蒙古族婚俗_文化/教_人文社科_专业资料。蒙古族婚俗可谓五彩斑斓,绚丽多彩。在一望无垠的蒙古高原上，因地域、部 族和传统习俗的不同，各部落、各地区的婚礼形式和内容也不尽相同。乌 珠穆沁的蒙古族婚礼， 则是蒙古族婚礼之苑中一朵芬芳秀丽的奇B8j朵朵婚嫁网-结婚资讯门户

　　蒙古族婚俗可谓五彩斑斓,绚丽多彩。在一望无垠的蒙古高原上，因地域、部 族和传统习俗的不同，各部落、各地区的婚礼形式和内容也不尽相同。乌 珠穆沁的蒙古族婚礼， 则是蒙古族婚礼之苑中一朵芬芳秀丽的奇葩。蒙古族婚礼 以其独特的民族特色和浓郁的生活气息展示了古老民族多姿多彩的传统文化， 是 蒙古族世代传承、历史悠久的文化遗产，承载着蒙古族独特的民族性格、思维方 式、审美观念、价值判断等内涵。蒙古族民歌在蒙古族婚礼仪式中扮演着不 可或缺的重要角色，除在日常生产、生活中具有实际功能外，蒙古族民歌还在民 俗活动中广泛存在， 而婚礼宴会就是牧民们尽情欢唱、 彻夜高歌的重要民俗场合。 通过此次调查， 笔者想了解的是在经济全球化和世界一体化的冲击下，蒙古族婚 礼仪式和婚礼歌目前的实际存在状况， 以便为日后的抢救和提供一点参考资 料。? 乌珠穆沁系蒙语，意为“葡萄山之人”。对于此名称有两种说法，据蒙古人民 国扎· 关其格扎布的《绵羊经济》一书中载：“乌珠穆沁一词”是乌哲木吉（意 为壮观）的讹传；其二，据史料载：“乌珠穆沁”为部落名，原在外蒙古西南部阿 尔泰山的“绵羊脚、马镫响”之“葡萄山”一带，以经营葡萄为生，故称“乌珠穆”一 名。①? 东乌珠穆沁旗位于自治区锡林郭勒盟东北部，北与蒙古人民国接 壤，东与通辽市扎鲁特旗和兴安盟科尔沁右翼中旗、科尔沁右翼前旗交界。草牧 场面积 40，061 平方公里，地处高原中部，大兴安岭西麓，北部为低山丘 陵，有盆地镶嵌其间。南部开阔平坦，以水草丰美的乌珠穆沁盆地著称，牧区经 济以畜牧业为主。? 本次调查的萨麦苏木系蒙古语，意为挤奶，位于东乌珠穆沁旗北部，生产劳 动以牧业为主。霍尔其格嘎查位于苏木东北部。 一、蒙古族婚礼仪式实录及其与传统乌珠穆沁婚礼仪式之比较 传统乌珠穆沁婚礼②仪式，包括定亲、下聘礼、订婚期、请客人、缝制毡包、 婚礼前的准备、互赠礼品、双方各自举行婚宴、娶亲、送亲、迎亲、男方家的婚 宴和仪式、宴请帮忙的人、入洞房、回看姑娘等 14 个仪式程序。由于笔者抵达 调查点时，该婚礼仪式已经进行到了“婚礼前的准备”环节，因此，此环节之前的 仪式部分，笔者并未看到。现根据当地资料补充如下：? 1.定亲。定亲有两种，一是定娃娃亲，如果双方孩子为一男一女，家长就让 他们按约定成亲，如果是两男或两女，就让他们结拜为兄弟姐妹；二是家长为成 年男孩寻找合适的女孩， 找到后请看生辰八字，牧民对婚事合适与否的判断 以的推测为准。然后男方派媒人去女方家说媒。如果女方同意，他们就会答 应下来并接受哈达， 如不同意就找理由，说媒时男方要带上哈达和礼品并说 明来意。? 2.聘礼。成年男女定亲后，由男方送给女方礼品，双方在女方家举行订婚仪 式和订婚宴。聘礼的种类和数额双方要预先约定，牧区常以牛、马、羊等牲畜作 为聘礼，同时也有银子。商定后，男方要在两个木桩中间拴一根绳，再把送给女 方的牲畜拴在绳索上，让女方来验收。如果女方不喜欢哪个牲畜，男方就会把它 换掉，但此程序一般最多只能重复三次。然后女方将礼品变卖为钱，给新娘准备 头饰等。? 3.订婚期和请客人。婚期一般由男方找来定，定好后，男方向女方和亲 朋好友发布婚礼消息。婚礼中的重要人物，如主婚人、祝赞人、歌手等，需要男 女双方亲自去请，其他的朋友请大家互相转告。出嫁前一个月，女方的亲戚朋友 要邀请新娘去家里做客。? 4.制毡包。准备婚礼时，男方要专门找一个水草丰美的地方举行婚礼，并缝 制新蒙古包。有的蒙古包由男女双方共同缝制，有的则是全部由男方准备，女方 负责里面的摆设。在传统婚礼中，新娘并不知道出嫁的日期，但她可能会猜到。 