忠诚信义话飞山
飞山文化不是自然景观文化。“飞山太公”杨再思与“岭南圣母”冼太人体现出的是忠诚信义，忠诚向于国家，信义布于人民。所以飞山文化的本质就是忠诚信义文化。飞山族群本源是岭南俚人中梧州俚人的一支，俚人率直，尚信（守信义），勇敢自立。后来这种率直、尚信本质发展为款和款组织，使得飞山地区社会稳定。如果探究飞山文化旅游主题，即是忠诚信义文化。
关于飞山文化，人们认识的只是在于飞山本身。飞山作为一座山，是靖州县的自然风景名胜，位于县城西郊，海拔744米。人们说山顶上三座峰是从佛教四大名山之一的四川“峨嵋山”万佛顶飞来的。此山形如钟鼎，又似，山顶平旷，双峰突兀，直刺云天，登临其上，可收田园山川于眼底，赏清风明月于云端。历史上赞颂飞山的诗歌很多，比如明朝靖州知州许遂的五律：“何处飞来顶，双峰如并了。更看当夕照，犹自弄晴霞。野径空归放，荒林点暮鸦。白云天外客，徒倚洞门斜。”清代靖州人杨景亿的五律：“胜甲渠阳势最雄，氤氲霁色霭晴虹。残霞晚射天根赤，落日西街塔顶红。万锦纷披烟嶂里，五云缥缈画图中。山头信有精灵护，日放毫光掠碧空。”还有山下断桥村一青年以“脚踩断桥桥不断，手指飞山山不飞”的对联高中了举人的美丽传说。如此种种，体现出历代文人墨客多是关注飞山的自然景观。万历十年黎靖参将邓子龙登靖州飞山题诗曰：南来倚剑上岩尧,，满眼烽烟坐里消。神器自如无蛾，飘遥何处有天骄。岩飞瀑气披深洞，风送钟声下远苗。西望六百八十，我欲一扫归天朝。其心态不是赞美飞山，而是要征服飞山侗人。
然而，飞山文化不是自然景观文化。飞山文化之源，在于“飞山太公”，“飞山太公”即是杨再思。杨再思，叙州人，是唐末五代飞山峒蛮族群的“酋长”，号十峒首领。因为功在飞山族群，故称之为“飞山太公”。唐代末期，王室衰微，天下纷争，藩镇割剧，其时叙州（治所在今黔阳县西南黔城）南部一带的地方族群在潘金盛、杨再思的领导下，逐渐兴旺繁盛，形成一个以飞山为中心的史称“飞山蛮”的飞山族群。后梁时期，马殷据有湖南，为楚王。潘金盛领飞山和五开（今贵州省黎平县）一带，杨再思据叙州的潭阳、郎溪一带，互为，以拒马殷。梁五年（911年）马殷遣马步军都指挥使、昭州刺史吕师周领衡山兵五千飞袭斩金盛。明瞭形势，杨再思率领飞山族群，附于楚，被封为诚州刺史，得以保境安民。马楚后，杨再思的儿子杨正岩将飞山族群的范围逐渐扩展到今湘西南，黔东南，桂西北广大地区（包括湖南靖州、会同、通道、黔阳、怀化、溆浦、麻阳、芷江、新晃、新化、新宁、武冈、城步、绥宁、贵州、锦屏、黎平、天柱、从江、榕江、玉屏及广西三江，龙胜等县）。明郭子章所著的《黔记》“土司、土官世传”中说“黎平府”属“曹滴、古州、中林,翔耳、龙里、欧阳、赤溪”七个长官司皆杨姓，再思裔孙也，朱梁时，再思据有徽诚州称刺史，孙通蕴（即杨蕴）通宝、通楹当宋盛时相继入款（归顺），始授官，杨氏之盛自此始。杨再思及其子孙相继归顺朝廷，有利于飞山地区的社会稳定，故其被宋王朝先后追封为威远侯（“威远侯”碑现收藏于会同），英济侯、广惠侯和英惠侯。
杨再思殁后，湘、桂、黔三省边境人民感其，或奉为神灵，或尊为祖先，普建飞山庙祀之。每年无论是农历六月初六（杨的生辰）和十月二十六日（杨的忌辰），还是平时节日，当地群众都会常到飞山庙祭奠，经久不衰。靖州苗族侗族自治县政协对周围湘桂黔渝鄂五省边区进行了“飞山蛮”文化调查，据已搜集到的24个县(市)不完全的数据统计显示，解放前仅这24个县（市）就有223座飞山庙，现存77座。其中，现存较多的县（市）有广西三江县28座，湖北恩施市10座，贵州岑巩县8座，湖南通道县6座。
