黄河源头——果洛藏族自治州玛多县旅游导游词
各位朋友，大家好，欢迎大家来到黄河源头第一县——青海省果洛藏族自治州玛多县。果洛藏族自治州位于青海省东南部，是青海、甘肃、四川三省的交界地带，是安多、康巴文化的交汇点，是古丝绸南和唐蕃古道的重要组成部分，是格萨尔文化的发祥地。而玛多县，就是镶嵌在果洛草原上的一颗璀璨的明珠。
也许有朋友要问了，这“玛多”是什么意思呢？在藏语里，“玛”指“玛曲”，也就是黄河，“多”是源头的意思。合起来就是黄河源头的意思。在这里，我们还要解释一下“玛域”这个词汇。“玛域”，从字面理解，就是黄河流域。但更准确的解释是黄河源头藏族地区。主要就是今天的果洛藏族自治州的广大地区。因此，果洛也被称为玛域果洛。
果洛州西邻玉树州，北望海西州、海南州，东连黄南州和，南接四川省。东西长约450公里，南北宽约334公里，面积7.64万平方公里，占全省总面积的10.8%，是青、甘、川三省藏族群众聚居的中心区。州辖玛沁、玛多、甘德、达日、班玛、久治6县40余个乡镇，总人口15.77万人。州府所在地大武镇是全州、经济、文化的中心。全州现有可利用草场8860万亩，是青海省主要的畜牧业生产。
果洛州生态独特，境内山脉众多，河流纵横，地形地貌奇特瑰丽，风光雄浑壮美，野生动物、药用动植物及矿产资源丰富。果洛有着悠久的历史，世世代代生息繁衍在这块土地上的先民们创造了灿烂的文化，形成了河源藏民族独特而的民俗风情。这里的山山水水都被赋予了大量关于格萨尔的美丽传说。可以这样说，玛域草原正是格萨尔英雄传奇诞生的故乡。所以说，各位朋友到果洛，不仅是对神山的览胜之旅，是对伟大母亲河黄河的朝圣之旅，也是与草原风光和草原民族的一次近距离的亲密接触，更是对藏族文化和民俗风情的一次探访和游历。相信各位都不虚此行，会在果洛、在玛多收获一次完美而快乐的旅行记忆。
各位朋友，介绍完果洛州的基本情况，我们该介绍一下玛多县的基本情况了。对于玛多县，相信大家通过“玛域”“玛多”的含义，可以获知一点基本的信息。对，玛多是中华民族的母亲河——黄河——的源头。这一地理、历史和文化上的重要，决定了玛多的山川地貌、气候特征和文化现象，也决定了它壮美、神奇的旅游景观。下面我介绍一下玛多县的基本情况。
玛多县地处三江源自然区核心地带，位于果洛州、玉树州中间地带，是三江源自然区所辖17个县之一，也是黄河流经的第一县，是观赏黄河源头自然风光的最佳之处。它北依积石山支脉布青山，与海西蒙古族藏族自治州都兰县相接，东部与海南藏族自治州兴海县和果洛州玛沁县毗邻，南与果洛州达日县和四川省石渠县接壤，西靠玉树藏族自治州曲麻莱县，西南以巴颜喀拉山为界，与玉树藏族自治州称多县相连。县境东西长228公里，南北宽207公里，总面积25253平方公里，占全州土地总面积的20.8%。
朋友们，玛多县是一个纯牧业县，现辖两镇两乡，即玛查里镇、花石峡镇、扎陵湖乡和黄河乡。2010年全县总人口13565人，其中牧业人口10478人，占总人口的77%。总人口民族构成为：藏族89%，汉族10.1%，其他民族0.9%。
玛多县境内平均海拔4500米以上，气候属高寒草原气候，无明显的四季之分，只有冷暖之别，而通常又把冷暖两季分别称为冬季和夏季。冬季漫长而寒冷，干燥多大风；夏季短促而温凉，多雨。年均气温-4.1以下，除5—9月份，各月平均气温在-3.0以下。全年无绝对无霜期。年均降雨量303.9毫米。
玛多县是离天最近的地方，被誉为黄河源头第一县。玛多县水利资源十分丰富，境内河流纵横，湖泊遍布，较大的河流有13条，大小湖泊有4077个，因而有“千湖之县”的美称，著名的鄂陵湖和扎陵湖已被列入国际重要湿地名录。此外，玛多县矿藏丰富，草场广阔，野生动植物资源珍奇丰富。这里自然原始古朴，风景物产独特，民族文化灿烂深厚，民族风情瑰丽多姿。因为位于三江源自然区核心地带，虽然玛多属经济欠发达地区，但它的生态地位极为重要。
各位朋友，大家知道，黄河源头的生态地位十分重要。历史上由于不合理的开发利用，造成了黄河流域比较严重的问题。1972年，黄河发生首次断流。之后，黄河断流已成为中华儿女心中永远的痛。这样的问题同样发生在黄河源头的青海省。1996年黄河源头区扎陵湖和鄂陵湖首次出现断流。2003年12月，鄂陵湖出水口出现历史上的首次断流。这是大自然向黄河源头的生态敲响的警钟！在这里，我要以黄河源头为例，通过一段往事说明生态对于我们的极端重要性。
大家知道，上世纪70年代初，玛多县有4077个大小不等的湖泊。这为它获得了“千湖之县”的美称。那时，生态良好的玛多草原绿草如茵，涓涓溪流流淌在草地上，羊群淹没在草丛之中，在轻风吹拂下忽隐忽现。在这个美丽神奇的地方，“风吹草低见牛羊”的胜景真实地展现在人们面前。那时，这个县牧民的年人均收入曾连续3年高居全国之首。这是一个不平凡的数字。它象征了玛多草原的富庶和美好。但短短的20多年后，玛多的大小湖泊只剩下2000个，上千条河流、溪流大半因为水源枯竭而干涸，草地黄沙滚滚，全县草场退化面积占全县天然草场面积的70%，大约近38%的牧户因为原地无法生活而背井离乡，沦为生态难民。玛多草原仅在20年的时间内有着如此反差巨大的变化，归结到一点，就在于过度放牧，过度追求存栏率，牲畜数量远远超过了草场所能承受的极限，这一教训值得铭记。
因此，各位朋友在玛多旅游的时候，尤其要注意，做一个文明的游客，为三江源做一分贡献。
各位朋友，听了我的介绍，相信各位对玛多县的基本情况已有所了解。那么，在这个被誉为“黄河源头第一县”的地方，究竟有哪些值得一去的旅游景点，它的旅游景点又有哪些特点呢？
如果用一句话概括，可以这样说：玛多具有丰富的特色旅游资源。这是因为特殊的自然地理和历史文化因素，造就了玛多独特的自然风貌、人文景观和文化现象。下面就让我介绍一下玛多县的旅游资源分布及其特点。