新郎到达时，新娘要回避，仪式程序结束后才允许双方见面。 接下来就是“婚礼前的准备”环节， 在下面的表格中， 笔者将传统婚礼“婚前准 备”环节以后的仪式程序部分与此次婚礼仪式③对应起来做以下比较：?时间 地点 此次婚礼仪式内容 传统婚礼仪式内容年月日嫂子的妈妈和新娘的姐姐 哥哥、 整理陪嫁衣物。 新娘和亲戚朋友 嫂子家 都穿新蒙古袍，为做准备。开始熬奶茶、装奶制品，作婚礼前07：30（ 在成吉思汗的桌上摆放着 的准备。双方远近的客人纷纷而至。 和无线电 的蒙古包） 黄油灯、各种食品④ 话。 女方家主要送的礼品是做蒙古袍 新娘依次接收母亲、 哥嫂、 的绸料、腰带、手绢、荷包，点心、碗 母亲分头⑤ 女儿、女婿赠送的礼 等。男方家的礼品一般是半熟的全羊、 品， 并由妹妹、 放到陈列礼 砖茶、奶豆腐、酒、哈达，有的还送活 品的蒙古包中。 哥哥的礼品中有 羊羔。其他客人也会带着酒、小块的地 新缝制的蒙古袍、人民币 1000 毯、 ⑥ 哈达等礼品前来祝贺。 客人进入蒙 元、 金项链、 奶食、 月饼和果冻。 古包，女主人都要敬茶，敬奶制品。 新娘、姐姐和妹妹一起到 依次是 亲戚们的蒙古包里，互敬奶食 后，新娘接收亲戚们赠送的礼 品， 有制作蒙古袍的绸料、 现代 衣物和礼盒、奶食、人民币、糖 果、果冻、金耳环、羽绒被、脸 盆、 熊仔饼干、 钢化玻璃面板嵌 入式灶具等。 草原 我们为他们全家拍摄结婚08：00同上09：15-09： 35舅舅家、⑦ 叔 叔家、姐姐 家、 妈妈的外 甥家09：40上、 蒙古包前 留念。 大家回到蒙古包中吃羊肉 面和奶食。 在传统婚礼上，新娘通常要换三件 袍。 新娘的蒙古袍有嫂子、 妈妈、 新蒙古袍，代表着富有、美丽之意。 妹妹为她缝制的， 也有她自己缝 新娘换另一套绿色的蒙古09：50哥哥家10：00同上 制的。 有的年轻人在仪式结束后 就把蒙古袍脱掉了， 这在传统婚 礼中是不允许的。新娘也有此 意， 认为穿着不方便， 她观念的 变化与城镇化的生活有关。 最小的叔叔和婶婶、妈妈 的侄女和侄女婿、嫂子的“分头 母”和他们的女儿、 儿子、 儿媳、 嫂子的哥嫂先后到达。 他们进入 蒙古包， 先互赠奶食和奶茶， 然 10：40-12： 35 同上 后新娘接收礼物。礼品用布包 裹，⑧ 有现金、面包、饼干、盒 装牛奶、 方便面、 好丽友蛋黄派、 做蒙古袍的绸料、衣物、靴子、 糖果、 现金等。 同时新娘从城里 请来的专职摄影师阿音? ⑨ 和徒 弟也相继抵达。 女方家宴会开始，大家唱 18：55 同上 娶亲前，双方各自举行婚宴。由长歌喝酒。 现在的婚宴没有了祝赞 者吟诵祝赞词，⑩ 祝日后家庭兴旺富有。 词， 传统长调也逐渐减少， 但仍 然后大家唱长调，常见的曲目是《太平 然保留了 《》 和 《圣山》 。 盛世》和《圣山》。 喝酒和唱歌的所有人一起 到各家继续喝酒、唱歌。由 40 岁以上的男人齐唱“图日勒格”46部分。 男人而坐， 女人现在 19：25-20： 家、叔叔家、 坐凳子， 这与传统有异， 各自斟 外甥家、 姐姐 满酒后就开始唱歌。 他们也提到 家 仪式程序中应该有祝赞词， 但由 于祝赞人的缺失而不得不被取 消。 女人们为新娘整理嫁妆， 21：00 哥哥家 并装车。 隔壁蒙古包还在继续唱 歌、喝酒。 男方家的两位“呼德” 先 到达。女方家人将酒倒入碗中， 酒瓶口向上轻轻碰一下碗边， 再 00：10 同上 递给客人。新郎原定 24：00 整 到达， 可至今未到。 女方家在质 问两位呼德新郎为何晚到。 有创 作歌曲《故乡的四季》。 男方要先派两位“呼德”去姑娘家，舅舅通告娘家新郎已经出发。“呼德”到达 后，女方要款待他们，跟他们开玩笑， 并尽可能地让他们喝酒。 婚礼前女方家请根据姑娘的 属相确定新郎到达和新娘出嫁的时间。 娶亲当晚人们整晚不眠。 待到出发时间， 新郎和男方家娶亲队伍到 达。 进蒙古包后， 新娘妈妈亲吻 00：35 同上 新郎的脸， 然后敬奶食， 同时大 家仍在喝酒、 唱歌。 