 媒人也就知道女方同意了这门亲事，回到男方家传达女方的意思，男方又得款待媒 人，并择出下一次去的时间。 媒人第二次去的时候，女方都会同意，此次只是口头上答应，而没有做鸡卜， 媒人还同样受到很好的款待。第三次去时，女方家便鸡占卜， “鸡卜”是用来探问 自家祖先， 询问这门亲事能否结成。 于是鸡， 煮熟后看看两只鸡眼开闭情况如何？ 如果占鸡卜时，眼出现一闭一开或是两只闭的话，那么这门亲事也就到此结束。如 果两眼都是半开半闭的话，说明这门亲事是一门好亲事。那么当时双方不管之前是 如何称呼的，此时都要改称对方为亲家。此时这门亲事已经算是成功三分之二。与 此同时女方的父母也告诉自己女儿，她的这门亲事已基本敲定。这时不管女子是否 愿意，愿意最好，不愿意也罢，都是由自己的父母决定。如果女子不愿意，有逃婚 的趋势，那么女方父母会通知男方在一两个月内把女子娶走。倘若女子同意亲事而 没有逃婚迹象的话，那么一般是时隔一年后男方才把女子娶进。有时也会有过 两三年才把女子娶回家的情况。 2．择日与备礼 在苗族的婚姻缔结过程中，提亲一般会选在每年的九、十月分，试亲也是在这 个时候。嫁娶日期一般是以辛、壬、癸、甲为主。试亲同意后，一般次年的九，十 月分男方得去催促女方，打探何时能把女子给嫁过来，通过男女双方家长的商定， 并择定吉日之后，方定嫁娶日。于是男方家请两位德高望重且又富贵的（与媒人的 条件差不多）人，前去迎娶新娘。前去娶亲的也只有两人（这个传统由来已久，具 体原因现在即使是那些十岁也很难说得清楚，只知道与苗族特殊的文化背景和 历史渊源有关） ，前去的时间一般为中餐后。前去迎亲的这两位，一位拿宝剑，另一 位拿红油纸伞，走在第一的是拿剑之人，拿伞之人紧随其后。剑和伞都只能用左手 拿着或扛在左肩上，中途不能换手，累了也只能用左手夹在腋窝里。当这两位娶亲 人到达女方家时，女方家早已准备好拦酒，酒有三环，一环三杯。拿剑之人得饮 九杯牛角酒，而拿伞之人饮七杯，酒饮完后方才进门。到女方家后他们要饮酒一夜， 其叔伯兄弟都来庆祝。次日早上，新娘的哥嫂叔伯，都跟着她和两位迎亲人一起去 新郎家。迎亲队伍的人数总和必须是单数，也就是说送新娘去的人数（含新娘）一 定要单数，如 13、15、17 不等。迎亲队伍中有挑篮子的，有挑鸡鸭的。挑篮子是新 娘她哥，篮子里装有女子在家时所作的刺绣，和她母亲给她的盛装，还有银饰。挑 鸡鸭的是其叔伯兄弟，鸡鸭的挑法是一担两只，最好是选送鸭子，但有时鸭的数量 不够也得用鸡。即用线吊着鸭颈，在被吊之前鸭是活的，可吊几分钟之后鸭会掉， 这样从娘家送来的鸭都是的。这些鸭子在大喜之日用来待客。在所挑来的鸡鸭中 得与棉条（用棉花加工而成的条状物）一起栓。娶亲中剑和伞也得有鸡或鸭栓在上 面，这是给两个娶亲人特别准备的，这也算给娶亲人一点小小的报酬。在礼物往来 中，除了给娶亲人准备的这两只鸭外，其他礼都往新郎家送，按礼尚往来的规矩， 这些礼物都得回敬。 所挑的鸡鸭即算是一份礼物， 女方送来的鸡鸭越多礼就算越大， 回时也就越大。而所挑送来的担数也必须是单数，如 7、9、11 不等，这主要是 看女方家家族大小来决定。 其过程所用的扁担也有特别要求， 必须是指定的 （苗 族称 “都劈” 在巫师作法的时候都会用其做剑， 或小， 用此木才能消灭） ， 以图避邪。除了这礼之外，还得准备一只篮子，篮子里有煮半生半熟的鲤鱼、 蒸好的糯米饭，和一支名为“盖多” （苗名）的树枝条，这枝条上必须得有三片叶 子，树枝条要求为雄性的，且枝条还得是稍具红色，白色枝条都不能用，这篮子饭 的名也就以树枝名来命名，即称为“盖多” 。