呼和浩特 师范大学010022) 本文通过传统婚俗礼仪与现代婚俗礼仪的对比,从生产力发展, 社会思想与社会形态的改变, 传统婚礼服饰的三个方面论述 现代婚俗礼仪较传统简化的原因 关键词: 婚俗礼仪 简化 原因 中图分类号: 婚姻在人类社会发展中占有极为重要的地为。婚姻使人类的基因得到延续, 成各种人际关系和社会文化礼俗。在中国 古代传统社会, 婚姻具有极高的地位。婚姻 不仅是人际关系的开始, 也是社会关系的 整合。《礼记婚义》说“:婚礼者, 上以事庙,而下以继后世也。”中国古代社会发展至周代已经形成了较完整的 婚姻制度, 并对其后的古代社会产生了深 远的影响。随着社会的发展,婚俗礼仪在不 同的时代表现出不同的社会形态和社会思 想。由于地域文化的差异导致婚礼习俗的 差异, 现选取关中地区民间传统婚俗礼仪 与现代婚礼仪式进行对比 双方的婚事开始进入实质性阶段。 1.4 纳徵又称为纳币或纳聘。俗称下 聘礼 或下财礼,《礼记婚义》言“:纳徵,纳聘财 也。”纳吉礼毕后, 男方择日将聘礼送往女 方家中 。男女双方的重要亲属此时进行最 初的会面, 彼此联络感情。行礼时, 男方亲 属除聘礼外还携带礼品若干赠与女方亲 族。而女方亲族选出代表接受男方的聘仪 和馈赠, 同时以美酒佳肴作为酬谢。 1.5 男方将卜算好的婚礼吉时用金粉写在红纸上,再用红绸包裹,外用金丝结成同 ,派使者送往女方家中。若女方同意婚 则派使者携礼物至男方家正式确立婚礼举行日期。 1.6 亲迎 亲迎是女婿亲自前往女方家中迎 娘的仪式。它是六礼中最为繁琐、最为关键的一项步骤 。在关中地区民间传统婚俗礼 仪中,婚庆仪程并不是在一天之内完成的, 除了迎亲的当日,前后还要各延一天。前一 天的仪程,是迎亲的准备。这一天, 女家要 派几位妇女去男家整理新房, 称为“铺房” 也有在女儿未过门前对女婿的意义。男家要给女家送“催妆礼”,意为催促女 家妆扮新人“过门儿”, 其中除了一般的礼 物外,还有供女方妆饰用的物品,这是男女 两家婚聘中最后的一项礼品往来。同时,新 郎要到自己的亲戚朋友家去行礼, 有表示 成年执家的意思。婚礼当日,女子于五更时 分起床梳妆 。由三位家族中子女双全的女 性长辈充当“好命婆姨 ”为女子梳理妆容。 俗称“开脸”、“”,即由年长女性用线绞 去新娘脸上绒毛,称为“开脸”,同时将长发 绾成发髻,称为“”。妆毕后,女子于家 厅行跪拜之礼拜别父母, 后由喜娘带 回闺房等待男方亲迎 。男方于早晨十点左 右至女方家迎娶新娘 。中间接受女方亲族 的,民间习俗众多,多为男子诚意 与否。男子于正午之前迎走新娘, 黄昏之时 于家中举行婚礼仪式。新郎新娘入洞房后, 还有一系列仪俗,诸如“坐帐”、“撒帐”、“吃 子孙饺子”、“喝交杯酒”、“和合茶”,后又衍 生出吃团圆饭、夫妻结发和闹洞房等。婚礼 庆典后的第二天, 新郎新娘还要实践一些 试厨、回门等,具体是新娘要叩拜祖先, 公婆、拜三代。新郎要到岳家“复面拜门”,也有三日后同新娘“回门 ”一起进行的。完 成这一系列仪程, 婚礼才算最终完成。 关中地区现代婚礼习俗与传统礼俗的对比 与传统婚俗礼仪相比, 现代婚俗礼仪 大为简化。传统婚礼中的纳采、问名、纳吉、 纳徵、请期、亲迎六个步骤在现代婚礼中基 本消失, 只余下一些剪影反应传统习俗在 现代社会中的衰退。同时文化的冲击, 使得现代婚姻礼仪日渐趋于婚礼的简 洁化,方便化。关中地区现代婚礼习俗现基 本省去了纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲 迎六个步骤, 男女双方在恋爱的基础上走 向婚姻, 选择在饭店举行相对西式的现代 婚礼仪式, 礼仪制度方面极为简化。 关中地区民间传统婚俗礼仪关中地区民间传统婚俗礼仪依 礼士婚礼》而来,分为:纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六个步骤。 1.1 纳彩 纳彩是传统婚俗礼仪的第一个步 《仪礼士婚礼》曰“:婚礼下达,纳采用雁。”男女双方家族在决定联姻后, 由男方派遣 家族中主事之人或具有一定社会地位的人 士前往女方家中行纳彩之礼 。一般携带五 谷、六畜和少量礼金作为纳彩的礼物。纳彩 之后, 男女双方家族的社会关系基本确立, 婚礼的相关事宜可以进一步完成。 1.2 纳采之礼完毕后,紧随其后的就是问 名之礼。