74安多藏族婚俗
浅谈安多尖扎县马克唐镇如什基村的藏族婚俗；合起来固定在跟发色接近的补上，然后在放珊瑚和；迎亲的这一天，我家会找一位有地位的人，带上一队人；傍晚新郎和伴郎来到女方家，女方家的除了男人不参加；结婚当天要走早的赶，新娘在她的兄弟、几个或几十；青海民族大学毕业论文；着到新郎家；到新郎家后要把新娘和伴娘安排在一个房间里吃饭或喝；这天晚上，新娘和新郎也不会同居，新
合起来固定在跟发色接近的补上，然后在放珊瑚和玛瑙。长而乌黑的头发上配上这些头饰尤其的好看。
迎亲的这一天，我家会找一位有地位的人，带上一队人马和彩箭，彩箭上有、璁玉、珠饰等，前往女方家迎接新娘 。同时，还得带上彩箭，箭上有、璁玉、珠饰等。车队到达之前，女方要举行敬\切玛\、喝酒等告别仪式；我家迎亲队伍进门之后，先把彩箭插在新娘背上，表示她已经属于男方家的人了。又把璁玉放在新娘的头顶上，这块璁玉藏族习惯称为灵魂玉，这样做，表示我家的灵魂已托付于女方了。我家派人把一套漂亮的服装和眼饰用绸缎包好，送到女方家中，让新娘穿戴。
傍晚新郎和伴郎来到女方家，女方家的除了男人不参加外，其余的全部来揪新郎的耳朵，但不是真正的揪新郎的耳朵，那些妇女们大声说要把新郎的耳朵给揪下来，这会儿，伴郎就会拿出一条哈达给妇女们表示和好,妇女们会把哈达扔给伴郎，说哈达质量不好，表示不想和好，在这样闹了一段时间后，伴郎会把早就准备好的钱和礼物交给妇女们，妇女们这下都满意了，也静了下来，这天虽然新郎新娘在一起，但到了晚上他们是分开的。
结婚当天要走早的赶，新娘在她的兄弟、几个或几十个阿香和一个‘“妈香”（安多话 是指女方妈妈的兄弟）的陪同下要到我家，新娘走的时候会绕自家的柱子三圈， 以示对娘家的留恋，并向父母口头，感谢养育之恩。然后，身着盛装的新娘在众人的搀扶簇拥下缓缓出门，走到门口时母亲会喊女儿，说有福自己带走，有苦留给母亲，同样的话会重复三遍，这是女儿已经泪流满面，也离家走远了。如果新郎和新娘家距离远的话会坐车来，到村子下面就要步行道新郎家，如果不远则一开始就要步行。不管距离远近，一种习俗是不可缺少的，就是我家要派出几个男子汉去迎接、敬酒，（安多语称为“智库”）。智库要去三次，智库第一次和第二次，敬酒者以的口吻和吉祥的言语向送亲者问候，用双手将缠着哈达或羊毛的酒瓶敬给送亲人里的，而接酒者用右手无名指向佛、法、僧三宝弹祭后饮一口，再转与他人。至男方口，还有最后一道敬酒关，敬酒方式与前相同，但所敬之酒不是瓶装而是碗边有酥油的八宝碗。一上，男方家人要侍候在旁，如果上遇到抬病人、倒垃圾、背空筐子的人，便认为是不吉利，婚后要请僧人消灾。步行时新娘要低着头，由她的弟弟和伴娘扶
着到新郎家。到家后首先丈母娘提着一桶牛奶欢迎新娘。新娘用左手中指浸奶水，向天弹洒几点，表示感谢神灵。
到新郎家后要把新娘和伴娘安排在一个房间里吃饭或喝茶，阿香们和“妈香”，还有其他人在另一间大房子里，边喝茶边把彩礼给阿香们，“妈香”占很高的地位，要给与众不同的礼物，阿香们在拿到的彩礼当中会适当的返还一些，给男方的父母和兄弟姐妹们，一来是感谢多年来的养育之恩，二来是在以后的日子里能够把新娘当做自己的亲女儿一样对待。这一系列完成后就进入宴席了，这时村子里的青年男女会拿着礼物到宴席，吃好了喝足了，唱歌的人也渐渐多了起来，此时，朴素无华的婚房，到了歌声的海洋。阿香们不会待很长时间就会回去，但一个阿香会留下来陪新娘。大概到了傍晚宴会会散去，村子里的客人们也会各自回家。宴会也就结束了。