这送到新郎家时，得把这篮子饭挂在新 郎家中的中柱上（在苗族的建筑中，中柱位于房子的正，从纵向看，一般都是 五或七根柱，如五根柱中柱就是第三根，七根柱中柱就是第四根，即神龛向左，其 两侧柱子对称后余的就是中柱） 。 3．迎亲归来 迎亲队伍的中，拿宝剑者居先，新娘走在两位嫂子之间（女子出嫁时必须由 自家嫂子或堂嫂特地送至男方家） 。倘若遇溪河，新娘不可自己趟水而过，须由 他人背着过河，或由拿伞者扶着通过。遇桥也一样，如有其他的，就得绕道通过。 当迎亲队伍回到寨门前时，大小炮齐鸣，以通告全寨：新娘以顺利迎接回来。此时 寨中人们会纷纷前来探看新娘，而早已等候在此的男方家嫂姨们手脚麻利地给新娘 梳妆打扮，并给新娘披戴上最好的盛装。盛装一般加在新娘原来着装外，所以不需 回避，在寨门前的边或是较平的地方就可以进行。寨众评判新娘的标准一般是： 首先看身材是否高大，之后才看其他的，如脸蛋，穿的盛装是否好看等。新郎家的 嫂姨在寨门等候迎亲队伍回来时，新郎家的姐妹也一起在等候，当新娘换装之后， 她们就换下送新娘来的人（一般是新娘家的嫂子） ，以便进新郎家大门。穿戴完毕， 继续鸣炮，直至。新娘走到了口时，新郎家已经用最好的染布，为新娘铺 好从堂屋到大门的， 此时由新郎的姐妹扶着新娘进门， 新娘从染布上走到大门时， 一位姑子接过新娘所拿的伞，放在大门的左扇门背后。苗族人相信左发右顺，发不 仅仅是发财，还有人丁兴旺之意，因而以左为尊。另一位姑子拿来新鞋给新娘，以 换下从自家所穿来的鞋。新娘从娘家穿来的鞋是她哥特意为她做的（古时一般穿草 鞋） ，在编织时她哥特意反向编三针，以图在遇水和过桥时可以避灾，这鞋也得和伞 放在一起。换好鞋之后，就用帕子盖上新娘的头，这样大门外的准备也就算完成。 而屋内要准备的是：半生半熟的鱼，一块肉，一只鸭子，三杯酒，还有就是煮 熟的糯米饭，将这些食物放在桌上，桌子摆放在神龛朝大门的正下方。此时屋里老 人叫新娘跨进，新娘跨大门的脚步须讲究先后。左脚先跨，不能是右脚先跨进。到 堂屋之后，新娘和姑子成一字排开，面朝神龛。这时新娘先礼性饮三杯酒，再由老 人用手抓饭（传统习惯）和撕鱼肉给新娘用，新娘用后才轮到姑子用。这鱼和肉及 鸭子只能是她们三人享用，不允许其他人参与共用。如果第一天吃不完，第二天又 用，反正三天时间内吃完就可以了，一般到第二天时食物基本用完。她们用过这些 礼仪性食物后，由姑子领着嫂子到土灶（苗族每家都有一个土灶，以便冬天烧材取 暖之用）旁，新娘用左脚踩三脚土灶灰。再到舂米处又蹬三脚。随后又领着新娘到 井边去挑水，一般的挑法是一头桶三瓢，另一头是五瓢，然而如一头是五瓢，那么 另一头就七瓢，每桶的瓢数也必须是单数。这就是苗族人所称的： “新娘挑水” 。新 娘挑水完成后，新娘到新郎的礼数也算基本完成。 4．酒席 大喜之日就是迎亲归来当天，在开席之前，男女双方各选出两位代表歌手来“部 下” （苗语，唱歌的意思） ，这歌手也得有要求，条件和媒人差不多，但其特别会唱 歌(开亲歌)，歌唱并庆祝男女两家结成亲家。首唱是男方代表歌手，结尾那就是女 方家代表歌手，歌唱完后由歌手们同时吼三声： “由?唬?，由?唬?，?” 。三声 后他们还有另一仪式即交换礼物（鸭腿） 。在歌手开唱前新郎家会准备礼钱，一只鸭 （或四只鸭腿）给他们，算是小酬。交换好后得喝掉“部下”酒，他们喝多少 杯由大伙商议决定。倘若首唱喝九角牛角酒，那么煞尾两位就要喝七角。但如首唱 喝七角酒，那么煞尾的就喝五角酒。男方代表都得多女方代表两角。