玛多县有国家级旅游景点1处，即黄河源头；省级旅游景点6处，即鄂陵湖、扎陵湖、莫德格哇遗址、巴颜喀拉山、雅拉达则峰、措日尕则峰。主要旅游景点16处，主要有牛头碑、柏海迎亲滩、格萨尔赛马称王起点遗址阿依地、格萨尔王王妃珠姆遗址、冬格措纳湖、猴山、怪石谷、花石峡石山、多卡寺、和科寺、哈姜盐湖、万里黄河第一水电站、黄河源国际狩猎场、星星海、黄河第一桥、第二桥和第三桥等。
各位朋友，因为玛多县地处青藏高原腹地，不少地区至今是“无人区”，较为完整地保留了雪域高原原始状貌，它的草原、河流、山川、湖泊呈现出原始、壮阔、雄伟、神奇的风貌，它的藏族民俗文化也保持着古朴、纯真的原生态。因此，玛多县的旅游景点主要有以下的特点：
庄子的《庄子·外篇·知北游》）中有这样一句话广为传颂：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，有成理而不说”，青海就是一个当得起“大美”之称的美丽地方。而青海的大美，在黄河源头的玛多县表现得尤为集中和突出。广袤无垠的草原、巍峨壮丽的巴颜喀拉山、崔嵬神圣的玛积雪山、蜿蜒东流的黄河、烟波浩渺的扎陵湖和鄂陵湖、犹如繁星一样的星宿海，高原极地黄河源头的涓涓溪流，都保留着自然界固有的纯真美、空旷美、色彩美、动态美等多种自然美感，无一不给人以壮阔、雄伟、雄浑、、原始、亘古、旷远的美感体验和享受，无一不给灵深处以强烈的美感震撼。只有在这里，游客才能体会什么是大景致、大境界，什么是天大地大，什么是大美大奇，只有在这里，游客才能在蓝天雪山下面，在星空下面，在轻拂草原的微风中，在湖泊河流的涛声里感受天人合一的美妙境界，在黄河之源、高山之上抚今追昔，油然而生怀古之思，在浩荡的大风里感叹历史的深厚、和自然的的无穷，人生的真谛，在高原上尽享跨越时空的乐趣。
玛多县藏族民俗文化特别丰富，这种独特的文化和壮美的山川、草原、河流、湖泊相结合，产生了许多神奇的文化现象。浓郁多姿的藏族风情，华美高贵的藏族服饰，潇洒雄健的藏族歌舞，折射出玛多地区特有的民族文化。而草原到处都在传唱的藏族英雄史诗《格萨尔》，则更是将这种神奇推向了一个极致。那些关于山川湖泊的神奇瑰丽的传说、草原上众多的藏传佛教和藏族民俗文化更是为这些壮丽的风光又增添了神秘的色彩。
我刚才介绍过了，藏族民俗文化为玛多的旅游奠定了文化底蕴。藏族在玛多草原上长期繁衍生息，在同高原自然的斗争中，逐步在饮食、居住、服饰、礼仪、婚俗、丧葬等方面形成了自己所独有的生活习俗。创造了具有浓郁高原气息的文化传统艺术，如丰富多彩的民间文学,包括民歌、传说故事;音乐、舞蹈、戏剧；绘画雕刻艺术等。科学技术方面，如在藏医药学、天文历算、建筑学、历史学、哲学、教学以及畜牧业等方面做出的贡献是举世瞩目的。这些文化就蕴藏在藏族群众日常生产生活和教活动中，我们在浏览河源美景的同时，也能深深感受到藏族文化的独特魅力。
在各类文化中，格萨尔文化是玛多草原很有典型性和代表性的文化现象。格萨尔文化在玛多草原呈现出分布广、遗迹遗址多、群众基础深厚的特点。格萨尔是藏族人目中富有神奇力量的一位伟大人物，他是负有降妖伏魔、抑强扶弱、百姓的英雄使者，时至今日我国藏区将他为禳灾避祸的象征。玛多草原处处有藏族英雄格萨尔的足迹，通过大量民间传说和保留至今的历史遗迹，格萨尔的英雄传说哺育了一代又一代的藏族儿女。玛多藏族认为自己就是格萨尔的后世子孙。
因此，在玛多的神山、圣湖、草原产生了许多美丽的故事和神奇的传说。同时因为玛多是中华民族母亲河黄河的源头，汇聚了从古至今、各民族关于黄河的各种文化现象，呈现出多元化的文化气息。到黄河源头的游客，在这里不但能领略到河源壮美神奇的风光，欣赏“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“黄河西来决昆仑，咆吼万里触龙门”、“大漠孤烟直，长河落日圆”河源胜景，更能深刻地感受黄河中华儿女的、奋发图强的力量和中华儿女血脉相连、手足相亲、团结如一、众志成城的向心力和凝聚力。
总而言之，玛多县自然资源和人文资源二者兼备，相得益彰。在这里，我们可以进行高原风光探险、登山、狩猎、科学考察、考察藏传佛教文化和民族风情等多种旅游活动。
玛多主要的旅游线：玛多县——万里黄河第一电站——鄂陵湖—柏海迎亲滩多卡寺——牛头碑——扎陵湖——格萨尔王王妃珠姆遗址——万里黄河第一桥
此线主要以观赏野生动物，体验中华民族的母亲河——黄河的源头风情为主，也可以遥想当年松赞干布柏海迎娶文成公文时的热闹与隆重，领略湖光山色融为一体的雪域草原风光，并可通过观看屹立在扎陵湖和鄂陵湖之间措日尕则山上的牛头碑、回归、澳门回归，感受游子回归母亲怀抱时的欣喜与自豪。也能通过对格萨尔王王妃珠姆遗址和万里黄河第一桥的游览，感受黄河源头的壮美景色，体验河源藏族的民俗风情。
此线在黄河乡境内，沿途可欣赏到星星海众“星”（湖泊）闪耀的奇景和玛多丰富的野生动植物资源。在格萨尔赛马称王的起点阿依地观览格萨尔奋斗之、取胜之，想象英雄的传奇故事，畅想自己人生的崭新起点，与青青草原产生一个美丽的约定。
此线途风景优美，可以欣赏到四面被高大险峻的群山所环绕、野生动物繁多的冬格措纳湖，可观看惟妙惟肖的猴山景观和具有较高历史研究价值的唐代吐蕃古墓莫格德哇，体验怪石谷的神奇美景。
玛查里镇距青海省会西宁市497公里，位于县境内偏北部，南临黄河，北倚玛拉驿山，因为县城附近一条沟称为玛查里沟，县城因此被称为玛查里。玛查里是蒙语，意为黄河沿。
现在各位看到的北面那座山就是玛拉驿山。在藏语中，玛，是黄河的意思，拉驿，四个台阶。这座山位于黄河边上，要登上此山需经过四个台阶，所以就取了这样一个名字。
玛查里自唐代以来就是去往的重要驿站和古老渡口，是唐蕃古道南来北往的旅行者必经之处。根据史史书载，唐贞观十五年，文成公主嫁往，唐太派礼部尚书、江夏郡王李道持节护送，就是从唐蕃古道经过玛查理沿着黄河西进。公主一行来到黄河沿，沿河西行到柏海，也就是今天的鄂陵湖和扎陵湖，同久候这里的吐赞普松赞干布相会，行迎亲礼。之后，载着松赞干布和文成公主的车辇辞别了李道，涉过扎陵湖黄河出水口浅水道，向逻些也就是今天的拉萨进发。这条唐代公主留下的途，从此便成为人们进藏的通道。随着时代的变迁，在这条古道上，行旅商贾越来越多，人们也就不再舍近求远绕道百余公里从扎陵湖出水口渡河，而是借助牛皮筏子或者冰桥，从黄河沿直接到达对岸。于是这里便成了古渡口，取名黄河沿。