《仪礼士婚礼》记载“: 然后将男女双方生辰八字放在一起进行占卜。如有凶兆就不能成婚。需要指出的 关中地区民间传统婚俗礼仪中问名和纳采是一起进行的。在纳采之礼后, 男方的 使者执酒敬于女方摈者, 将女方的生辰八 字带回占卜,如果是吉兆, 就派使者再次送 雁至女家, 并将占卦结果告知女方, 于是开 始下一个仪式—— 纳吉礼。 1.3 纳吉 纳吉是在问名之后举行的仪式。 《仪礼 士婚礼》说:“纳吉用雁,如纳。”经过问名, 男方将女方辰年月日带回男家, 与男方的 八字合在一起卜算 。得到的结果若为吉兆 ,便将卜卦的结果派使者告知女方,表明男 方已经认同了此门亲事。所以,纳吉同理认 为是定婚礼。在行礼之时, 男方使者携礼物 至女方家, 正式拜访女方家族。通过这一仪 婚俗礼仪简化的原因与传统婚俗礼仪相比较, 现代婚俗礼 仪进一步简化, 造成这一现象的原因是什 统社会相比,现代社会生产力飞 速发展 。传统的农耕型社会生产关系转变 为工业型社会生产关系 。社会物质文明极 大丰富 社会生活节奏极为快速。现代社 人们无需为婚礼的准备耗费大量时间和精力, 也没有大量的剩余时间去进行复 杂的婚礼仪式 。这导致传统社会中产生的 传统婚俗礼仪无法适应现阶段社会要求的 简洁与便捷。于是,为了适应生产力的发展 需求, 现代简便的婚俗礼仪应运而生。 社会思想与社会形态的改变导致婚俗礼仪简化 社会思想与社会形态的转变必然导致 社会文化的改变 。婚礼习俗作为社会文化 的一部分随着社会文化的改变而形成不同 的礼仪制度 。当今我国处于 之中,相较于古代封建主义, 会思想、文化思想、礼仪制度必然存在较大差异。导致现代婚俗礼仪进一步简化的原 因大致为以下几点。 3.2.1 法制向现代家庭制的转变 传统社会,法制的影响极为深远。它使社会按法的原则组织起来 科技创新导报Science TechnologyInnovation Herald 230 2011 NO.15 科技创新导报 Science TechnologyInnovation Herald 妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的社会美德。65 个村都成立了养老协会,3000 多户村民签订了养老协议 设立光荣榜和台, 传统美德, 鞭挞不良行为。使 长幼有序、崇尚文明、追求和谐的良好社会 风气蔚然成风。 开展了“邻里一家亲”主题实践活动如果说家庭是社会的细胞, 那么邻里 间就是一个小社会。邻里和谐, 文明, 才能让人情舒畅,人人都有归属感、安 寿光市积极引导组织万名农户接对帮扶, 在广大 农村形成了与邻 家、共创和谐的社会风尚。2.6 开展了“学科技、用科技”主题实践活 寿光市把加强科技培训,提高农民科 技素质作为基础工程来抓 加大对农民的技术培训工作。开展了 30 万农民科技大轮 训工程,定期对农民群众进行科技培训,并 在全市开展了蔬菜种植知识竞赛活动 全市90%以上的农村基层干部接受了农 科技培训,95%以上的农民掌握了 的农业生产新技术,5000余名农民奔走在 国各地传授农业科技知识,有10 获得了“绿色证书”,2.5万名农民获得了 “农民技术员”资格。 同时, 寿光市还加强文化设施硬件建 设,实施了“万户农民上网”工程,在全市开 展网络视频咨询指导, 服务范围涵盖全市 各镇街道 600 多个村,并辐射周边 10 多个 市区,初步构建起了市、镇、村农业信 息服务网络 。寿光市通过大力开展丰富多 彩的主题实践活动和建设农村文化设施建 设,进一步凝聚了, 促进了农村文化的 大发展和大繁荣。 力量。只有充分发挥农民的主体作用,用新 农村建设的共同目标凝聚, 用新农村 建设的举措鼓舞, 用新农村建设的阶 段性安定 ,为社会主义和谐新农 村建设打牢思想基础, 从而推动新农村建 设各项工作顺利开展。 社会主义新农村文化建设的重点应当 是科学文化、先进文化和创新文化。在促进 人与自然的和谐、人与社会历史的和谐、农 之间关系的和谐、人的状态与 式和谐的同时,主要是通过塑造新农民 方式。汲取中国古代人文思想积极的一 优化为人的思想、素质、操守和习惯。增 民的主体意识、创新意识、自强意识、 革意识。培养农民的奋斗 、进取精 以及小农意识。大力新的时代 社会主义新农村和谐文化的发展思和工作重点 建设社会主义新农村是建设和谐社会 的重要基础 。