传统婚礼中 的和顶门仪式已被省 略。 新郎要穿上颜色鲜艳的新蒙古袍，配上 弓箭， 和伴郎 一起向辞行。 出发前， 新郎的妈妈让他品尝奶制品，接着 ，新郎绕毡包顺时针转一圈，然后 出发。新郎到达时要举行顶门仪式：女 方家几个小伙子，用拴着哈达的柱子顶 门，不让新郎进去。接着双方祝赞人开 始唇枪舌战， 女方问“你们为什么要来到 这里，你们是干什么的？看你们佩戴弓 箭，是否要去打仗……” 宴会开始，男女双方的祝赞人要各 依次在 11 月 6 日? 01： 舅舅家、 叔叔 20 男女双方的部分亲戚依然 按照刚才的顺序到每个蒙古包 吟诵一段祝赞词，内容大多是希望美好 的祝愿能够实现。随后女方开始唱宴会歌曲，曲目与上述婚宴基本一致。然后 喝酒、唱歌，每到一家，主人都 家、外甥家、 新郎分别与女方亲戚见面，在佛龛上放 要赠送新郎礼品。 无祝赞人和祝 姐夫家 哈达，有的还会羊或马，给女方的 赞词，也不在佛龛上放哈达。 父母和亲戚送礼品 ， 其间必须要有祝赞 词。 众人回到中间的蒙古包， 继续喝酒、唱歌。 娘家人清点嫁妆，并装车 出发。 嫁妆车要在新娘到达前抵 达男方家。嫁妆有现代化电器、 在乌珠穆沁，娘家为新娘准备的嫁 古袍的绸料、现代的日常衣物、 蒙古包 妆比较丰富，尽可能地把姑娘的日常生 缝制好的蒙古袍、 煤气罐、 煤气 活用品和穿戴都准备齐全。富裕的家庭 灶、缝纫机、奶食品、伊利酸奶 还会准备装箱子、 水缸和牛羊马的车等。 等。 一些零散的衣物用布包裹起 来，此时的蒙古包里挤满了女 人， 大家都在关注新娘有些什么 嫁妆。 新娘的妈妈、哥嫂、妹妹 赠送新郎礼品和衣服。 在蒙古族的传统婚礼中，新郎要把 本次婚礼中，伴郎先帮新郎掰， 半熟的羊脖子从中掰开，以此新郎 然后再由新郎自己掰开。 酒坛是 的臂力，此环节不允许其他人帮忙，但 男方家带来的， 因为就如何 在掰之前，允许新郎先用划条缝。 酒坛， 双方争吵得很激烈， 这在 新郎掰羊颈骨、开酒坛。 蒙古族的传统柜子、 被子、 做蒙03：10哥哥家03：30外03：35哥哥家03:50同上 传统婚礼中并未见到。 酒坛 后， 把酒倒入锅中， 锅的四周摆 放四块奶皮。 新郎新娘先为大家敬酒， 然后同唱《送亲歌》。在传统婚 04:10 同上 礼中，乌珠穆沁有自己的送亲 歌， 可此次婚礼他们唱的却是内 蒙古地区流传广泛的鄂尔多斯 地区的《送亲歌》。 出发前新娘的朋友和姐妹都会哭 送亲队伍出发。大家走出 泣，以此挽留新娘。在大家的劝说下， 蒙古包后， 男女双方家人都希望 新郎把新娘带走。在送亲上，人们要 新娘坐自己的车， 并且为此大家 “压尘”，新娘和送亲的人都要骑马，新 04:25-04:45 蒙古包 争执得比较激烈， 最后还是女方 郎带领小伙子们特意骑马追赶，姑娘们 外 获胜。 现在的送亲都用汽车， 而 会让马拼命奔跑，看谁跑得快。到达后， 且车队比较庞大。 因此， 与传统 女方家送亲的人要压压婆婆的锐气。因 交通工具——马相关的“压尘”仪 此， 快到男方家时送亲的人要策马狂奔， 式也被省略。 围绕男方家顺时针转几圈后， 仍不下马， 继续狂奔。 送亲队伍绕蒙古包转两三圈后，新 我们到达新郎家。顶门仪 娘的“分头母”迎接送亲的人，给他们敬 08:45 男方家 式也因女方家没有祝赞人而缺 奶制品，让他们下马，并请到屋里。男 失。 方的小伙子也要把门用木柱拦住，双方 祝赞人唇枪舌战后新娘方能进去。 新娘的“分头母”为新娘举 男方家 08:55 东侧第一个 蒙古包 行分头仪式。在新娘给“分头 母”敬奶食后仪式开始，在场的 人都是新娘家的女宾。 分头仪式 结束后，“分头母”赠送新娘礼 品。 由主持人宣布新郎新娘为 男方家 09:10 西侧第一个 蒙古包 夫妻， 并主持拜火、 拜双方 、新郎新娘互相握手 三个 仪式。 被新娘家省略掉的祝赞词 此时在男方家的婚礼仪式中出 现了。 