解放后，黄河沿也就是玛查理迎来了快速发展的新时期。1954年青康公开通后，黄河上架起了一座木桥，黄河沿设立了养站、粮食转运站等单位。1958年玛多置县后，这里一直是玛多县机关所在地。
而今，玛查里镇是玛多县、经济、文化的中心，214国道通过县城连接玉树藏族自治州、青海省会西宁市和果洛州府所在地大武，玛查里继续发挥着青藏高原重要交通通道的作用。经过30多年的建设，县城以影剧院为中心已形成南北贯通的丁字街形，县城面貌改观，接待游客能力大大增强。近年来，玛多县不道加强旅游基础设施建设、重点景区建设和相关配套服务设施建设，着手进行县城建筑民族特色工程，积极开发具有文化底蕴和民族特色的旅游资源、旅游产品，加强旅游业的区域协作，使玛查理镇正向具有三江源特色的旅游名镇快速迈进。
各位朋友，玛多县城玛查理曾被人们形容为“全国水平最高的县城”，你们知道这是为什么呢？对，这是指它的海拔高度是全国县城中最高的。现在我来告诉你们，玛查理镇的海拔高度是4500米。由于历史、地理和经济的原因，玛查理这个全国“水平最高的县城”，它的基础设施建设和城镇化一直相对落后。自西部大开发以来，在党和的关心下，在全国各地的帮助和支持下，玛查理镇也发生了停当的变化，玛查理这个古渡口正以高原特色旅游小镇的崭新形象，屹立在黄河岸边，成为河源地区一道亮丽的风景。而毫无疑问的是，坐落在县城的黄河源文化广场是这道风景中最越来越吸引人眼球的“亮点”，称它为“全国水平最高的广场”，应该是恰当的。
现在大家看到的，就是黄河源文化广场。广场占地面积5250平米，建成于2010年10月1日。大家看到了，广场背景墙是一座浮雕。浮雕长11米，高3米，内容为民族大团结，表达了玛多人民建设富裕、文明、团结、和谐、稳定新玛多的美好心愿和对伟大祖国繁荣昌盛的真挚祝福。
朋友们，屹立在广场的这座雕塑，是广场的主题雕塑，也是玛多的一个象征。那么它是什么形象呢？对，有的朋友说了，它是一匹马。但是您仔细看，它又与普通的马不一样，它是一只前蹄腾空，正在仰天嘶鸣的独角马。那么为什么会把独角马塑造在这里？这要从格萨尔的故事说起。
各位朋友，前面说过，玛域果洛是格萨尔王的故乡，果洛草原上到处都在传唱史诗《格萨尔》，所以果洛草原上也留下了许多格萨尔的神迹。而玛多县同样有许多这样的遗迹和遗址。扎陵湖畔的嘉洛城堡就是其中十分有名的遗址。
在《格萨尔王传》中，扎陵湖不但是嘉洛部落的寄魂湖，而且孕育了岭国最大的富豪，也就是格萨尔王的岳父嘉洛·东巴坚参。
嘉洛·东巴坚参一生扎陵湖弥贡龙王，并娶了龙女为妻，所以财源茂盛，于是他广建城堡，兴旺，成为岭国第一富户。他的声誉响彻方圆几百里，任何部落头人与之相比都显得逊色。
据说，格萨尔王的岳父嘉洛原来居住在，以后流浪乞讨到河源地区，那时，他身无分文，但由于他勤劳、质朴、诚实，生大师便让他在扎陵湖边住下，把馈赠格萨尔的礼品寄放在他那儿，并赐给他一个白度母的花容月貌的女儿，叫珠姆，让她以后做格萨尔王的妻子。嘉洛因为扎陵湖为龙神，才成为花花岭国最富有的牧主。其富裕程度常与“九百匹马里一具角”来形容。这种说法是因为据藏族民间常识，牧户养马每满900匹马，就会在马群中产生一匹长有独角的骏马。而嘉洛·东巴坚参当时养有1000匹马，恰恰就有这样一匹与众不同的马。格萨尔赛马称王之时，嘉洛东巴坚参的儿子就骑着这匹长有独角的骏马参赛。此后，独角马就成为富庶与兴旺的象征符号。
现在，玛多人民在广场塑造了独角马的形象，其象征意义就在于：玛多是格萨尔王妃珠姆的家乡，在传说中曾经是无比富庶和兴旺的地方。祝愿社会主义的新玛多能依靠优美的自然风光和深厚的历史文化，大力发展旅游这种朝阳产业，最终实现旅游富县的目标，让玛多成为比传说中的嘉洛·东巴坚参的部落还要富庶和兴旺的高原特色的旅游小镇。
英雄史诗《格萨尔王传》记载：美丽、富饶的黄河源是岭国首富嘎嘉洛东巴尖参的故乡，而河源三大圣湖之一的扎陵湖是雄狮大王格萨尔的、绝代佳人嘎氏公主森姜?珠姆的灵湖。富甲一方的嘎嘉洛东巴尖参家的千匹骏马好似天上的星星点缀在扎陵湖畔，其中有一匹与古代神兽麒麟齐名的独角马，又称“嘉洛川九百独角马”，它具有神的灵气、人的情感、龙的福运，是一匹瑰丽多姿、仪态万方的吉祥神骏。
各位朋友，进入玛多县城，映入眼帘的首先是经幡山。藏族群众都笃教，他们把五色风马旗插满山坡，建成经幡山，并进行朝拜，这是他们对教的一种具有代表性的表达方式。那些风马旗上印满了藏文，五色的旗子被风吹动，就相当于那些被了。经幡附近有玛尼石堆，是转山朝拜的人垒起来的许愿石，当人们经过的时候会从地上拾起一块石头，然后对着石头吹一口气，最后放在，再接着是跪地而拜。所有的石头上都刻满了六字和，使每块石头都附上了灵气，更为它增添了一层神秘的色彩。
大家看到是那面挂满经幡的山坡就是经幡山。经幡山在藏族群众心目中有着崇高的地位，每天清晨，络绎不绝的信徒们顺时针绕山虔诚，构成了一道独特风景。
现在大家看到的是草原英雄格萨尔的雕塑。这是一座格萨尔赛马称王主题雕塑，雕塑高13米，宝座高2米，造型别致，气势雄伟。这座雕塑是依照四川著名藏族画师、格萨尔王传千幅唐卡画绘图总设计师拉孟设计的画像雕塑而成。
细心的朋友也许已经看出了，这座雕塑的内容是格萨尔大王端坐在宝座接受众人朝拜的情景。这也是全藏区唯一一座格萨尔赛马称坐在宝座上的雕塑，象征着玛多是格萨尔赛马称王的地方。
相传，很久以前藏区接连不断，妖怪无忌，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音为了普渡，向生请求派之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑发藏人的君王——格萨尔王。格萨尔王（当时叫觉如）自诞生之日起，就开始为民除害，百姓，但这些都让嫉妒心极强的格萨尔的叔叔晁同看在眼里，对觉如不停地进行。