纵观历史，能与“飞山太公”杨再思媲美的，只有“岭南圣母”冼夫人。冼夫人即谯国夫人，高凉人，冼姓，世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家。后嫁于当时的高凉太守冯宝。她善于结识英雄豪杰，公元550年，在参与平定侯景叛乱中结识后来的陈朝先主陈霸先，并认定他是平定之人，551年，冼太夫人协助陈霸先擒李迁仕。梁朝论平叛功，册封冼太夫人为“侯夫人”。公元557年，陈霸先称帝，陈朝立。陈永定二年（公元558年），冯宝卒，岭南大乱，冼夫人平定乱局，被册封为石龙郡太夫人。隋朝建立，岭南数郡共举冼太夫人为主，尊为“圣母”。后冼夫人率领岭南归附，隋朝加封谯国夫人，去世后追谥“诚敬夫人”，南汉时追封为清福夫人，南宋时宋高赵构封为显应夫人，明洪武初，敕封高凉郡夫人，清朝同治三年（公元1864年），广东巡抚郭嵩焘奏请加封号“奉旨钤出慈佑”。民间尊之为“岭南圣母”、“冼太夫人”，呢称“冼太奶”、“阿嫲”。总理曾冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”。
冼夫人功垂岭表，故人人，在广东、海南、东南亚等地有广泛影响。后人为纪念冼太夫人而在各地兴建了许多冼太庙，仅在茂名地区就超过200座。宋代苏轼到岭南，在瞻仰冼夫人庙后，特地写下《冼庙》的颂诗，冼夫人经历三朝，忠诚信义，一心报国，为国家稳定和安宁呕心沥血的情操，欲作铭志告慰岭南乡亲父老对冼夫人的思念之情。历代不但给予冼夫人封赏，而且还把冼夫人纳入的祀典，让其享地方的春秋二祭及诞祭。自隋朝初年冼夫人去世后，即“官置祠祀之”，至清代，致祭不绝，据清光绪《高州府志》记载：“冼夫人庙，每岁春秋仲月二十四日及十一月二十四日诞辰。本府率官属致祭，议同名宦。”祭祀还了一套具体的祭祀程式和礼仪，庄重虔诚。
“飞山太公”杨再思与“岭南圣母”冼太人相比，杨再思贡献在于：1、思想，飞山族群。学习和思想，使飞山族群脱离落后。南宋著名诗人陆游为飞山庙赠联云：“烽火烟赤胆忠心昭日月，开辟王化宣仁布义壮河山”。2、以思想治理飞山地区。推行的思想，促进飞山族群从“农奴制社会”到“封建社会”的进程。利用款和款组织团结和管理飞山地区，推动当地人民的团结和融合。3、结束战乱，重建飞山族群的家园。杨再思率领飞山族群附于楚，被封为诚州刺史，不仅了处于因战争处在边缘的飞山族群，而且为以后发展奠定了基础。附楚后，杨励精图治，设立10峒，以其族姓散掌州峒，抚驭峒民，峒民得以休息养生。4、飞山地区社会稳定。杨再思服楚后，设立古州（今贵州榕江县）、龙里、潭溪、洪州、八角、湖耳、中林、亮寨、欧阳、新化（以上均为贵州省黎平县属）等十峒，号十峒首领。五代之乱，天下多遭涂炭，唯有飞山地区，商贾出入，社会安定，人民安居乐业。太平兴国四年（公元979年）首领杨蕴始内附。五年，杨通宝始入贡，命为诚州刺史。淳化二年（公元991年）其刺史杨正岩复来贡，是岁政岩卒，以其子通盈继知州事。杨再思及其子孙乃至其族群都为飞山地区的社会稳定作出了贡献。5、领导飞山族群，抗击入侵。抗击包括都匀、罗甸“蛮酋”尹怀昌、牂牁“蛮酋”张万浚以及交趾“吴朝”在内的割据对飞山地区的进犯。