牛角角尖下还 得用红线把棉条栓在。歌手喝酒时中途不能放杯，斟酒给四位歌手的是同一个 人。当歌手们喝完后，轮到斟酒人喝，自己喝三杯。之后自己也能和四位歌手一起 分享礼钱。三杯喝完后，他还得再给四位歌手斟酒，然后才轮到大伙。这个环节就 称为“部下” 。 苗族最好的待客方式就是以酒为席。 所以这酒席一般都会进行三天三夜， 或三天 两夜。夜里酒桌上有唱酒歌的，有谈天说地的，有捧着酒杯的。三天后新郎家在自 口准备一大笼鸭子，这是为新娘家的姨婆姐妹们准备的，她们返回时每个女子 都必须得到一只鸭子，男子能否得倒是无所谓。而进大里抓鸭子也得有顺序： 最先进去抓的是陪送新娘来的两位嫂子，她们有优先权，并且抓完之后新郎家还得 给她们每人一个红包。之后才轮到其他人进去抓。娘家人返回时，新娘并不跟着回 去，而是呆在新郎家。新娘呆在新郎家的前三天三夜里，由那两位接新娘进门的姐 妹陪着，这是她们谈天说地的时间，之后新娘也就不再受太大的约束了。 5．回娘家 新娘在新郎家呆满十三天后，新娘方得回娘家。这十三天的时间里，新郎家还有 一件事要做，那就是“董疆” （也就是人们所说的“舅爷钱” ） 。新郎家遣人拿一只鸭 子和一瓶酒送到新娘家，由新娘家的人代新郎送去舅家。新娘家人到舅家时，舅家 会牛或羊（也可以是其他家畜）来招待来人，并叫兄弟姐妹相陪，表面是这样， 其实不然，就是想告诉来人一个信息：舅家要的“舅爷钱”多还是少。这时要看舅 家的是什么家畜，如牛就说明要的钱多，如的是鸭，也就说明要的钱少。舅 家什么家畜，还得留其一支腿回到新郎家报信，而舅家吃的家畜所有的花费不是 舅家独自承担，而是由新郎家和舅家各担负一半，不管舅家花费多大，新郎家都必 须担负一半。 “舅爷钱”一般是由舅家决定，可以比一半还多，也可以是一半，但一 般都会多于担负的一半，毕竟舅家还得送新娘礼物。 “舅爷钱”谈妥后，娘家人就会 到新郎家传达舅家意思。这样， “董疆”也就告一段落。 新娘回家时，新郎家要准备九个大糍粑、酒、 “舅爷钱” ，然后一起送到新娘家， 并且还要有当时新娘嫁过来所穿的鞋和所拿的伞也得送回家去。回去的上拿剑者 在前开，剑柄用红线把鸭和棉条绑在，新娘紧随其后，新娘后面是一位挑篮 子的。这三人中途不得休息，要一直走到新娘家为止。 （其他挑礼物的人可以稍后 些） 。三人到新娘家时，娘家有三环拦酒，一环有三牛角酒，除新娘外，另外两人 必须喝完这三环酒，喝不完是不给进门的。其后来的人酒可多可少。所以新郎家挑 选送新娘回家的人必须是酒量特别好的。这批人在新娘家喝一天一夜的酒，第二天 新娘也就跟着他们回到夫家，之后新娘就可以随便在娘家或夫家住了。二、苗族婚姻中的仪式文化“文化”这一词至今无人能够给她下一个适合的定义，各家都只能从自身学术 的领域看，一般都是从泰勒的经典定义基础上出发，即“文化就其广泛的民族学意 义来说，是作为社会的人所习得的包括知识、、艺术、、法律、习俗〔2〕p12-6 以及任何其它能力和习惯的复合体。 ” 婚姻以及婚姻制度便是人类文化的一个重要组成部分。由于婚姻直接关系到人类自身的繁衍、新的经济关系的形成，所以 任何一个民族都会在婚姻的缔结过程中通过种种仪式来表达多重深层意义。透过这 些仪式，可以窥见一个民族的教、心理、历史、文化等多方面的状况。对苗族婚 俗的描述，可以让我们解读苗族文化中的多重意义。 1 建立严肃的婚姻观念和标准。 （1）通婚双方不能是同姓或异姓同。这是苗族祖先们在生活进程中总结出来 的生活经验。远古时代虽然无文字记载，但他们知道直系和旁系结婚所生产的后代 不健康或中途夭折的严重后果。