5岁时，觉如与母亲果姆为免遭而移居到黄河之畔，受尽。8岁时岭部落人也移居至此，到了12岁时，晁同为了排挤觉如，与觉如的大伯吉红打举行部落赛马大会，以确定岭国，并拿森姜?珠姆当“彩注”。晁同认定自己的儿子东赞会赢得比赛，因为东赞所骑的马是岭国最好的，而觉如骑的是一匹名不见经传的野马。不想在比赛中觉如竟以他非凡的勇气和智慧取得了胜利，获得，迎娶森姜珠姆为妃。
而草原英雄格萨尔王赛马称王的起点，就在玛多的阿依地。因此可以说，格萨尔是在玛多实现了自己登上和娶得珠姆的人生梦想，从这里起，他一步步成就了自己的霸业。这地方对格萨尔王来说，无疑是一方福地，那么，对广大的游客朋友来说，玛多同样是一方福地，它会给你们带来更多的福气和吉祥。
各位朋友，我们现在正在经过被誉为天下黄河第三桥的玛多黄河大桥。大桥距县城3公里。1953年7月17日在这里建成一座木桥。因木桥长期使用行将倒塌，于是，1966年5月在原址开工修建黄河大桥，同年9月20日竣工通车，这就是我们现在看到的模样：它是6孔12.5米钢筋混凝土组合桥梁，宽7米，长86.9米，投资319636元。
自从玛多黄河大桥建成以后，“一桥飞架南北，天堑变通途”，古老的渡口从此不再让人生畏，焕发了崭新的生机。有人曾在黄河大桥边留下了这样的话语：这是一座连接黄河此岸与彼岸的桥梁，这是一个承接历史与未来的舞台，这是一架通往心灵净地的彩虹。
从这座桥，东北可以沿214国道去往青海省会西宁，西南可以沿着214国道前去玉树州，而且是唯一通向玉树的陆地交通要道。
在2010年4月14日玉树大地震后相当长的一段时间里，每天都有成百上千的各种车辆从这座桥上经过，为灾区运送救援人员、机械设备和各种救援物资。可以说，它是一座为救援灾区做出巨大贡献的英雄桥和功勋桥，一座连接玉树和全国各地的连心桥，一座铭记玉树藏族群众和全国各族人民血肉情感的友谊桥。因此，不论指它处于黄河源头的特殊，还是说它曾经有过的救援灾区的功勋，它都绝对能当得起天下黄河第三桥的崇高荣誉。
听到这里，各位朋友也许会问：地位如此重要的一座桥，为何不称为“黄河第一桥”，而称为“黄河第三桥”呢？这是因为在黄河源头扎陵湖地区已经既有两座桥，分别称为“黄河第一桥”和“黄河第二桥”。我先介绍一下这两座桥，在去扎陵湖的行程中，我们会看到它们。“黄河第一桥”是2010年兴建在玛曲流入扎陵湖的入口处一座桥，建成后树了一座碑，铭刻有“黄河第一桥”字样。而早在1970年，在扎陵湖修建了一座桥长80米，宽4.6米，共有18个木栅栏卵石桥墩的木桥，这就是“黄河第二桥”。当然，这都是从这些桥位于黄河的来说的。但从这些桥梁对玛多乃至玉树和青海的贡献来说，现在我们身处的黄河三桥绝对排在首位。现在，为玉树灾后重建，这座桥也正在重建。相信它建成之日，会继续对玉树重建工作发挥重要作用。
各位朋友，现在出现在我们眼前的湖泊是星星海。请注意，它是星星海，和星宿海有一字之差。为什么叫星星海呢？原来在这一片广大的地区内，有大大小小难以数清的湖泊、海子、水泊，它们像星星一样秘密，也像星星一样闪亮，因此，这里就被诗一样的语言叫做星星海。星星海其中有三个大的湖泊，面积20～40平方公里，平均水深5～10米，它们在当地被称为阿涌贡玛措(上星星海)、阿涌哇玛措（中星星海）、阿涌尕玛措（下星星海），星星海都是淡水湖，湖水碧清，环湖绿草如茵，湖水都从北面流入黄河，湖中鱼类众多。当阳光时，无数的海子、水泊熠熠发光，宛如天上繁星降落到这里，呈现出奇异景色，引起人们的无限遐思。
各位朋友，前面我们说了，玛域果洛是格萨尔王的故乡，果洛草原上到处都在传唱史诗《格萨尔》，所以果洛草原上也留下了许多格萨尔的神迹。而玛多县同样有许多这样的遗迹和遗址。其中最著名的要数格萨尔赛马称王起点遗址阿依地和格萨尔王岳父嘉洛的城堡（即格萨尔王妃珠姆）遗址。嘉洛城堡，后面的行程中我还要详细介绍到。我们现在正往格萨尔赛马称王起点遗址阿依地行进。
《格萨尔王传》是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。它通过对藏族英雄格萨尔一生不畏、不怕，以惊人的毅力和神奇的力量，征战四方、降妖伏魔、除暴安良、人民的英雄业绩的描绘，热情讴歌了战胜、战胜的伟大斗争。这部史诗在广阔的背景下，以恢弘的气势，高超的艺术技巧，反映了古代藏族发展的重大历史阶段及其社会的基本结构形态；表达了人民群众的美好愿望和崇高理想；描述了纷繁复杂的民族关系及其逐渐统一的过程；出社会历史发展的必然趋势；也反映了古代藏族人民的教、风俗习惯和观念，具有鲜明的民族风格和地方特色。
《格萨尔王传》结构宏伟，内容丰富，卷帙浩繁，在长期的流传演变过程中，不断得到充实和发展。在《格萨尔王传》里，凝聚着藏族人民的聪明才智和伟大创造力，是他们智慧的结晶、知识的宝库。它代表着古代藏族文学的最高成就。
阿依地是藏语，意为四个垭口。它位于玛多县黄河乡，相传是岭·格萨尔赛马称王的起点。此地有大小相当的4个小山包，呈环形分布，每个山包间相距约1000米，海拔4300米，山包下草地平整，一望无际。
阿依地西北方约300公里，位于玛多县扎陵湖境内有一处被称为格日杂恰的地方，相传是格萨尔赛马称王的终点，在阿依地和格日杂恰之间的措日尕则山顶有2处高耸的小山包，分别被称为拉地、乐地，相传是格萨尔赛马称王时的煨桑台和观望台。
相传，很久以前藏区遍及，妖怪，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音为了普渡，向生请求派之子下凡降魔。神子发愿到藏区，做黑发藏人的君王——格萨尔王。格萨尔王住在天界的时候，名字叫做推巴噶瓦。父亲是白梵天王，母亲是玛吉超姆纳布。推巴噶瓦有兄弟三人，他排行老三。根据生大师的预言，他担负着消灭凡间魔军、在天地间播撒安乐万事吉祥种子的重任。他从天界来到的时候，天界奏着扣弦的乐曲，洒落五彩缤纷的花雨，支起虹光闪烁的帐篷，伴随这一片吉祥瑞兆，神子从天界来到。这位神子刚刚诞生，开口就能说话，迈步就能走，是一个特别精干、聪慧的孩子。