这天晚上，新娘和新郎也不会同居，新娘会和伴娘、新娘的父亲三个会一起安寝，新郎没有任何义务。婚后第二天，吃过早饭，新娘换上新郎家准备的藏服，同伴娘和父亲、新郎回娘家。
安多地区还保留着不落夫家的古风，新娘在婚后相当长的一段时间里住在娘家的习俗，新娘住在娘家的时间长短不一，有的住几个月，有的住一两年，在此期间像婚前一样生活。
婚后的第一天，新娘与新郎要很早起床，在守护家神前拜神。婚后第一月，新娘不得入公婆的住房，一个月后，公婆正式召见新婚夫妇，从此新娘就随便出入公婆住房了。 新婚满三个月或六个月后，新娘得偕同配偶返回自己家族小住一段时间，时间必须经高僧择定吉日，并通知男方家族作迎接准备。回门的当天，新婚夫妇与父母一同带上丰盛的礼品前往，男方家族要在宅院门前也要画好“永仲”，摆设各种谷物、茶叶等生活用品迎接。一般父母在家等候，派子女其他近亲属在宅院外迎接入室内，两家父母互献哈达，敬酥油茶和“切玛”，并相互祝贺。新娘和新郎要在家族神前祈拜。至此，婚配的全部过程即告结束。同时也向宣布婚姻当事人正式结为夫妻，从此二人结为一体，不管是贫穷还是富贵都要与共，共同承担所有的责任和事物。
旧婚俗，婚姻多数是包办，父母有养育和解决子女婚姻的责任，子女只有服从和孝敬父母的义务。过去，找媳妇或赘女婿，子女是没有过问的，尤其是女子，往往到夫家还不知夫婿的面容怎样。
旧式婚姻，有许多约束，也就有不合理的地方，列举如下。 一是不能联欢姻。以往，十分注意门当户对，不能随便娶你意中的人。考虑对象，第一是地位、财富，次之才考虑品行和仪貌。那时，贵族的子女可以互相通婚，富有的人与穷人是绝对不能相爱的，农奴的子女当然不可能和领主结婚。
二是作为普通占要（农奴），恋爱结婚得受自家领主的约束，主人不同意，农奴便不能结婚。一般是同一领主的农奴结婚还容易，主人尚可同意；而不同领主的农奴结婚，就关系到农奴的增减，得征求双方头人同意后，才征求父母同意，确实难上加难。
藏族也近亲结婚，父系亲属绝不能结婚，母系亲属要在四代以后才能结婚。当然，在交通不便，人烟稀少的偏僻山区里，也有近亲结婚的，结果后代大多发育不全，不是傻瓜便是跛子。
由于男女没有婚姻，带来的社会后果很不好，有的因为得不到自己恋爱结婚的，有的削发为僧，或逃奔远方，有些甚至。 经对比，笔者认为尖扎新旧婚俗存在着一定的区别也有一定的联系。
三、至今为止仍然存续着一种很强的观念：“近亲结婚，父系亲属绝不能结婚，母系亲属要在四代以后才能结婚。” 关于区别：
一、旧婚俗由于受到当时文化的影响，多半是一夫多妻制或一妻多夫制。新婚俗随着时代的发展和法律的约束，都是一夫一妻制。
二、在年龄上旧社会是没有一定的，现如今，按照法律少数民族结婚的首要条件是：女方要满十八岁和男方要满二十岁。
礼还保持着其原始的淳朴与情调。从尖扎县如什基村的婚礼的过程、择婚、订婚、结婚等等，都是希望人们今后的生活是顺顺利利，美满幸福的举办婚姻礼仪，表现藏族人民的一种积极向上、的生活态度。整个婚姻习俗是在人们对美好生活向往的心理状态和意识的维系下，构成的一副人民幸福生活的蓝图。然而整个婚姻习俗也表现出它厚重的。随之也进一步表现了渗透在这些程序中根蒂固的藏传佛教思想。
?张继焦.《中国少数民族礼仪》.民族大学出版社，1999 ②兵永逸.《正在消失的习俗》.中华工商联合出版社，2003 ③邸平伟.《趣闻青海》.旅游教育出版社，2008 ④星全成.《藏族传统文化及其现代化》.西宁青海民族出版社2002 ⑤恰嘎·多杰才让.《地方习俗》（藏文）.甘肃民族出版社
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