双方家长给子女赐教，女 09:20 同上 方家长女儿以后应该如何 做媳妇。 09:30 同上 还母亲恩情仪式。祝赞人 在蒙古族婚礼的送亲环节中，姑娘 “分头母”给新娘分头， 然后新娘到 另一个毡包，穿上专门为婚礼准备的蒙 古袍。 手捧哈达和斟满牛奶的碗， 吟诵 由母亲陪同，父亲不送。因此，在男方 祝赞词。 仪式结束后， 新郎给新 的宴会上，有“还母亲恩情”的仪式。同 娘母亲敬鲜奶， 还母亲恩情。 和 时吟诵祝赞词，教育自己的姑娘要如何 以前相比， 现在的仪式程序逐渐 伺候公婆，接着继续唱歌。 被简化， 剩下的只是最主要的骨 架部分。 新房赞仪式。在女方送亲 队伍回去之前， 娘家人在新房内 清点所有财物并交给新郎家。 现 09:40 同上 在的新房是完全现代化、 城镇化 装饰的砖瓦房， 与城里的新房大 同小异， 但其中还能看到零星的 蒙古族文化的符号。 宴会的开始必须要有祝赞词和长 宴会开始， 大家继续喝酒、 调，接着演唱婚宴歌《》。新 09:50-11:30 同上 唱歌。 现在宴会的开始部分由于 娘穿戴完毕后，给公婆，并接收礼 缺少祝赞词和长调， 所以变得比 物。然后新娘拜见婆家的其他亲戚且接 较随便。 收礼品。仪式结束后，大家也要在新家 举行宴会， 女方家的祝赞人吟诵祝赞词。 我们离开霍尔其格嘎查， 返回东乌旗。 我们离开时， 婚礼 12:00 仍在继续， 但主要仪式部分基本 已经结束，之后是男方家的宴 会。 传统婚礼中，男方要搭建一个新蒙 古包来作新房。二、霍尔其格嘎查蒙古族婚礼仪式与歌曲的变迁研究 霍尔其格嘎查位于锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗萨麦苏木，之所以选择此 地作为调查点， 是因为与大部分地区传统民俗和民歌已濒临的形势相 比， 乌珠穆沁仍然是目前地区草原和文化生态保存状况相对完好的一个区 域。 水草丰美的乌珠穆沁还保留着传统的牧业生产和生活方式。虽然乌珠穆沁的 草场面积和生态状况已大不如前，牧民生活有所变迁，加入了许多现代化元素， 但他们的生活仍然以牧业劳动为主。并且，这种靠天吃饭的生活方式还依然使牧 民过着相对富裕的生活。 与此相适应，孕育其中的民俗和草原音乐文化也依然保 存着相对旺盛的生命力。因此，选择东乌珠穆沁旗作为调查点，应该可以代表现 今蒙古族婚礼仪式及其婚礼歌曲的基本现状。“相对旺盛”是从共时的角度讲，而 以历时的眼光来看， 今天的民俗和婚礼歌已经发生了不同程度的嬗变。结合当地 现状和本次婚礼调查，笔者做以下几点分析：? 1.传统向现代的转型? 目前，锡林郭勒盟城镇人口 52.69 万人， 城镇化率为 52.2%；农牧民人口 48.21 万人，占 47.8%，城镇人口已经超过牧区人口，城镇化趋势十分明显。东 乌珠穆沁旗城镇化的比率也在逐年攀升，笔者曾于 2005 年考察过该旗，当时的 东乌旗街面狭窄，人烟稀少，似乎是一个被现代化隔离的小镇，而如今东乌旗的 柏油马宽阔笔直、店铺林立、灯火辉煌，新建的具有现代建筑风格的乌珠穆沁 博物馆，矗立在广场十分显眼之处。这些现代化符号，似乎在用各种语言向人们 述说着东乌旗正在努力向现代化城镇迈进的故事。 笔者在东乌旗旗所在地乌 里亚斯太镇不远处的萨麦苏木霍尔其格嘎查调查的婚礼仪式中， 我们就可以看到 乌里亚斯太镇的城镇生活对它们的深刻影响， 婚礼在继承传统的基础上处处渗透 着现代化的表征符号， 这意味着此地正处于由传统向现代的转型时期。婚礼中男 女双方以及亲戚朋友互相赠送的礼物就是典型一例。? 从上述仪式程序中，我们可以看到互赠礼品是蒙古族婚礼中的一个重要环 节，与现代汉族婚礼截然不同。20 世纪 90 年代初以来，汉族婚礼的交换方式已 经由实物礼向现金礼转变，成为一种简单而单一的类型——“干折”，而霍尔其格 嘎查现今的蒙古族婚礼， 却依然保存着独树一帜的传统特征。