格萨尔自诞生之日起，就开始为民除害，百姓，但这些都让嫉妒心极强的格萨尔的叔叔晁同看在眼里，对格萨尔不停地进行。
5岁时，格萨尔（当时叫觉如）与母亲果姆为免遭而移居到黄河之畔，受尽。8岁时岭部落人也移居至此，到了12岁时，晁同为了排挤觉如，与觉如的大伯吉红打举行部落赛马大会确定岭国，并拿森姜·珠姆当“彩注”。晁同自己的儿子东赞会赢得比赛，因为东赞所骑的马是岭国最好的，而觉如骑的是一匹名不见经传的野马。不想在比赛中觉如竟以他非凡的勇气和智慧取得了胜利，获得，迎娶森姜珠姆为妃，统领岭国上中下三部，登上了国王至高无上的雄狮金座，自己取名雄狮大王洛布占堆。
从此，格萨尔王率领他的三十员大将和部众，抑强扶弱，人类，征服四方，攻占（，藏族古代的部落和小邦国家），攻取二十一小，建立了不朽的丰功伟绩，草原上因此留下了他和三十员大将以及十三位佳人的英雄传奇和遗迹。这其中就包括我们今天来到的阿依地。
话说格萨尔赛马称王时，赛马会盛况空前，各兄弟部落都出动了人马，齐聚阿依地。他们是上岭赛巴八兄弟部落，由长支的猛虎九勇士率领兄弟部众，身穿闪闪的黄缎袍，犹如太阳金山一般前来参赛。中岭的翁布六部，由中支的八大勇士率领手下部众，身穿银光闪闪的缎袍，如月光雪山一般前来参赛。下岭的牟姜四部，由小支奔巴的七位英雄率领部下勇士，身穿蓝宝石色的青缎袍，像是聚集天空一般前来参赛。此外，参加赛马的还有右翼的噶部、左翼的珠部、达戎部、德弥措玛宝部、富有的嘉洛部、丹玛河阴河阳部、擦香九百牧户等各大部落。总之，上、中、下三部岭地的所有英雄弟兄们，各个穿着盛装，豪气满怀、喜气洋洋地聚集在一起。
这时，果姆的儿子觉如戴着一顶不合头的黄羊皮帽，身穿一件不合体的牛犊皮硬边破袄，脚蹬一双不合脚的生马皮靴子去参加赛马。他装出一副遇见寒气就会冻僵、碰到阳光就会融化、狂风吹来就会飘起的样子，总之，完全是一副弱不禁风的孬种样子，出现在赛马场众人的面前。
这时候，嘉洛?森姜珠姆、俄洛乃琼、卓洛·贝噶拉孜、总管的女儿玉珍、擦香的姑娘孜珍、亚塔的姑娘赛措、晁同的女儿晁茂措等一帮姑娘身着华丽的服装，好像天工神造：各种宝珠装饰，犹如龙王惠赐，一个个美丽无比，可爱迷人。她们一起来到拉地山上煨起了桑烟，回头又去乐地山上与观众一起观看热闹。
参加赛马的人们，从阿依地山并驾齐驱，向终点奔驰。由于参加赛马的有长支、中支、小支、达戎等五个大部落的人，所以，大梵、念主格卓和顶宝龙王都来为他们助威。比赛的热闹盛况，令人目不暇接。那阵势呀，敌人见了，会，亲人看了，则会心花怒放……
觉如在赛马途中通过降服居住在阿温底庆山上的虎头、豹头、熊头三个，接受了玛麦宝藏的女主人奉献的装满甘露的水晶宝瓶，打开古热山宝库的钥匙和一条圣洁的哈达等，最终到达终点古如（格日杂恰）山下赢得比赛，取名格萨尔雄狮诺布占堆，娶上了岭国最美的珠姆，并顺利登上了岭国的宝座。
朋友们，为了纪念格萨尔赛马称王，现在玛多县每年都要在这里举行玛域格萨尔赛马会。玛多赛马会历史悠久，原先是民间自发组织的，后来加以引导和扶持，规模更大，内容更为丰富，也更加精彩更有看点。赛马这一天，来自四方的藏家小伙子骑着自己心爱的战马，在阿依地。他们严格按照格萨王故事内容进行装扮、列队和赛马，生动地再现了故事中精彩绝伦的这一情景。赛马结束，获胜者接受众人欢呼和祝贺，骏马也享受披红挂彩的殊荣。玛域格萨尔赛马会正日益成为玛域乃至整个藏区十分著名的群众体育活动。
各位朋友，万里黄河在玛多县境内的流程为350多公里，当她从源头翩然而至玛多县城玛查里后，又马不停蹄地继续南去，沿着连绵的山麓，流过碧绿的草原，淌过称道的野马滩奔腾而去。
黄河进入野马滩后，纳入热曲、江曲两条河流。三河汇集处，就是黄河乡党委、机关所在地热江坎多。在藏语中，坎多是交汇处的意思，热江坎多就是搈曲、江曲的交汇处。
各位朋友，玛多草原地广人稀，当地居民又不，所以这里成了各类野生动物栖息的场所。中华人民国建立初期，玛多野生动物资源极为丰富。坐在汽车里的人们能经常看到公两旁的草原上结队的黄羊悠然地觅食，成群的野马出没于山间草滩。著名的野马滩更是野马众多，成群结队。
在这里我要告诉大家的是，玛多草原上的好多地名的命名都与动物有关，比如野马滩、野马湖（藏语称江错）、狐狸滩（藏语叫哈姜）等，这说明很久以前，这里的生态很好，是各种动植物的天堂，因此才有了这样的地名。比如野马滩就是因为这地方野马较多才得以命名的。与野马滩相对的，在花石峡镇境内还有一处草原叫醉马滩，这个名字很有诗意。那处草滩上有一种草，马吃了后四腿发软不能行走，就像喝醉酒了一般。因此就叫醉马滩。
我们还是说野马滩。野马滩方圆三、四百平方公里，因野马多而闻名，是各类野生动物繁衍栖息的优良牧场，较珍贵的动物有白唇鹿、雪豹、旱獭、猞猁、红狐、沙狐、黄羊、石羊、鹰、雕等；特别是野马，如果碰巧看到，则就不是三匹四匹，而是几十乃至上百匹。
上世纪六十年代初生活极度困难时期，各地的捕猎队接接踵而来，争相捕猎野马等野生动物，使这里的野生动物资源遭到前所未有的，数量急剧下降，有些濒临。虽说那时野马滩的野马等野生动物曾救过不少因饥饿而濒于的人的性命，可野马滩也遇此变成了无马滩。据说，当年在周总理听到这个情况后，曾对这种竭泽而渔的捕猎提出过严厉的：
自从国务院颁布了野生动物资源条例后，止住了乱捕乱猎之风，野生动物数量开始增长，特别是野马、黄羊、石羊的数量增长较快。
野马滩风光美丽，盛夏之际，草长莺飞，野花竞相绽放，牛羊悠闲吃草，这一切，显得是那样的原始而安详。