6、以诚信爱国的思想教育飞山族群。杨再思以诚信爱国思想教育飞山族群，团结他们归顺朝廷。杨氏在诚信爱国的思想影响下，也于宋朝初年纳土归宋，极力国家统一，所以杨再思才有多次受封。宋开宝中（公元968－976年）被追封为英惠侯；绍兴三十年（公元1161年）封为威远侯；淳熙十五年（公元1188年）改封英济侯；嘉定十一年（公元1219年）封广惠侯；淳祐九年（公元1249年）封创远英惠侯。他的忠诚信义得到肯定。
冼夫人的贡献在于：1、军纪严明，秋毫无犯。作为崛起于的一支军事的，冼夫人对自己的部属乃至在其范围内都重视治制。树立军威，号令严明，执行赏罚是冼夫人破敌制胜的重要手段。冼夫人善于树立军威，号令严明，信赏必罚。2、去，服王化。冼夫人和冯宝结婚以后，注意“诫约本，使从民礼”，“每与宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲属，无所舍纵”。冼夫人因此深得部众尊敬，所以号令三军，莫有不从。3、国家为重，灭亲。王仲宣谋反时，兵围广州，韦洸在拒守中中流矢身。冼夫人派她的孙儿冯暄去解广州之围。王仲宣派部将陈佛智冯暄的援兵。冯暄和陈佛智十分要好，所以不积极救援广州而故意逗留，贻误了军机。冼夫人知情后，她灭亲，立即把冯暄，改派孙儿冯盎去救援。冼夫人此举深得军心。冯盎力战，斩了陈佛智，进军南海，大败王仲宣。4、安民保境，用一好心。为进一步安定南疆，70多岁的冼夫人又亲自护卫诏使裴矩巡抚岭南二十余州。结果，苍梧的陈坦、冈州（今广州新会一带）的冯岑翁、梁化（今广东惠阳一带）的邓马头、藤州（今广西藤县）的李光略、罗州（今广东化州境内）的庞靖以及其他地区的民族首领，“皆来谒见，矩承制署为刺史、县令，使还统其部落，岭表遂定”。5、岭南之主，国家栋梁。冼夫人因军功而被隋朝册封为“谯国夫人”，可以设“幕府，置长史以下官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事”。降敕书曰：“朕抚育，情均父母，欲使率土，兆庶安乐。而王仲宣等辄相聚结，彼民，所以遣往诛翦，为百姓除害。夫人情在奉国，深识正理，遂令孙盎斩获佛智，竟破群贼，甚有大功。今赐夫人物五千段。暄不进愆，诚合，以夫人立此诚效，故特原免。夫人宜训导子孙，敦崇礼教，遵奉朝化，以副朕心。”皇后以首饰及宴服一袭赐之，夫人并盛于金箧，并梁、陈赐物各藏于一库。每岁时大会，皆陈于庭，以示子孙，曰：“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今赐物具存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之。”此时，冼夫人已经成为了岭南地区的实际控制者，隋朝稳定岭南局势的顶梁柱。就是洗夫人年已80岁时，她仍不顾年纪老迈，不辞劳苦，巡视岭南十几个州，宣述的圣旨，安定。