这体现婚姻观念由“族内”婚向“族外”婚再到“对 偶”婚的转变，苗族人也意识到优生学原理。同时也标志着人类社会进入新的一个 文明阶段。这是婚姻观念在苗族社会建立的另一标志。 （2） 媒人特定的条件： 即有名望、稳重厚道、儿孙多且富贵兴旺、酒量又非常好的。 有些族外人会笑话苗族人愚，但如果你了解苗族的历史，那么就会知道苗族人在生 活上追求儿孙满堂，相信多子多福这一观念。媒人和娶亲人是这样，希望自己婚后 也同样儿孙满堂。这一观念的形成，是受到特有农耕经济的影响：在农耕经济时代， 人多收获相对会多，受到自然影响会相对小，所以婚姻缔结过程祈求吉利是最主要 的。 而在祈求的过程中会无形受到巫术文化的影响， 即表现是对自然和祖先的。 且酒文化在苗族社会也广为流行，以酒待客是苗族的待客之道。酒后媒人还要 女主人家同意亲事，又不失态，也就是说比较重视“说客”的作用。 （3）媒人向女主人家提亲时，女方家不同意亲事，认为男方“不干净” 。其原因有： 家人早逝或中途夭折等。深怕这“不干净”有染自家家族，导致家族的不兴旺，也 深怕女儿嫁过去受累。所以要求男女双方家庭背景都是好的，即“干净”的， 以求双方吉利关系的平衡，这体现婚姻标准对苗族人的影响。综上几个方面可 以看出，苗族的婚姻缔结过程，无论是对女方、媒人或男方的选择都有一定标准， 即显示了苗族人对化观念的追求。 2、婚姻过程体现的巫术思想和巫术行为。 远古人类社会，由于生产力水平低下，受自然影响力大，人类无法摆脱自然的制 约，所以就对自然和祖先产生一种感，这样巫术思想和行为也就随之产生，其 产生源于“有灵论” ，其理论可分解为两个主要信条，第一，包括各个生物的灵 魂，这灵魂在或消灭之后能够继续存在。另一条，则包括各个精灵本身， 上升到威力强大的诸神行例〔3〕p15-9。 （ E.B.泰勒在 《原始文化》 一书中以丰富的民族 学和教学的资料为基础， 简明透彻 地阐述了灵魂观的产生和发展， 创立了教起 源于“有灵论”的学说。泰勒认为，灵魂观念是一切教观念中最重要、最基 本的观念之一，是整个教的发端和赖以存在的基础，也是全部教意识的核〔4〕 心内容。 ）这影响着人们生活的方方面面，也影响着婚姻缔结过程。而婚姻缔结也会影响到家庭乃至整个家族的兴衰利益，所以婚事不仅要家人和家族同意，而且也 要祖先神灵的同意。 也就是说新娘要成为新郎的家庭， 不仅要家人和家族同意， 还得先通过祖先神灵，那么就得“鸡卜” 。〔5〕p30-8 （1）鸡卜。 “以卜筮定婚姻，原为六礼之一。 ”,嫁娶问卜可追溯到春秋时期，而苗族的鸡卜就是卜筮的表现形式之一。苗族人认为鸡可以和灵魂相通。苗族 社会里人们深受“有灵”的影响，相信人有灵魂，人后她的灵魂飞堂， 并着子孙，灵魂无事不通，所以人们在遇难事都要做鸡卜。 “苗族的鸡实际上是⑥ 中鶺宇鸟的” ， 这也是对鸟的一种形式。 鸡卜在苗族婚姻中是必须的，卜卦的结果吉祥，那么亲事就能确定下来。不详则婚事告吹。苗族的订婚仪式就是 “鸡卜” ，以“鸡卜”为证，如有人在订婚至迎娶时段亲事（即其他男子偷把女 子娶回家，或女子与其他男子私奔） ，那么破将受到订亲男方家的惩罚，一般是 拉猪宰羊；惩罚严重的可能还被掉，这样就起到一定的效力，也就相当于法 律上的订婚，是受法律的，任何人都不能。 （2）宝剑。宝剑在苗族的婚俗中至关重要， “剑”是利器也，人见人怕，因而 神也避它三分， 迎亲时须拿剑之人居先， 以剑开是为了除去上的一切妖怪， 以图吉利，并希望在今后的生活中兴旺发达，不能让从中捣乱，以免影响今后 生活。 （3）迎亲过程的忌讳。遇桥和河时迎亲队伍得绕过或背新娘越过，桥有桥神守 着，人们害怕新娘的灵魂通不过桥神那关。远古社会由于科学文化落后的原因，认 为女人是的，从桥上过会桥，以至桥属（桥也分私家和公家）的家族； 遇水又怕河水把灵魂冲走， 从而导致魂体分离， 以后会病魔缠身或萎靡等情况， 进而导致家族不祥，所以女子的哥为其做鞋时会朝反向编制三针，以免这些情况的 发生（鞋能起到脚下出错的作用） 。 “伞”有遮风避雨之用，所以也是苗族婚俗 中避邪的物件之一，迎亲时伞用来新娘（女人带有东西，特别是新娘在月 经和初次中会出红，而人身上出血又是的征兆，为了避免情发生，且 能通过祖先的那一关，所以得用红伞） 。这都是巫术思想对人们生活的影响。 （4）迎亲中数字的讲究。古代人们认为单数为“阳” ，双为“阴” 。白为“阳” ， 夜为 “阴” 。 在苗族迎亲仪式中单数用得较多， 一般 “九” 和 “三” 最常用， 九为 “久” 的谐音，意为这门亲事永久的和睦，祝这对新人白头偕老，财源滚滚。娶亲人数为 双，送亲人数为单，这样的来回就形成平衡。 （5）婚姻缔结中“左”优先的巫术思想。从迎亲到新娘进夫家大门，剑和伞都 是左手拿或左肩扛。新娘进门时也得左脚先跨，这是由于苗族人认为“左”是万事 如意、人丁兴旺的标志的原因造成的。且左脚先进门还有另外一层意义：新娘生第 一胎会是男孩。母以子为贵，新娘生儿子她在夫家才有更高的地位，家族的香火也 就得以继承，女孩在苗族社会里是不受重视的，女儿生育再多，也不会有太大的话 语权，说明在苗族社会里男尊女卑的这一思想根深蒂固。 （6）进。新娘一进门就在染布上走，是为了避免魑魅魍魉跟随新娘进家， 把挡在门外，从而让婚姻美满幸福。准备进大门时，新娘要盖上帕子，人们害怕 新郎和新娘命运相克，为让寿命达到基本平衡，必须盖上帕子。另一个意义是让新 娘的灵魂进入夫家从而有了新的归宿，这是受巫文化的影响结果。 （7）礼物往来。在苗族的婚俗中多数是用鸭子作为礼物。因为鸭子水陆皆可行 走，用鸭子当礼物，其意是祝福这门婚姻中畅通无阻，同时也祝愿所有参加婚礼的 人一帆风顺。而少用鸡，因为老人们觉得鸡平时最喜欢争斗，且水上功夫不行，害 怕以后夫妻吵架，影响家庭和睦，所以一般不用鸡作为礼物。 （8）棉条。在迎娶新娘归来时，所挑的鸭和鸡（鸡只在鸭不够而又一时难以凑 足的情况下才会用） 必须有棉条绑在颈上， 拦门酒所用的牛角也得有棉条绑在角下， 剑和伞也都有（其意是把女子比喻成棉花，棉花是一切衣物原料，原料多做成衣物 也就多，漂亮的衣物也就有，所以棉花是美好事物的象征；把男子比成牛角，苗族 是农耕型经济，牛对于人们来说也至关重要，牛的强壮与否直接关系到家庭的经济 收入情况，如牛一般健壮的男人，当然能够带领家庭早日踏上小康之）所以这两 个比喻都是对物的。 3．苗族婚姻缔结过程的神圣化、诗意化程式。 （1）女子的社会角色和地位的确立。首先，在送亲过程中，哥和嫂要把新娘送 到新郎家，这象征着新娘从那时起就不再拥有娘家的财产。新郎家姐妹接换送亲嫂 子时，又意味着新娘在夫家具有了相应的和地位。其次，女儿出嫁时，娘家会 送女儿 “盖多”饭，希望女儿嫁出后幸福快乐，同时也希望女儿把幸福快乐带到夫 家，从而六畜兴旺，儿孙满堂。然后新娘就会与姐妹们一起吃鱼和食物，这是新娘 主人家的身份得以确立的表现。再次，新娘在换鞋，踩灰和舂米处蹬三脚，都是说 明新娘从那时起就是男方家中的正式一员，也表达了在以后的日子里新娘会经常在 这些地面上出现。