当黄河绕过野马滩，复又掉头向北回走一程，尔后，才恋恋不舍地从毗邻的达日、玛沁两县分界处，复向东流去。在她身后奇迹般地遗留下二、三十个大小不一的湖泊，湖光滟潋，湖水深邃湛蓝，如的繁星，熠熠生辉。在这众多的湖泊中，较大的要数岗那格玛错和日格错岔玛了。
两湖均为淡水湖，位于黄河南边，岗那格玛措居西，日格措岔玛湖在东，相距约五、六百米。站在两湖之间岗那格托玛山的顶峰，两湖风光尽收眼底，可以清楚地看到，黄河尤如一条绳子，将两湖牢牢拴在一起，又象这里藏族牧人马背上驮着的盛装东西的褡裢，所以人们常称这两个湖为“褡裢湖”或“双生湖”。
岗纳格玛措湖面积为40平方公里，水深10米，呈深蓝色，日格措岔玛湖面积为20平方公里，水深5米，呈淡灰色。湖中有一小岛，面积约1平方公里，岛上聚居大量水鸟，块石露地面，这些石块质地坚硬细腻，是刻凿或锻制磨盘的上等石料。两湖水产资源极为丰富，盛产无鳞湟鱼七、八种，主要为花斑鲤和偏咽啮鱼两种，且肉质鲜嫩，营养丰富，在市场上颇为畅销。
各位朋友，现在我们来到了和科寺。和科寺位于黄河乡班玛纳。白玛，藏族意思为怪柳，纳，是滩的意思。所以班玛纳就是怪柳滩的意思。可是正如大家看到的，这里由于是高寒地带，不要说生长柳树，就是灌木也不生长。那么这个名字的由来，是不是说明以前生态良好的时候，这地方生长着一种模样很怪的柳树呢？这个谜底只能由历史来揭晓了。
相传在很早以前，玛多草原还是一片旷野荒原，除了在这唐蕃古道上经过的商旅外，数百里之内渺无人烟。到了1827年，原康干部落小头人合琼杰率领七户人家避难进驻这里，形成了玛多草原最大的游牧部落——和科部落。那时，随帐房的搬迁而移动，没有固定场所。直到1927年，西康（今四川）德格地区左乎久图旦确知来和科部落，他占卜说和科部落必须要修一座。于是选择“班玛曲都呼”为所在地建成和科寺。说来也奇，建寺以前的“班玛曲都呼”是个缺水的地方，可自从建成后，这里居然冒出一眼泉水，水源旺盛，甘甜，四季长流。人们赞叹不已，认为这是的恩赐，于是视这泉水为“神泉”、“”。和科便由此名声大噪，远近闻名。当时阿卡、达到300余人，房屋有100多间。
现在整个建筑面积为9000平方米，其中经堂一座为270平方米，全寺住寺僧人上百人，5人，佛像百余尊。1994年由住寺阿卡选举产生了管理委员会，具体管理的一切教事务。红教，其教活动、习俗清规，仍保留着别具一格的地方特色，散发着浓郁的乡土气息。
和科一年有两个大的教节日，一个叫“煨桑节”，一个叫“献花节”。“煨桑节”安排在每年初夏(农历四月)，在海拔4800米的同布山举行。山上筑一座高台，人们把酥油、曲拉、糌粑、青稞、茶叶等物堆集到台上，用柏枝等柴禾点燃。点燃后一连七天，山顶上浓烟滚滚、直冲云霄。山下,聚集着本部落众多男性牧民,各自乘马骑牛，簇拥着绕山而行。届时，人们口中念念有词，平安。接着举行盛大的赛马、骑射活动。
“献花节”安排在每年仲夏（农历五月）那时正值草原的黄金季节，到处鲜花盛开，绿草如茵，蜂飞蝶舞，鸟语花香,山上山下、庙旁湖畔，骏马嘶鸣，人声喧嚷。男女老少穿着盛装,豪富女子佩戴光彩夺目的瑰丽装饰品，如银耳坠、玛瑙、珊瑚、金银首饰等。人们手捧鲜花，从四面八方向纷至沓来，前呼后应,熙熙攘攘,一跪三拜地步入经堂，焚香献银，叩长头，数念珠，摇“科洛”，转“郭拉”,进行各式朝拜走出,把一束束鲜花抛向空中。这就是和科的“献花节”活动。和科除平时的诵经活动外，每年还要举行四次较为隆重的活动。
各位朋友，告别了玛多县城玛查里，现在我们正在向黄河源头进发。整个行程将依次经过万里黄河第一站黄河水电站、哈姜盐湖、鄂陵湖、柏海迎亲滩、多卡寺、黄河源头牛头碑、扎陵湖、星宿海，最后到达卡日曲。需要时间约4个小时。利用这点时间，我向大家介绍一下关于黄河的一些知识。
黄河因为流经黄土高原携带大量泥沙，河水浑浊呈而得此名。中国古籍中称“河”，《汉书》里始有“黄河”之名。
黄河，发源于青海省巴颜喀拉山脉北麓约古列盆地西南隅，源头海拔4724米。它从青藏高原越过青、甘两省的崇山峻岭；横跨、的河套平原；奔腾于晋、陕之间的高山深谷之中；破“龙门”而出，在西岳华山脚下调头东去，横穿华北平原，急奔渤海之滨。它流经9个省、区，汇集了40多条主要支流和1000多条溪川，行程5464公里，流域面积达75万多平方公里，是中国第二大河。黄河还是世界第五长河。黄河在青海省内干流长1693.8千米，流域面积15.3平方千米，约占全省总面积的21.1%，是青海省第一大河。
各位朋友，饮水思源也好，追根溯源也罢，从古到今，中华儿女就一直对黄河源头进行了永不停歇的追溯，并留下了许多美丽的传说和动人的诗篇。比如唐代大诗人李白就写出过许多首关于黄河的诗篇，其中最著名的诗句就有“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”、“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”、“黄河西来决昆仑，咆吼万里触龙门”、“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”等。那么，黄河之水是不是真从天上来呢？当然不是，这只是这位伟大的浪漫主义诗人运用奇幻瑰丽的想象，对黄河的源头做了艺术化的探寻。
这是当代人对黄河源头的艺术想象。头说得很见文学色彩，也很含蓄。但其中的急骤关键词，如“牧马汉子”、“擀毡姑娘”、“积雪”等，也透露出了足够的信息：黄河，它发源于青藏高原。
各位朋友，黄河发源于青海巴颜喀拉山脉，但真正源头所在现在依然存有争议。历史上人们对黄河源头的认识和探寻有一个漫长的过程。我们可以从一些典籍中寻找这一历史脉络。这一脉络实际上也是贯穿中国各个朝代的一条黄河文化的探索和追寻之。表明了中国历朝历代对黄河所代表的中华文明强烈的认同感。而我们现在所走的线，正是历朝历代派出的使者和科学家追溯黄河源头的线。