飞山族群属于如今的侗族。唐代以后，侗族中的上层人物、酋长或首领开始归附于王朝。唐王朝在“峒区”开始设立州郡，建立羁縻，任命当地的大姓首领为刺史。当时在侗族地区设立的州郡有羁縻晃州（大体包括今湖南新晃侗族自治县全境以及芷江和贵州天柱的一部分）、叙州潭阳郡（领龙标、潭阳、朗溪三县，包括今湖南的芷江、会同、靖州和贵州的锦屏、天柱、黎平东部）、思州宁夷郡（包括今贵州的岑巩、石阡、玉屏、三穗和镇远东部）、古州乐兴郡（包括今贵州的从江、榕江和黎平的西南部）、融州融水郡（包括今广西三江、融水和龙胜西北部）。峒区的大姓土豪自称“峒主”，飞山地区分管诚、徽二州，辖十个峒，即今天的靖州、会同、芷江、绥宁、通道、黎平、锦屏、天柱等地均属“十峒”范围。峒作为侗族社会内部的行政区划，峒中的、经济、军事都由“峒主”把持。
关于杨世略循州俚。古循州，初设于隋开皇十年，涵盖的区域范围广阔，今天这个古代行政区域的继承者，包含了现在广东省和福建省内的客家民系主要居住地。因此客家民系就是循州俚。唐灭隋之後，派李存恭、李靖统兵进入岭南。据《旧唐书》卷五十六、《唐书》卷八十七《林士》和吴、周府志所载，唐初武德五年（西元622年），杨世略在唐来使的“招慰”之下，背著林士弘以潮（治所在今潮州市）、循（治所在今惠州市）二州之地降唐。林士弘遣其弟鄱阳王药师率兵二万循州，杨世略“破斩之”。梅州旧谚有云“未有梅州，先有杨、古、卜”，足见俚人杨姓之地位。
梅、米、美或者埋，是俚人（包括客家民系和飞山族群）称呼母亲的。客家民系与飞山族群保留部分俚人语言，甚至在秦岭深处的商州区三岔河镇阎坪村陈家湾和商州区黑龙口镇罗家湾村这样偏僻的地方，也存有古俚语。商州区黑龙口镇罗家湾村罗泰金称其祖籍在广东省嘉应府长乐县横皮约，商州的第一代老祖先罗尚华兄弟3人于乾隆30年，即公元1765年来到商州，他们把父亲叫“收”，把母亲叫“梅”或米。今广东省吴川市（越州吴春俚郡地）有一个米收村，冼姓，是“岭南圣母”冼夫人的本家。米收村的俚语意思是父母亲建立的村庄，俚语倒置的多。汉化后的循州俚人到清代后期才称为客家人，其中也有部分俚人分化为畲族等族群。
关于高州（高凉）俚。冼夫人是高州（高凉）俚人。其管辖的岭南俚人族群，尤其是高凉俚人，在唐宋后积极汉化，形成白话语系。其族群中生活在最南部的雷州俚人，由于距离中原较远信息闭塞，至明末才汉化。而同属是雷州俚人族群的海南岛地区俚人有部分至今未被集体汉化，此部分俚人当代被称为“海南黎族”。高州（高凉）俚人就是黎族人和环北部湾白话人的共同祖先，当代有学者称环北部湾白话人为“高凉民系”。高州（高凉）俚人进入今广西的部分族群，经过汉化，多属平话语系，其分布地区较广，广东、广西、云南、贵州、湖南都有说平话的族群。
俚人的族群组织称峒，冼夫人时，单是海南岛就有千余峒，整个岭南地区，不下万峒，人口数百万以上。侗族也作峒人，明确是俚人之后。峒又是宋代以后羁縻州辖属的行政单位，大者称州，小者称县，又小者称峒。壮族人民在未受外来前,地方组织叫峒。明人邝露的《赤雅》说“峒中酋长生子者,铸铜为鼓”。峒中酋长即壮族酋长，壮族也是俚人僚人之后。
俚人中的汉族以王、杨、陈、李、张、宁、庞、周、罗、吴、林、梁、冯、赵、胡氏等姓为大；俚人中的壮族以侬（农）、韦、莫、陆氏等姓为大；俚人中的汉族以冼、符、伦、招、召、植、揭、陀、宾、古、农、毕、卜、区、利、禤、香（向）、鸡（吉）氏、史（石）等姓为小；俚人中的壮族以零、檀、磨、阳氏等姓为小。僚人的汉族以黄、陈、劳、骆、张、赵、刘氏等姓为大；僚人的壮族以黄、覃、岑氏氏等姓为大；僚人的汉族植、史、留、氏等为小；僚人的壮族以牙、闭氏等小。实际上俚僚是不分的，《南史》兰钦传说：“兰钦……破俚帅陈文彻”，《南史》欧阳颜传说：“兰钦征夷僚。擒陈文彻”，同一个人，在同一书中，有时说他是俚人，有时说他是僚人，可见俚僚实为一族。再则，“俚僚”两字快读便得“劳”(1ao)音，而“劳”与“六”“骆”(1ao)音近，可见俚僚乃从“骆”字演化而来。单就“僚”字而言，“僚”应读作(lao)，更明显是“骆”的转音。到了明清时代，随着僚融合于俍，俚也随着消失了。