法国的人类学家马 塞尔· 莫斯的《礼物：古式社会中交换的形式与理由》一书，对美洲等部落的礼 物交换研究与霍尔其格嘎查蒙古族婚礼中的礼物交换有异曲同工之处， 由此可知 目前霍尔其格嘎查依然保留有古代社会的礼物交换形式。这个在局外人看来繁 琐、重复、无趣的礼物交换形式背后，却蕴含着更深层的文化底蕴，彰显着历史 的厚重感。? 礼品选择上的变迁现象本身就是婚礼中传统与现代相互融合的产物。由上述 婚礼仪式记录可知， 其中最主要的礼品是做蒙古袍的绸料，这也是蒙古族传统婚 俗中极其重要的礼品之一。 虽然现在的年轻牧民在平常生活中不一定都穿蒙古袍 了， 但在婚礼的礼品选择上， 他们还依然以蒙古袍为主。 虽然礼品中也有现金礼， 但实物礼仍然是最主要的交换形式。然而在城镇化和多元文化的冲击下，礼品本 身也发生了嬗变。 这些着现代化标签的各种礼品在局外人看来，似乎有些惊 讶和好奇， 而这些穿着传统的五颜六色蒙古袍的蒙古人却欣然接受，而且显得相 当自然。不管是电脑桌、煤气灶、现代电器，还是随处可见的果冻、饼干、伊利 蒙牛的盒装牛奶； 不管是新房中的各种现代化布置，还是送亲娶亲上浩浩荡荡 的车队； 不管是礼品中数张崭新的人民币，还是具有典型现代特征的专业摄影师 的介入，都让我们确确实实感受到了牧民生活水平的提高。同时笔者也发现，各 种蒙古族的文化符号极其自然地镶嵌在其中，虽然弱小，却极具生命力。这种种 事象向我们共同传达着一种信息， 那就是现在的东乌珠穆沁旗萨麦苏木正处于由 传统向现代化转型的进程中， 也是蒙古族传统文化和现代文化相互交融共存的一 个特殊时期。 处于其中的蒙古人对此有着强烈的适应性，他们对待传统的态度似 乎比我们乐观得多， 认为这样的糅合理所当然。令笔者堪忧的却是在这样重重叠 叠现代符号的包裹下， 他们的习俗和音乐还能否原汁原味，或者这承继传统之 还能走多远？ ? 2.婚礼只保留了仪式的基本框架? 在传统的蒙古族婚礼仪式中，祝赞词贯穿始终。它的吟诵采用介于说唱之间 的吟诵调， 旋律相对简单。 祝赞词和歌曲可以说相互依赖， 唇齿相依。 在情绪上， 祝赞词是歌曲的铺垫和基础， 而长调歌曲则是祝赞词的延续和。祝赞词的表 达相对直接，蕴含着吉祥、积极向上和祝福之义。传统婚礼中，祝赞人本是不可 缺少的重要角色之一，一般需主人亲自去请。但在此次霍尔其格嘎查的婚礼中， 女方家却没有请专门的祝赞人。 据新娘母亲讲，原因是当地已经几乎找不到好的 祝赞人了， 所以， 在萨麦苏木请祝赞人的习俗已随着岁月的流逝而消失在历史的 影像中了。 祝赞人的缺席， 使依附于祝赞人的几种婚礼仪式也完成了它们的， 退出了历史舞台，如顶门仪式、双方祝赞人的唇枪舌战等。在一定程度上，祝赞 人和祝赞词的退场， 也使婚礼仪式和婚礼歌演唱缺乏秩序性和规范性。 婚礼当晚， 新郎未到之时， 女方家的亲戚朋友早已烂醉如泥，且由于宴会开始缺少了祝赞词 的铺垫，婚礼歌的演唱几乎没有明确的开始标志，变得而随便，这在传统的 乌珠穆沁婚礼中是不允许的。? 此外，还有一些仪式也因现代社会的需要而遭受着不同程度的损。如传统 婚礼中， 婆婆给新娘起的新名字，就因现代户籍制度和生活的改变而失去了 其原有的推广力度，甚至只是一种形式而已；传统婚礼的“压尘”仪式，也因交通 工具的更换而被淹没在历史的尘埃中了，代替姑娘们快马加鞭的是壮观气派、浩 浩荡荡的车队，这气势可以与城市中的婚礼场面相媲美。需要指出的是，虽然霍 尔其格嘎查的婚礼仪式省略了很多细节，但传统婚礼的基本框架依然存在。相比 之下，离霍尔其格不远处的乌里亚斯太镇呈现的，却是城镇化、现代化的婚礼仪 式。 真不知道乌里亚斯太镇的城镇化空气是否有一天也会将霍尔其格的传统遗韵 一扫而空？那旅游景点翩翩起舞、声声高唱的婚礼歌舞，那在舞台璀璨的灯光下 美丽俊俏的“新娘”，那一举手一投足之间始终留有人工雕琢痕迹的蒙古族婚礼， 是否还是蒙古人真实生活的流露和写照， 是否还是蒙古人生命意义的承载和本真 诠释？