在构建社会主义新农村的过 必须推进和谐文化建设,将和谐文化的技术层次、制度层次 、观念层次, 村建设紧密结合,用新的适应新农村建设 的观念, 建设先进的生产关系和优良发展 。引导农民告别贫穷 、富裕的同 推动农村的物质和文明建设,大大 提高农村的文明程度。 建设农村文化可以加强党的执政基础 和群众基础。建设新农村是我们党解决“三 ”问题的重要举措。要实现这个宏伟目 标,我们党必须注重激发社会活力,社 会稳定, 努力形成和谐相处的社会。抓紧解 决农民生产生活中的突出问题和困难 发展的基础上不断满足人民群众不断增长的物质文化生活需要, 从而夯实党在农村 的执政基础和群众基础。 所以, 建设社会主义新农村文化应把 握的基本思是: 和谐新农村需要和谐文 建设和谐文化可以为新农村建设凝聚(上接 230 在传统社会,家族对人身的控制是极为严 密的。庞大的家族体系, 复杂的社会关系, 严密的封建礼制, 使得家族家族间的社会 联系形成了一套极为严苛繁冗的礼仪制 度。而婚姻是家族社会的扩大, 是家族 社会地位的体现, 所以传统婚俗较现代表 现出一定的繁复性。 当今社会, 法制的使得家族式 的社会关系逐渐转变为家庭式的社会关 系。家庭较家族的减少, 社会关系 的简化, 个人身份的, 使得婚姻关系由 复杂的社会关系向简单的人际关系转变。 最终形成了较为简单的现代婚姻礼俗。 3.2.2 庭伦理关系的改变 在传统社 会,家庭关系讲究纲常伦理: 父为子纲”。夫权、父权是社会绝对的存在。在这一思想的引导下,妻 子、儿女沦为被阶级, 失去其社会 性。于是,“父母之命,媒妁之言”成为婚姻 的正统思想, 而恋爱被视为对社会思 想的叛离。诗经《将仲子》与白居易的《井底 引银瓶》便反应了这一社会现实。在传统社 会,婚姻是“合俩姓之好”的社会关系,在婚 礼仪制中,体现了夫权与父权绝对地位。繁 冗复杂的婚礼仪制正是这种制度的强 势表现。如今,传统社会的纲常思想随着新 的的建立逐渐。夫妻、父子之 间从与被关系转变为平等关系。 婚姻由制度体现转为个人意志的表现形 式,其设定地位不复存在,而情感表现 地位进一步上升 。这就使得现代婚礼仪制 由传统的繁冗复杂向简单便捷转变。 3.2.3 士族阶级的 传统社会, 士族阶级是礼仪制度的制 定者与实施者 。士族阶级代表着社会礼仪 的行为准则。礼仪在传统社会中是明、 别尊卑的手段 。《荀子. 富国 》中记载:“礼 有等,长幼有序, 贫贱轻重皆有称 者也”。作为者的士族阶级为确立其统 治地位与 ,必然会制定一系列复 杂的仪制系统。同时, 作为社会行为的引导 士族阶级的礼仪制度必然影响民间礼仪。体现于婚姻礼俗便是传统社会中婚礼 仪制的繁复。如今, 随着历史的转变, 社会 的发展,士族阶级已然。以其为中心建 立的传统礼仪制度随之消退 。简单的社会 关系决定了礼仪的简便性与实用性, 体现 在婚俗礼仪方面便是现代婚礼仪制较传统 的进一步简化 3.2.4 婚姻制度的改变 传统社会实行 “一夫一妻多妾制”的婚 姻制度 。传统礼仪制度了嫡妻的正统 地位。只有妻子的迎娶方能举行正统的婚 礼仪式 。而妾作为女性地位的一种在传统 社会中并没有正式的社会地位和 嫡对庶的绝对地位, 繁复的婚姻制度就成了地位与 的直接体现 。而进入现代社 会“一夫一妻 制”的婚姻制度无需通过繁复的礼仪制度 来体现“妻”与“嫡”的地位与, 婚礼服都是婚礼中必不可少的重要组成部分。传统婚礼服在各个朝代、时期都有 所差异。自周代婚礼服的出现,经历秦汉发 在唐宋达到一个高峰,在辛亥时期出现一大演变。纵观华夏婚礼,古代婚礼服 制式主要有三种。分别为“爵弁玄端——纯 衣纁袡”、“梁冠礼服——钗钿礼衣”、“九品 官服——凤冠霞帔”。现代婚礼服饰因受西 方文化的冲击,多为西装和婚纱。传统服饰 的使得蕴涵于服饰之中的礼仪文化随 之消退。与传统婚礼服饰的繁复相比, 现代 婚礼服饰更为简单便捷, 体现在婚俗礼仪 上便是传统婚俗礼仪的进一步简化。 参考文献 徐杰舜,《汉族民间习俗》.:中心民族大学出版社,1998. 王明泽,《中国古 代衣饰》.:科 学技术出版社,1995. 龚书铎,《中国近 代文化概论》.:中 华书局,1997. 王天安,《中国文化概论》. 湖南师范大 学出版社,2000. 十三经注 疏仪礼注 中华书局,1980. 科技创新导报Science TechnologyInnovation Herald 232cO1朵朵婚嫁网-结婚资讯门户