而在明代，还有人把侗族称为“僚”。如明末邝露在所著《赤雅》中说：“侗亦僚类”。清代顾炎武《天下郡国利病书》则说：“峒僚者，岭表溪峒之民，古称山越，唐宋以来，开拓浸广。”从而把侗、僚、越几种称呼起来。飞山族群有几个大姓，即是潘（盘）、吴、杨、龙、石、粟（舒、苏）等。其中龙、杨是同一的族群，都是森林，龙、杨、侬（农）、容、阳在俚语中是森林的意思，故以此为姓。侗族地区的黎平，就是俚平，宋代以后，俚转为黎，高凉俚过海南后成了黎族。梧州俚北移后，在唐末则被称为洞僚或洞蛮，飞山族群是其中一支。
俚人是东汉至五代时分布在今广西壮族自治区、广东省、福建省和越南北部，以及湖南省零陵、武陵和江西庐陵、赣州地区的一个古代族群。《南州异物志》称：“广州南有贼曰俚。此贼在广州之南，苍梧、郁林、合浦、宁浦(今广西横县)、高梁(今广东阳江等地)五郡皆有之，地方数千里”。现在广东、广西、海南、福建、江西、湖南、贵州、云南这些地区，因为古代有俚人居住，所以至今留有音为里、雷、利、黎、丽的地名很多。
至唐代，“黎”开始替代“俚”，到宋代“俚”的族称完全被“黎”取代。《元和郡县志》记载高州诚敬夫人的庙碑说：唐高祖时，海南“诸俚叛，敕夫人招慰”。可见，隋唐时海南黎族尚称“俚”。俚人之被称为“黎”，约始自宋代。顾炎武在《天下郡国利病书》引《南裔异物志》指出：“俚在广州之南，俗呼俚为黎”，同时提出在唐代史书中常见的“俚僚”，在宋代却写作“黎僚”，说明“俚”、“黎”概念的演变和传承，“黎”即是“俚”的直接继承名称，但是“黎”已经演变成特指以海南为活动中心的向南发展的俚人的一支了，也就是今天的黎族。留在粤西茂名一带的俚人多数已经融入汉族，而另一支向西发展的俚人在广西融入僚人，成为壮族、布依族等民族的一部分。
据《隋书》载：“俚人率直，尚信（守信义），勇敢自立，重贿轻（为了，不怕），巢居崖处（住在深山僻壤），尽力农事（勤耕作）。”《广东通史》亦载：“俚人随山洞而椟（以山洞为家），各有部落，各为雄长，好相攻讨（互相抢夺），也有较大的部落联盟，由酋长，少与汉人往来。”习俗呼其首领为“倒老”，又作“都老”。6世纪的俚人“巢居崖处，尽力农事”，善于铸造铜鼓。上世纪仅在高州（今广东省西南部）一带就发现铸造精美、花纹繁缛的粤式铜鼓40多面，曾是飞山族群地区的湖南新晃县林冲乡大坪村（今五马村）1979年也出土铜鼓一面。
唱歌跳舞是俚人极为普遍的艺术活动。每逢迎神，祭祀、收成以及传统节日，他们就聚集在前或空旷地，擂击铜鼓，吹奏乐器，载歌载舞。《广东通志》卷九十三记载，窦州(广东省信宜县在唐代为窦州)地方，每年秋天，各村垌头人共同议定，稻谷收成后的第一个“戌日“为歌舞庆祝之期。届时，男男，盛装椎髻，光着脚板，聚于打谷场上，且歌且舞，夜以继日，尽欢而散。俚人跳舞，舞蹈者一般是经过化装的，椎髻上插羽翎，手执斧头和葫芦笙，双臂舒张，昂首阔步，有比较规范而又夸张的舞蹈动作。俚人还跳傩舞，是一种巫舞。今天飞山地区仍然有赶坳、唱山歌、赛舞（哆耶）、赛锣、戴面具和穿草衣的傩戏等活动。清代王渔华诗云：“竹山溪口水茫茫，溪上人家赛竹王。铜鼓蛮歌争上日，竹林深入拜三郎”。安徽省徽州地区也有傩舞，而飞山地区早于安徽的徽州（宋徽宣和三年即1121年设）称为诚、徽州（唐哀帝天佑九年、楚乾化二年设，即912年）。俚人在今粤西地区还存有年例的习俗，在飞山地区即存有月也习俗。在年例或月也（也哼年）中，俚人歌舞艺术尽情展现，同时也有利于部族村寨之间的交往和团结。