人们认为女子在家的主要任务就是：挑水、做饭、舂米等方面， 从而确立了新娘在新郎家的社会角色。新娘挑水，说明新娘常能干的，并且也 是对新娘体格的一种象征性检验。这些行为和仪式都受巫术心理影响，也是对新娘 任务神圣化的确立。 （2）诗意化。苗族古歌的类型常多，开亲歌就是古歌的一种。 《开亲歌》形 象地展示了人类婚姻发展的历程，系统地唱述了古代苗族婚姻的起源演绎，从 “还娘头”的“姑亲舅霸” ，到封建买卖婚姻的“外甥钱”直至“穷人一把米，个个 都得亲”的斗争过程，表明了苗族先民对幸福爱情生活的渴望与向往。⑦’ 。在 苗族的婚礼上，唱《开亲歌》是一件必不可少的程序。歌唱完毕后要吼三声，给酒 席上人们的一个信息：酒席正式开始。三声后还有一个仪式，即礼物交换（鸭腿） ， 其目的是想以此来表示今后男女双方都能吉利富贵。 4．新的社会和经济关系的建立 （1）经济关系的建立。在苗族老人眼中，对新娘审美的标准和现在的有所不同。 首先新娘是否高大或胖。形成此标准与苗族的农耕经济类型有关，在大部分苗族所 居住的经济欠发达地区，主要是靠体力活谋生，身材高大有利于以后耕作，且后代 也比较健壮，为家庭的富裕提供了可靠的硬件设施。如果新娘比较瘦小，而干体力 活的能力也相对较差的话，那么新娘就会遭人白眼，也很难讨公婆欢心。所以在苗 族人看来女子以胖为美，男子以健壮为美。在礼物往来方面，女方家送女儿出嫁时 送来的礼物（鸭子） ；喜酒后，娘家的妇人们必须一人得一只鸭拿回家；之后男方送 新娘回娘家时的礼物（酒和糍粑） ；这都是礼的往来，虽都是物物的交换，其实在此 过程中已经建立经互换关系，也表现男女双方友好交往更上一层楼。由此可见，女 子出嫁之后在夫家的一切活动，都和经济有关。所以说女子的出嫁实际上是一种新 的经济关系的建立。 （2）社会关系的建立。一、 “董疆” （即是“还娘头” ） ，这是苗族特定历史条件 下的产物， 反映母权制被父权制代替的历史进程， 即出嫁的女子失去家产的继承权， 然后就把自己的女儿嫁回来享受自己享受不到的家产，而另一面是为了不让女子嫁 出后所带走的部分银饰外流，兄弟要求姐妹将女儿嫁回，这就是“还娘头⑧” 。即新 娘失去在娘家的财产继承权， 可是得到夫家的继承权， 而新娘又要带去一部分银饰， 银饰是新娘的母亲从舅家得来的，所以舅家会有财产外流，为了弥补财产的丢失， 舅家得和新郎家要钱。二、举行婚礼的时间一般选择在每年的九、十月份，选在这 个时候是有特定的文化背景，在此时一年中的农忙已经结束，人们有时间来筹办婚 事，然而就这个时候鸭子和鸡喂养也相对的多，并且也是鸭和鸡的成熟期。这个时 候家里的物资也相对比较丰富，也才能有资金和物资来筹办婚礼。也就是这个时候 女方才愿意把女儿嫁出去，之前是农忙季节，人多好种田。要是过了九、十月份， 又是过年，必须得准备开展下一个季节的农事活动，这样女方不会在此时嫁女。男 方希望在过年之后再娶，但女方不放女儿出嫁. 5．苗族婚俗文化的意义和影响。 （1）确保本民族自身繁衍的科学性。苗族人在自身繁衍中，总结出“种”须得有 较好发展，那么同姓和异姓同就不能通婚。并且择偶对象由本寨人转向其他村寨 人，这样防止村寨中直系血亲、旁系血亲及近亲的通婚，其生产的后代也就不会出 现不健康或中途夭折现象，苗族人也就能够得到较好发展和繁衍。其这些也都体现 苗族人在无意识中已经遵循了优生学原理。 （2）建立苗族社会统一的审美标准和标准。由于生产力水平极为低下，苗族 社会所追求的人生是：首先多子、其次吉利、次之才是富贵，以至在选择媒人 及娶亲人都有特定条件即是多子、吉利、富贵之人，虽受巫术思想影响，但其标准 延续至今一直不变。