关于黄河的典籍可谓众多，但最早的要数《尚书》。《尚书·禹贡》曾有“导河积石，至于龙门”的记载，“积石”即阿尼玛卿山，也称为大积石山，但这里离黄河源头还有一段不近的距离。《》、《尔雅》有“河出昆仑”的记载。西汉张骞出使西域后，有黄河“发源于于阗，东流至盐泽，再潜行地下，南出为河源”的说法（见于《史记·大宛列传》）。这些说法都不确切，但却延续到隋唐。
隋唐以后人们逐渐对黄河河源建立了正确的认识。隋炀帝大业五年（609年）灭吐谷浑后设置河源郡，即现今青海省果洛藏族自治州和海南藏族自治州部分地区，表明人们已知黄河发源于此。唐太贞观九年（635年）为平定吐谷浑叛乱，唐朝将领李靖、侯君集、李道曾率领人马到达星宿海一带，《书》载他们“次星宿川，达柏海上，望积石山，览观河源”。唐宋以来，长期将星宿海称为黄河源头。
到元代人们开始对对黄河河源进行实地考察。元至元十七年（1280年），元世祖忽必烈派都实等人勘察黄河河源，对星宿海一带作了详细考察。1315年潘昂霄根据都实的调查写成《河源志》一书，明确指出黄河发源于星宿海西南百余里处，该处有“水从地涌出如井，其井百余”。
清康熙四十三年（1704年），康熙帝命拉锡、探黄河河源。他们到达星宿海，发现星宿海上源还有河流，但并未追至源头。拉锡、归京后绘有《河源图》，还写有《河源记》。康熙晚年组织的地形测量，康熙五十六年（1717年），他派楚儿沁藏布、兰木占巴及理藩院主事胜住等人前往河源地区进行测量，此行“逾河源，涉万里”，回京后将测量结果绘入《皇舆全览图》。此次测绘把星宿海以上的河源也勘查和绘制出来。
清乾隆四十七年（1782年），乾隆帝命侍卫阿弥达“恭祭河源”。阿弥达到达星宿海以西300里处，对星宿海上源河流进行了实地勘查，认定星宿海西南的阿勒斯坦郭勒河（即今卡日曲）为黄河上源。
19世纪开始，一些国外探险家、地理学家各自持有不同目的来河源考察，搜集了一部分有关河源地的资料。这其中就有著名的也从某一个角度来说是臭名昭著的俄罗斯探险家普热瓦尔斯基。
中华人民国成立后，对黄河源头进行了多次考察。可以说，对河源地的大规模考察正是从这时开始的。1952年，由黄河水利委员会组织，在项立志、董在华率领下，黄河水利委员会河源勘查队对黄河河源进行了数月勘查。河源勘查队认定约古列曲（玛曲源流段）为黄河正源。
1978年，青海省邀请和地方有关科研专业人员，再次对黄河源头和扎陵、鄂陵两湖进行实地勘查，提出了卡日曲为黄河正源的。
1985年，黄河水利委员会根据历史传统和各家意见，确认约古列曲为黄河正源，并在约古列盆地西南隅的玛曲曲果树立了黄河源标志。
但关于黄河源头的争议远远没有停止，诸多的科考活动还在进行之中。2008年9月6日至10月16日，由青海省组织，汇集了国内测绘、遥感、水文、地质等领域优秀科学家的三江源头科学考察队，利用现代高新技术，行程7300多公里，对长江、黄河、澜沧江的19个源头进行了实地考察。这是我国首次同时对三大江河的源头地理进行的综合性科学考察。考察队采用国际上确定河流正源的三大标准，即“河源唯长”、“流量唯大”、“与主流方向一致”。根据这次科考，科考队发现，卡日曲的流量是玛曲的两倍。专家认为，以河源为远的原则，卡日曲应为黄河源头。
各位朋友，从古至今，人们对黄河源头进行了持续的不间断的考察，留下了许多历史佳话，也留下了许多有趣的故事。这些无疑为黄河源头增添了无尽的魅力和些许神秘色彩。这也许就是黄河的魅力所在。
那么，黄河的源头究竟是卡日曲还是约古列曲？相信随着科考活动的不断深入，总会得出令人信服的权威的结论。
黄河（玛曲）源头分水岭玛曲曲果日，藏语音译，意为“孔雀河源头山”，向北约一公里，众多泉水喷出，当地群众称“玛曲曲果”，意为“孔雀河源头”，再向北进入约古列（盆地），藏族意为“炒青稞的锅”，是一个东西长20公里、南北宽13公里的小型山间盆地，海拔4500米，盆地内有众多大小不等的湖泊，是水草丰美的沼泽草甸。这段黄河干流流经约古列盆地而得名约古列曲。约古列曲穿过长约18.4公里的黄河源头第一峡茫尕（峡）后进入玛涌（滩），始称玛曲。意为“孔雀河”。玛涌（滩）是一片东西长50公里，南北宽20公里的草原，河流两侧分布有不少湖泊，中间是星宿海。星宿海宽5—6公里，长约20公里，水泊群集的沼泽草甸，大小湖泊景色犹如繁星罗列，故汉语有“星宿海”之称，状如孔雀开屏，这就是玛曲（孔雀河）名字的由来。玛曲流出星宿海，接纳卡日曲后，以3股水流流入扎陵湖，经10公里多流入鄂陵湖，两湖之间河段一般宽26—42公里，水深0.5——1.4米。玛多县黄河沿黄河桥以上称河源段，河源段长285.5公里，流域面积2.09万平方公里。
各位朋友，听过了关于追寻黄河源头的一些趣闻和故事，我们就到了万里黄河上第一座水电设施，那就是黄河源水电站。称为母亲河的黄河哺育了中华文明，养育了中华儿女。她从源头起，就已经哺育和各族儿女。她用涓涓水流着草原，养育着牛羊，也哺育着高原儿女。同时，她还将丰富的水能资源为电能，为玛多县带来了。而实现这种能量的转换，就靠我们现在看到的玛多黄河源水电站。
玛多黄河源水电站是一座为民的水电设施，堪称万里黄河第一站。2001年，国家投资1亿元，在鄂陵湖下游8公里处兴建黄河源水电站，2003年黄河源水电站建成发电，年装机容量2500千瓦，电灯的光亮第一次照射在玛多草原上，各种电器的声音第一次回响在黄河源头，和现代文明为玛多了一个崭新的时代，玛多县从此告别了无电的岁月，走进了快速发展的新阶段。
黄河源水电站有这样几个“第一”：它是黄河源头第一座水电站；它的海拔为3980米，是世界上海拔最高的水电站；同时它以25亿立方米的库容，与上游的鄂陵湖和扎陵湖这两座天然湖泊和谐地分布在玛多草原上，并遥相呼应，共同构筑了河源大地一大奇观。
各位朋友，玛多县有着丰富的水水能资源、动植物资源和矿产资源。我们尤其有必要提一下矿产资源，比较著名的有煤、盐和砂金。玛多的砂金分布之广，含量之高，远近闻名。早在马步芳青海时期，在玛多就生产过砂金。上世纪八十年代，玛多就有自己的采金公司。青海“花儿”中这样唱道：“孟达地方的撒拉人，尕手扶开上了玛多的金场里进……”，在玛多曾经是青海河湟农村农民梦想中遍地金子的地方。而玛多的盐湖资源也十分丰富，哈姜盐湖就是最为著名的盐湖之一。