当生活变为舞台时，蒙古族传统婚礼将去向何方？? 3.婚礼歌曲呈现出从未有过的多元化态势? 随着婚礼仪式的简化和，婚礼歌也呈现出多元、松散的状态，嬗变的原 因是现代社会、城镇生活对牧民观念的改变。据一些老人讲，在 1949 年以前的 乌珠穆沁、苏尼特、阿巴嘎——阿巴哈纳尔地区，人们很少演唱短调，尤其在王 府、以及民间仪式、宴会上，禁忌唱短调，各种礼仪场合演唱的歌曲基本上 是长调。 而如今的乌珠穆沁在努力向现代化转型的进程中，牧民们对婚礼歌曲的 选择也不拘泥于本地传统，而是兼容并蓄，呈现出一种包罗万象、宽容的多 元化特征。不论是汉族的还是蒙古族的，中国的还是蒙古国的，专业的还是业余 的，传统的还是现代的，东部的还是西部的各种歌曲，都在现今的蒙古族婚礼上 一一上演。在这个传统与现代联姻的婚礼舞台上，奏响了多元文化的交响，组成 了当代东乌珠穆沁婚礼歌曲的整体结构。 其中， 蒙古国的流行音乐在东乌珠穆沁、 锡林郭勒， 甚至整个地区以其强劲有力之风席卷着大部分地区，蒙 古族的年轻人对其趋之若鹜、 喜爱有加。当下的蒙古族婚礼就像一面熠熠生辉的 镜子， 折射着蒙古人对音乐的选择趋向和审美判断，也透视着蒙古族传统音乐在 局内中的分量。 多元可谓是转型期的一种显性特征，蒙古族婚礼歌也概莫能 外。因此，蒙古国流行音乐之潮不可小觑，蒙古族婚礼歌只是千万个模型中的一 个标本和切片，在宴会和歌曲比赛上，处处闪现着蒙古国歌曲的身影，它 以润物细无声之力、以潜移默化之式，吸引着一颗颗年轻的心。随着牧区电 视以及 CD 机、VCD 机的普及，蒙古国音乐到了广大牧区的各个角 落。我们在调查中看到，在锡林郭勒各旗镇、苏木商店里出售着上百种蒙古国唱 片，其样式和数量远远超过国内唱片，店员介绍说其销量也是后者望尘莫及的。 另外，笔者发现，与乌兰牧骑和各盟旗歌舞团的专业演员相比，朴实的牧民 认为自己唱的长调和传统的蒙古族民歌是业余的， 他们对蒙古族歌曲的审美判断 以这些受过专业训练的专业演员为准。每当笔者走到他们面前试图采访时，他们 总以“什么都不懂”的理由而尽量回避。从中可以窥视到不仅牧民的生活标准，就 连他们的审美判断也都虔诚认真地在向那个他们向往的城镇化旗镇看齐。 而令笔 者潸然泪下的却是在寒风凛冽、冻得瑟瑟发抖的 11 月草原上，在凌晨 4 点钟娶 亲途中， 由从未受过专业训练、 普普通通的牧民在带着几分醉意的情绪下唱出的 那首鄂尔多斯的《送亲歌》。由于笔者从小在内蒙长大，这首歌早已烂熟于心， 甚至自己被专业演员格式化了的耳朵也早已感觉， 可就在那一晚却让笔者听 到了真正来自牧底、由他们的生活体验凝结成歌词的感人歌声，那时那刻， 笔者才感受到那份来自《送亲歌》的情感触动，也才真正理解了《送亲歌》。? 4.婚礼歌曲中传统的位移? 传统婚礼以长调为主，不唱短调。现在的婚礼，长调数目减少，而短调数目 增多。蒙古国和地区的流行歌曲、创作歌曲、传统长调、短调，都在连接 部分“图日勒格”这个媒人的牵线搭桥下倾诉着蒙古人的衷肠。歌唱母亲、歌唱故 乡、歌唱骏马一一呈现。 东乌珠穆沁地区的“图日勒格”与其他地区有所不同，这是乌珠穆沁宴会歌的 特色。据杨玉成等人撰写的《锡盟长调现状调查报告》所知：? 图日勒格（tü relge），该词根“图日”（tü r），有三个层面的意思：一是“嵌入” 或“闯入”；二是“派生”；三为“暂时”。该词的多层含义恰好说明了“图日勒格”所 表示的意义蕴含：首先，当歌手唱完一首歌后，所有参加宴礼的人马上接唱“图 日勒格”，“图日勒格”结束后，歌手起唱下一首歌。因此，“图日勒格”是“嵌入” 到歌和歌之间的连接部分； 其次， “图日勒格”在歌与歌之间起到承前启后的作用， 它既是前一首歌“派生”出来的，也是“派生”下一首歌的结构形态；其三，与“正 歌”相比，“图日勒格”处于次要的、陪衬的地位，它只是歌与歌间暂时嵌入的附 属部分。不同地区有自己独特的“图日勒格”曲调，而且一个地区“图日勒格”只有 一支，是人人皆会唱的相对固定的曲调。? 