受生产力影响，还有对新娘评判标准也不同他族，新娘以健壮 为美。选择或接受对方时，双方都要求对方家族是“干净”的，而认为“不干净” 的就不与接待。只要做过“鸡卜” ，那么女子就不能答应其他婚事，别的男子也不能 来带走其女子，如果将其带走或逃婚，那么标准，就会受到惩罚。然而新 娘到新郎家要踩灰、到舂米出蹬三脚、挑水，都是确立女子的社会角色和地位，其 是受标准的影响。随着这些仪式不断发展，人们对其形成一种约定俗成， 就成了统一的标准。 （3）苗族心理神性依傍在社会现实中“人神统一”思想。因“有灵论”的影 响，人们对物的，所以在婚姻缔结中要“鸡卜”其目的就是通过祖先神灵。并 且在娶亲中新娘遇桥或溪水，都得避开，害怕魂体分离。这都是为了达到人性 与神性的统一，因此人们认为婚姻缔结不仅是人的问题更是神的问题。 （4）苗族婚姻过程具有整体参与性和娱乐性，血缘和地缘的重叠，融洽在一起而 形成这一要素。新的进入会影响到整体，对新的评价和接受都具整体性， 因而庆祝新的加入也具全体性。且由于村落间距离相对遥远，人们相聚一起的 机会很少， 所以团体间借此机会一同娱乐， 因此他们尽可能以诗意化的形式来表现。三、结语在苗族的婚姻缔结中， 祈祥思想影响着整个婚姻缔结过程， 人们最希望的就是六 畜兴旺，儿孙满堂，相信多子多福，这是受自然的影响，在生产力不发达的情 况下，人多所创造的财富就多，受自然的就相对较少。从苗族婚俗中，也可以 看出女子的择偶权受到，这是封建思想残留在苗族社会里的一种表现，随着社 会的不断发展，人类的不断进步，这种婚俗文化也在逐渐演化成为另一种更人性化 的婚俗，即男女都有选择婚配对象的。此种婚俗形式(老人亲)无论在苗族社会 还是在中华大地上都是人类历史发展的必经过程，也是人类发展史的一页，值得我 们学习和研究。 参考文献 [1] 刘光华、男、73 岁、巫师、酒哥歌手，初小文化，剑河县柳川镇干荣村三组村民。 [2]林耀华主编： 《民族学通论》[M]. 民族大学出版社 1997（12）P12-6 [3]刘魁立主编： 《原始文化》[M]广西师范大学出版社 2005（1）P15-9 [4] 百度知道： （） [5]陈鹏 著： 《中国婚姻史稿》[M].中华书局，2005（1）P30-8 [6]、[7]罗义群著： 《中国苗族诗学》[M]. 贵州民族出版社 1997（4）P24-15 [8]黔东南苗族侗族自治州概况编写组： 《黔东南苗族侗族自治州概况》 [M].贵州人民出版社 1986（1）P18-16 致 谢时光匆匆如流水，转眼便是大学毕业时节，春梦秋云，聚散真容易。离校日期 已日趋临近，毕业论文的的完成也随之进入了尾声。本学位论文是在我的指导老师 刘罡老师的亲切关怀与细心指导下完成的。从课题的选择到论文的最终完成，刘老 师始终都给予了细心的指导和不懈的支持，并且在耐心指导论文之余，刘老师仍不 忘拓展我们的文化视野，让我们感受到了文学的美妙与乐趣。值得一提的是，刘老 师宅心仁厚，闲静少言，不慕荣利，对学生认真负责，在他的身上，我们可以感受 到一个学者的严谨和务实，这些都让我们获益菲浅，并且将终生受用无穷。 最后要感谢的是我的父母、老师，他们不仅培养了我对中国传统文化的浓厚的 兴趣，让我在漫长的人生旅途中使心灵有了虔敬的归依，而且也为我能够顺利的完 成毕业论文提供了巨大的支持与帮助。在未来的日子里，我会更加努力的学习和工 作，不父母、老师对我的殷殷期望！我一定会好好他们！
