青海安多牧区藏族婚俗文化的变迁
随着藏区社会的发展和文化的变迁，青海安多牧区藏族的传统婚俗文化正在发生变化，呈现出传统与现代相结合的特点。本文主要通过采用文献阅读、调卷和深度等方法，从适婚范围、婚姻缔结、婚后习俗和几种特殊的婚制等四个方面描述青海安多牧区藏族的传统婚俗文化。并在相关研究的基础上运用社会变迁理论及其相关流派、马克思主义婚姻家庭观和婚姻理论分析了安多牧区藏族婚俗文化变迁的特点,即家庭功能发生了巨大的变化、婚俗文化形成了冲突与融合、婚姻观念产生了巨大裂变以及现代社会经济促使了婚俗文化的变迁。最后根据青海安多牧区藏族的传统与现代婚俗文化预测其未来的变迁趋势，提出了婚姻观念的转变会进一步加大，婚姻文化的融合度会进一步加强，妇女的家庭地位会进一步提高等三个方面发展趋势。全文共分为六章，第一章为导论，论述了选题的背景、目的、意义和研究的主要方法。第二章主要对选题的相关理论和研究动态进行了梳理。第三章介绍了青海安多牧区藏族的传统婚俗文化。如牧民 (本文共53页)
20世纪70年代末，随着中国农村体制的实施，全国各地人民的组织相继解体，确立了“政社分离”①的乡村组织体制。在这个大背景下，西部藏族农牧区的乡村基层结构也随之发生了变化。乡、村作为基层社会的活动单元，其机制和作用整体调控着乡村社会的运作。同时，随着进一步的，国家改变了对社区的强力控制，在宽松的政策中，一定程度上仍保持着传统生产生活方式的藏族牧区乡村，自发恢复了社区精英组织②和民间传统教等组织，形成了与村民自治体制互动的共事关系。目前在藏学学领域，极少对藏族农牧区基层结构进行研究，有关的研究也很少。在本项研究中，实地调查就成了收集资料的主要手段。从1999年5月开始，笔者曾先后几次深入田野工作，进行了3个月的调查。通过参与式的调查，获得鲜活的第一手资料，对资料的可信度也有了把握。本文选择了x县、H市的s和z两乡，作为实地调查点，对安多藏族牧菌乡村的制度权威与民间权威问题，及其... (本文共10页)阅读全文
婚姻家庭是社会学研究的一个传统热门课题,家庭作为一种重要的社会组织,是人类社会生活的组织形式之一,而婚姻是家庭的起点和根基,是人类社会产物,与婚姻有关的仪式、风俗、禁忌、制度、法规等直接影响着一个家庭、部落、民族甚至国家的文化。每个社会和每种文化都有相应的社会机制规范其的婚姻家庭行为。藏族游牧文化中,婚姻形式是一个倍受人们关注的方面。远古时代的藏族先民就已形成了一套婚姻规则来组建家庭、形成部落族系,在历史进程中这套婚俗、家庭礼仪不断完善规范,具有鲜明的民族与地域特点。甘青藏族牧区是典型的藏族牧区之一,同我国其他牧区一样,甘青牧区的牧民正普遍面临的定居趋势。随着牧民定居进度的加快,固有的社会结构、文化形式势必发生变化,特别是作用于经济基础形式转变的定居生活的相应影响是巨大的,这种转变将给藏族婚姻和家庭带来全方位的影响。笔者推测随着经济生产方式的变迁,牧区人们的婚姻家庭可能与藏族游牧时期的传统婚姻形态和观念有了很大不同,随着逐渐... (本文共78页)
甘青藏族牧区专业合作经济组织是在中国从计划经济向市场经济转型的过程中产生和发展的,在畜牧业生产越来越市场化,牧民需求越来越多元化的前提下,减少牧民的交易风险、不确定性,降低交易成本,就需要一个能代表牧民利益的组织来充当两者之间的中介,这即为新型的专业合作经济组织,它不同于传统合作社,在家庭承包经营制不变的基础上,解决大市场和小牧户之间矛盾的产物,是代表广大牧民群众或利益的组织。甘青藏族牧区专业合作经济组织指甘肃和青海藏族牧区在家庭经济承包经营制不变的基础上,专门从事某一特定服务或产品的个体为了共同利益,以自愿、自治、公平、、互利等为原则成立的合作性经济组织,其产生和发展不仅是甘青牧区社会经济制度的需求,也是在该地区实施的经济政策的供给,更是牧民群众价值观博弈的结果。相对生产队集中经营,家庭承包经营制更能调动个人的生产积极性,提高效率,但随着商品经济和产业经济的不断深入,各类矛盾逐步显露出来。首先是因生产规模小,经... (本文共143页)
作为一个雪域高原民族,安多藏族处于各种文化的交汇之地。特殊的地理、自然以及教,造就了藏民族独特的文化色彩。安多藏族传统家具颜色绚丽多彩、款式多种多样,装饰纹样尤为光彩夺目。其彩绘花饰、图案刻嵌等既有对教传统的传承,也有对现代现实生活的反映,寄寓着藏民们美好的生活理想与愿望,显示出鲜明的民族特色,蕴含着丰富的文化内涵。1.安多藏族家具的图腾纹样安多藏族传统家具的装饰纹样多以写意为主,给人以直观的浑然大气之感。而在这些装饰纹样中,有很多体现出藏民族的图腾。如嘉绒安多藏族自称是琼鸟的后代,马长寿在《嘉绒民族社会史》中写道:“凡嘉绒土司之门额上俱雕有大鹏式之琼鸟,形状:鸟首、人身、兽爪,额有三角,鸟喙,背张二翼,矗立欲飞,此鸟为佛所,指为神鸟,常与神坛供养之。然最虔诚者则为嘉绒。”嘉绒安多藏族鸟,其所的苯教认为:世界分为三界,其中天为神灵之地,为平凡之地,地下为之地。在嘉绒藏民们看来,... (本文共4页)阅读全文
长期以来我国生态法制建设,更多地向发达国家以及国际法靠拢,却忽视了本土生态法文化资源,造成生态法制“不接地气”的弊端。法律无法离开社会、人以及文化等整体性构成要素而存在,地方性知识与区域生态的成为少数民族地区生态文明建设不可剥离的两个方面。藏族生态习惯法文化作为中华生态文明和我国法文化形态重要的表现形式之一,蕴含着人与自然和谐共存的生态智慧,是构建生态重要的固有法文化资源,在藏族牧区的民间秩序中,仍然发挥着重要的规范功能,并在运作实践中与国家法相互调适、相互建构。生态习惯法文化是一个不断更新、成长的体系,应当将其放置于特定的民族或社区的整体社会文化背景之中,以发展的视角,整体论的视野,考察生态、社会、法律文化之间的互动制衡关系,以资当代实践。本文立足藏区重要而脆弱的生态区位,基于国家法制统一的前提和法律文化多元的现实格局,充分结合历史文献与田野调查的研究方法,从历时性和共时性两个维度,以习惯法与国家法之间... (本文共269页)