本次婚礼宴会中，婚礼歌先由一位年轻牧民起唱，然后大家跟唱，起唱的人 一般是晚辈，男女均可。老人演唱“图日勒格”部分，然后再由年轻人接唱下一首 歌曲，依次循环。旋律同一，缺乏变化。此时的“图日勒格”部分仅限于连接作用， 并无承前启后之意，一般由男性担当。? 传统婚礼宴会上，同一首歌不能重复出现，而在如今的婚礼上，此传统已被 打破。长调《金翅膀的百灵鸟》就在婚礼中出现了两次，这是传统婚俗所不允许 的；传统婚礼以三首歌曲为一组，一般唱三首歌，喝三杯酒，宴会就结束，而今 婚礼分组的传统已被打破， 歌唱秩序相对混乱；传统婚礼宴会的紧凑程度由老人 控制，一般比较严谨，现在的婚礼通常比较、松散，年轻人少了几分对老人 的感，宴会局面出现失控状态，歌曲明显减少，取而代之的是人们之间的谈 话。 东乌珠穆沁地区传统婚礼的典型特征是从不请歌手，婚礼中的每个人都是歌 手，有的年轻人还要到每个蒙古包去献歌。如今的婚礼虽然仍不请歌手，但献歌 的传统已不复存在。 值得注意的是，牧民演唱长调的嘴形依然保持着不露齿的传 统风格，因此，在婚礼仪式现场，经常会出现听到歌声却难辨别是哪位歌者在演 唱的现象。? 5.蒙古族婚礼歌曲在婚礼仪式中的功能探讨? 在上述礼品交换部分，笔者曾提及霍尔其格嘎查婚礼中普遍存在的礼物交换 （实物交换），仍保留了古代社会的交换形式。在落后于我们社会的经济和法律 中，人们从未发现个体之间经由市场达成的物资、财富和产品的简单交换。并且 他们所交换的， 并不仅限于物资和财富、 动产和不动产等等在经济上有用的东西。 他们首先要交流的是礼节、 宴会、 仪式、 军事、 妇女、 儿童、 舞蹈、 节日和集市…… ［1］(8)布朗在考察安达曼群岛时写道：尽管这种交换很重要，但其实，当地的 群体及家庭在工具等方面都能够自给自足， 他们的赠礼与较发达社会的贸易和交 换目的不同。 他们的目的首先是性的，主旨在于使参与交换的双方产生友好 的感情。如果活动没有达到这个效果，那便是徒劳无功。［2］(40)因此，在古 代社会，礼物流动的现象背后，最本质的是一种情感的流动。? 由此引发笔者思考，当宴会、仪式、舞蹈等一切都作为古代社会交换的媒介 时， 以仪式和宴会为载体的婚礼歌曲是否也是人们情感和交换、交流的重要 方式？众所周知，音乐往往直指，是表达情感、沟通感情最直接、最有效的 途径，而冬季草原上的婚礼又是人们情感宣泄、交流、娱乐、狂欢的最佳契机。 宴会反复举行，每一次都旷日持久，如遇婚礼仪式，人们更会毫不吝啬地耗费掉 夏秋两季所辛勤积累起来的一切。草原的自然生态、生活和生产、生活方式 决定了他们有这样的情感需要和彼此之间用心搭建起来的情感纽带， 而彻夜不眠 的歌声更是他们情感纽带的粘合剂。因此，只要牧民的生产、生活方式不改变， 他们这种用歌声表达、 交流感情的方式就不会，虽然其中对于歌曲的选择会 随着时代的不同而有所变迁， 但只要其功能和情感的需要存在， 歌声就不会中断。 变迁是人类社会发展的客观规律，目前，霍尔其格嘎查婚礼歌曲出现的多元化态 势， 正是牧民生活变迁的晴雨表， 这样的变迁从不以局外人的意志为转移。 因此， 只要牧民们用歌声“交换”、交流情感的方式不变，婚俗中蒙古族传统音乐就有可 能薪火相传。? 当笔者采访新娘的姥姥时，询问她是否听说过“非物质文化遗产”一词时，两 眼茫然的老额吉摇摇头。 这个现代社会的流行语在这个草原深处相对封闭的文化 空间中，显得软弱无力，缺失了它在大都市的影响力和号召力。但就是在这位对 外面世界毫不关心的老额吉心里，却有着一个根深蒂固的，那就是长调毫无 疑问是遗产，不但不会，反而有兴盛之势。对待婚礼中已经变迁的歌曲，她 的态度是乐观和宽容的。? 综上所述，目前的东乌旗萨麦苏木婚礼歌的存在状况依然相对乐观，婚礼仪 式中， 牧民们对长调及蒙古族音乐的群体性参与程度丝毫没有减弱。