俚人还盛行“不落夫家”婚俗。元《文献通考》记壮族婚俗：“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入僚。半年而后归夫家。”不落夫家习俗至今在粤西仍有，其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家，直到怀孕临产时才定居夫家。
飞山族群也有“不落夫家”婚俗。以前侗家普遍早婚，男女青年16、17岁就办酒结婚，双方身体都还没有完全成熟。为了祢补这个缺憾，双方老人便令新人结婚不同宿。“过门”在新郎家住一晚、三晚或五晚，新娘只能与伴娘住宿在一起。第二天办酒席，喝喜酒。新郎的房族每家轮流请新娘和伴娘吃饭。新婚的最后仪式就是送新娘回娘家，新郎家送糯米、肉、酸鱼等礼品去女家，宴请女方的房族亲戚。第二年春秋农忙季节，新郎家的妹或房族的小姑去接新娘到男方家劳动，有的不住宿，有的才住一两夜。第三年接的次数就增多了。一般来说，三年上五年下，新娘长到二十岁左右了，身体完全长成熟了，可以生育了，才愿意到男家长住。这个时候娘家就送田地了（侗语叫“送段田”），意思是说，姑娘好比一丘田，现在可以播种收谷了，这是暗喻女儿到男家当家。现在的海南黎族以及南方其他少数民族地区仍然存有此风俗。
俚人先民开始时在树上搭巢而居。《博物志》说：“南越巢居，北溯居，避寒署也。”后来发展成为离地构筑的房子，即干栏。《北史段传》云：“依树积木，以居其上，名曰干栏。”今桂南偏僻地区的壮族居民仍为人居其上而畜处其下的干栏建筑形式，南方的其他少数民族地区也依然可见，有些地区发展成为吊脚楼。
至于飞山地区族群的本质，据清《直隶靖州志》载：“靖州多山居，故民尚朴；风气融结，故民淳；人耻营求，故重名节；士多秀润，故易与；人寡欲，故易足；农固其本，商廉其业，故常自足，而不轻去其乡；信巫而尚，故多淫祀，男鲜为僧，女不为尼；士夫敦尚诗书，而重名节；工贾恪勤职事而贱游食；士崇节义，民务耕凿，妇女尚朴素，不盛妆饰，非至亲不出见，非急变不昼行。
由此可见，俚人是尽力农事的稻作文化的创造者，率直、尚信，有着特别的生活方式，忠诚信义是他们这个族群的共同本质。飞山族群属梧州俚人的一支，也是稻作文化的创造者，且朴且淳，也具有忠诚信义的特质，其文化的的源头来自俚人文化。
飞山族群本源是岭南俚人中梧州俚人的一支，俚人率直，尚信（守信义），勇敢自立。后来这种率直、尚信在飞山地区发展为款和款组织，称侗款。侗款是侗族社会历史上建立的以地缘和亲缘为纽带的部落与部落、村寨与村寨、社区与社区之间通过盟誓与约法而建立起来的带有区域行政与军事防御性质的联盟，是侗族古老的社会组织和。组织由款首、款脚（传号令者）、款众（军）、款坪、款牌、款约、款判等构成。款组织为了规范的行为，制定了一系列的制度，是为“款约”，学术界称之为“习惯法”。相传，侗族款约为侗酋杨再思所立，有“飞山宫主立大款”的传说。后来大凡讲款时，寨老、款首所讲的款约中，有“当初六郎立款，宫主制约，订下六阴六阳，六六三十六条大款”。六郎应该是骆郎（“俚僚”两字快读便得“劳”(1ao)音，而“劳”与“六”“骆”(1ao)音近，可见飞山侗款文化的根还是在俚僚文化）。款约内容丰富多彩，包括行为规范、规范、家庭组织、民族起源、区域划分、教等各方面的内容，是侗族文化的百科全书。