从婚礼当晚 18:55 分开始，一直到次日的 04:25 分，虽然其中夹杂了很多谈话，但牧民们的 歌声几乎没有中断，到达男方家继续唱歌、喝酒。其中虽有变迁，但歌曲的民俗 载体还是为婚礼歌创造了相对良好的空间。 注释：? ①自治区地名委员会编 《自治区地名志： 锡林郭勒盟分册》 1987 年，第 138 页。? ②此部分根据大学民俗学博士乌兰其其格讲述整理而成。? ③此次调查时间：2008 年 11 月 5-6 日；地点：锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗萨 麦苏木霍尔其格嘎查；新娘：乌仁套克陶（26 岁），东乌珠穆沁旗乌兰牧骑队 员（古筝）；新郎：敖登宝日（27 岁），拉马头琴，目前无职业; ? ④如无特殊标记， 地点栏的亲戚都以新娘的称呼为准;新娘的母亲有两个分头 的女儿，文中新娘的两个姐姐都是她母亲的分头女儿，这个姐姐是其中之一，现 住在东乌珠穆沁旗， 为新娘的婚礼特地赶来。 新娘家中只有一个哥哥和一个妹妹； 蒙古袍、被子、枕头、靴子等；奶食和糖果、果冻、罐头等；呼德：蒙语称“木 德沁”，意思是问安的亲家，口齿特别凌厉的人。? ⑤乌珠穆沁未婚女子一般只梳一个辫子，结婚时，由分头母亲将新娘的头发 从中间分为两半，每一半各编一个麻花辫。在婚礼仪式上专门有一个分头仪式。 由于草原生活以游牧为主，而且蒙古民族远在十二、十三世纪以前，就形成了一 夫一妻制的婚姻制度， 实行同一个氏族或部族不能通婚的习俗。所以姑娘一般都 要远嫁。婚后，娘家人不能陪在姑娘身边。因此，在婚礼仪式前，娘家为了在婚 后生活中姑娘能够有人照应， 新娘就要在新郎家附近认一个母亲，这个母亲也就 是新娘的“分头母”，“分头母”要在婚礼上为新娘分头，并把她当做自己的亲生女 儿看待。在现在的乌珠穆沁，牧民们也仍然相当重视“分头母”的地位，女儿也会 尊敬“分头母”。此次婚礼中，新娘母亲的两个“分头女儿”都赶来帮忙；伴郎：负 责保管新郎的各种杂物， 帮助新郎处理婚礼中的各项事务，一般由新郎的朋友担 当。 ⑥以前的一种专门作为礼品的、小四方的地毯；礼品有蒙古袍、布料、茶、 小地毯和哈达等，亲戚也要回敬不同的礼品。老丈人要给女婿一整套的穿戴，再 拿一支箭放在新郎的箭筒里。 ⑦舅舅、舅妈家：西侧第一个蒙古包，叔叔、婶婶家：西侧第二个蒙古包， 姐姐、姐夫家：东侧第二个蒙古包，妈妈的外甥、外甥媳妇家：东侧第一个蒙古 包；握手表示?亲密?。? ⑧只要是远道而来的亲戚和朋友，带的礼品外面都用布包裹着，包括新娘的 部分嫁妆；也叫祝颂词。? ⑨阿音是当地有名的专业摄影师，参加过国际摄影展览，多年扎根草原，拍 摄了很多蒙古族传统婚礼的资料。? ⑩大意是在孩子的成长过程中，母亲是如何含辛茹苦地把孩子养大。祝赞词 中把孩子比喻成雏鸟，在寒冷的冬天母亲给他喂奶，孩子三、四、五岁等各年龄 段母亲是如何养育孩子的、哪一年剪头发、哪一年留头发、哪一年扎耳朵眼、哪 一年教她缝纫、 哪一年教她挤牛奶、哪一年教她骑马……仪式的寓意就是母亲的 恩情他们不会忘记。 每家祝赞词的基本框架大致相同，但结合每家的具体情况有 所区别。有的人家请的祝赞人比较好，婚礼就能顺利进行，程序就会比较完整。 ? 杨玉成等《锡盟长调现状调查报告》未发表第 12、9、12、8 页。? 干折：就是指“折合彩礼”，即：三类彩礼（礼钱、买东西钱和装烟钱）折合 成一个现金总数，由新郎家把现金交给新娘本人。［4］(180)除了阎云翔先生提 到的男女双方的交换方式出现“干折”的现象外， 亲戚朋友之间的礼物交换也变成 了单一的现金交换方式。? 参考文献：? ［1］（法）马塞尔· 莫斯著. 礼物：古式社会中交换的形式与理由［M］.汲 喆译， 陈瑞桦校，上海：上海人民出版社，2005.? ［2］阎云翔著.礼物的流行：一个中国村庄中的互惠原则与社会网络［M］. 李放春，刘瑜译，上海：上海人民出版社，2000.?B8j朵朵婚嫁网-结婚资讯门户