宋代周去非撰的《岭外代答》272《款塞》中载：史有款塞之语，亦曰纳款，读者略之，盖未覩其事尔。款者誓词也。今人谓中心之事为款，狱事以情实为款，蛮夷效顺，以其中心情实发为誓词，故曰款也。干道丁亥〔癸巳〕，静江猺人犯边，范石湖檄余白事帅府，与闻团结边民之事。猺人计穷，出而归命，乃诣帅府纳款。其词日：“某等旣充山职，今当钤束男女，男行把棒，女行把麻，任从出入，不得生事。若生事者，上有太阳，下有地宿，其翻背者，生男成驴，生女成猪，举家绝灭。不得翻面说好，背面说恶，不得偷寒送暖。上山同，下水同船，男儿带同一边，一点一齐，同盗贼。不用此款，并依山例。”山例者，之也。他语甚鄙，不可记忆，聊记其所谓款者如此。
款是约誓，款组织是地方族群管理机构，都离不开忠诚信义的存在。主要体现在：对社会管理、约束、调节；对飞山地区社会历史长期和谐稳定发展进程有积极的作用；它通过历朝历代的丰富和发展，构成了一套完整的以忠诚信义为依托的飞山族群准法律。侗款组织在长期的社会实践中，鲜明地显出它的群众性、性、严肃性。群众性：它的立法、司法都一定要通过村寨群众来商定盟誓施行的，可以说是群众公约（家家参与的约誓）。例如：严禁放火烧山、封山育林的禁山款约，是由小款区每户一人参加的款众大会议定的对犯者的处罚条例。性：这有三层意思，一是款首头人由款众选举德高望重、办事、有经验、有才能的人担任，款首的作用非常重要，以信为任，以义为责；二是对那些刁诈，的，了款规约法，由款众审议处理，崇尚忠诚信义的飞山地区，容不得奸邪，众人以信，个人以义；三是款首头人不脱离生产，误工报酬，由款众评定付给，并接受款众的监督，不允许谋取，以诚为本，以信为根。严肃性：侗款所制订的各种法规，都是经过以与合款的款首款众们庄严宣誓的，在执行中相当严格，一丝不苟，并三令五声，不许逾越。对于妄讼行为，也要严加重处。对款首头人犯规，也依款惩处，不得徇私枉法。《靖州乡土志》称赞说：“其款禁旨严，峒无偷盗，秉性相直，皇古之也。”这是对《隋书》载的：“俚人率直，尚信（守信义），勇敢自立，重贿轻（为了，不怕）”的最好诠释。
款的重要组织形式有讲款（哆款）、开款和聚款，讲款是对村民款约，类似现在的形式教育和普法教育，通常会在三月春种和九月秋收各定期举行一次，分别叫三月约黄和九月约黄。至于“开款”，就是由全体村民参加的公开处理大会，村民有了严重违反款约的行为，就需要“开款”来公开处理。“聚款”又称“合款”，是以前侗族社会生活中的头等大事。一般是大款会议，共同商定有关民族全局的重大事宜，制定款约，组织共同的军事行动。聚款之时，气氛庄严隆重，以至于到了“燕子莫乱飞，乌鸦莫乱动，老人莫过寨，青年莫行歌”（侗族款词）的程度。侗族的鼓楼和款坪，就是讲款、开款和聚款的行政中心和教中心。所以每个侗族村落都有鼓楼，甚至有些村落有好几个，广西三江侗族自治县独洞乡的高定村有7个鼓楼。最著名的款坪是广西三江县芭团村的款坪和湖南芷江县万和鼓楼前的款坪。