这里就是哈姜盐湖。哈姜盐湖位于鄂陵湖的东北角，面积约1平方公里，水深不足1米，呈深蓝色，含盐浓度较高，属天然盐池。每逢夏秋多雨季节，地面上的盐质溶解于水，汇聚在湖中，经过冬春两季风吹日晒，盐在湖面上结晶为灰白色小颗粒并逐渐沉积水底，这时候就可以。哈姜盐湖现在每年产盐500-700吨。
哈姜盐湖以其丰富的储量，誉满整个川康地区，1940年以前为无人管理的原始盐湖，面积约1平方公里，由川、康西北部一带的“三果洛”及星川设治局所辖各部落群众、盐商自采。1941年，马步芳为了加强其，，不惜穷兵黩武，兵分三果洛各部落，发现此盐湖，认为有利可图，便设哈姜盐务局，专司盐湖生产经营。1950年果洛草原解放，哈姜盐湖回到了人民的怀抱。
各位朋友，玛多被誉为“千湖之县”，河流和湖泊众多，其中有很多湖泊被藏族群众视为圣湖，在他们心目中有着崇高的地位。下面我们就沿着旅程依次介绍一下。
各位朋友，沿着向黄河源头上溯的线，我们将依次看到鄂陵湖和扎陵湖。这里，我们有必要再次回顾一下黄河从源头到这里的这段线，以方便诸位能有一个更形象更直观的认识。
黄河从约古列曲源头向东流入星宿海，先后北纳扎曲，南纳卡日曲，又经过10公里，从扎陵湖西口流入，主流贯穿扎陵湖和鄂陵湖，再从鄂陵湖北口流出。两湖之间有巴颜朗玛山相隔，扎陵湖在山的西面，鄂陵湖在山的东面。两湖犹如镶嵌在高原上的两颗璀璨明珠，又像是手拉手、肩并肩伫立在黄河源头的姊妹，人们称两湖为黄河源头姊妹湖。
扎陵湖和鄂陵湖是黄河源头最大的两个淡水湖，当地藏族根据湖水的颜色和形状而定湖名。那么它们为什么叫现在这个名字，它们各有什么含义？这个答案我等会儿揭晓。
现在大家看到的就是鄂陵湖。鄂陵湖在玛多乡扎陵湖乡境内，鄂陵湖东西窄、南北长，它的形状犹如一个巨大的宝葫芦。鄂陵湖湖面海拔4268.7米，湖水面积628平方公里，平均水深20米，最深处可达30多米，蓄水量100——120亿立方米，相当于青海湖的十分之一。鄂陵湖藏语称为“错鄂让”，意为“青蓝色的长湖”。鄂陵湖湖水极为清澈，呈深蓝色，天晴日丽时，天上的云彩和周围的山岭倒映在水中，清晰可见，因此被称为“青蓝色的长湖”。
鄂陵湖中有一座小岛，岛上鸟类众多，因此小岛又被称为海心山鸟岛，鸟类主要有大雁、棕颈鸥、鱼鸥、青麻鸭等。在格萨尔的故事中，鄂陵湖是格萨尔的寄魂湖。海心山鸟岛藏语名叫然玛芝翅，意思是山羊拖舟。为什么叫这样一个名字呢？这里有一个与格萨尔王有关的传说：
传说，格萨尔大王向北去降伏，霍尔国乘机带兵岭国，掳走格萨尔王妃珠姆。岭国将士不顾个人的安危，奋勇追击。当他们一直追到鄂陵湖畔时，已是人困马乏、箭尽粮绝。正当他们一筹莫展之时，这一切都被珠姆看在眼里。她于是略施小计，从霍尔国白帐王手中骗得很多支箭，并施法变出一叶小舟和一只山羊。山羊拖着满载着箭矢的小舟游往岭国将士驻扎的鄂陵湖对岸。岭国将士看到湖中有一只拖着小船的山羊，很是诧异，以为是霍尔国施法后大家都产生的，便赶紧施法禳解，结果却了珠姆的的法术，使山羊和小船永远变为湖中的石头……
鄂陵湖还有一处奇特的地方，被称为“小西湖”，又称“鱼餐厅”。通俗地讲就是一个专供鸟儿们会餐的天然场所。为什么叫“鱼餐厅”呢？
这是因为，每年春天，黄河源头冰雪消融，河水上涨，鄂陵湖的水漫过一道堤岸，流入小西湖。湖中的鱼也跟着游进来。等到冰雪化尽，水源枯竭时，小西湖水源便无从补给，随着蒸发，湖水水位迅速下降，鱼开始大量，体风浪冲击到岸边的沙滩上。这时，鸟儿只需在小西湖坐等群鱼宴，不费吹灰之力就可以饱餐一顿。因此，用“鱼餐厅”来命名这个地方，倒是十分恰当的。这里鸟儿最多的时候，飞翔在天空的鸟遮天蔽日，鸣叫声几里之外都能听到。那情景十分壮观。
各位朋友，现在我们来到了著名是柏海迎亲滩。柏海是古代对扎陵湖和鄂陵湖姊妹湖的统称。历史上著名的汉藏联姻中的迎亲一幕，就发生在我们眼前的这宽广平坦的草原上。
扎陵湖和鄂陵湖地区不仅由于处在黄河源头自然风光旖旎而闻名于世，而且是古代我国西部游牧民族繁衍生息之地。据文献记载，早在秦汉之际，我国西部最大的少数民族之一羌族在这一带从事游牧生活。
到了唐代，随着中原同吐蕃之间关系的进一步加强，这里成为唐蕃古道的重要通道和兵家必争之地。据《书．吐谷浑传》记载：唐太贞观九年(公元635年)，唐将侯君集、李道等出征吐谷浑，曾到达柏海。
而关于唐蕃结亲，还有一段大家都可能知道的故事，在这柏海迎亲的地方，就让我们重温一下这段美丽的历史吧。
话说唐太灭了厥后，又派李靖击败了西南的吐谷浑，打通了西域的通道。西域纷纷和唐朝交往，远在西南的吐蕃（），也派使者来了。
当时的吐蕃赞普（国王）名叫松赞干布，是个能文能武的人才。他在十三岁的时候，就精通骑马、射箭、击剑等各种武艺，而且爱好民歌，善于写诗，受到吐蕃人的爱戴。他的父亲去后，吐蕃贵族发动叛乱，松赞干布靠他的勇敢和才智，很快把叛乱平定了。
年轻的松赞干布并不满足吐蕃的贵族生活，为了学习唐朝的文化，他派出使者，长途跋涉，到长安来要求跟唐朝建立友好关系。
过了两年，松赞干布又派使者到长安向唐朝求亲，唐太没有答应。吐蕃使者怕松赞干布责备他不会办事，回到吐蕃后，向松赞干布撒谎说：“唐天子快要答应把公主下嫁给我们啦，因为吐谷浑王也去求亲，才把我们求亲的事给担搁了。”
吐蕃和吐谷浑两国本来就在闹摩擦，松赞干布听了使者的回报，更加怨恨吐谷浑。他马上出动二十万人马进攻吐谷浑。吐谷浑王看吐蕃军攻势很猛，抵挡不住，就退到环海一带。
松赞干布打败了吐谷浑，乘胜打到唐朝境内的松州，又打了个大胜仗。松赞干布骄傲起来，派人唐朝说：“如果不把公主嫁给我，我就带兵打到长安。”
唐太生气了，派大将侯君集带兵反击吐蕃。吐蕃将士对松赞干布跟唐王朝的战争，本来不愿意，看到唐朝派大军前来，都要求退兵。松赞干布眼看蛮干下去，要遭到失败，就向唐朝求和。
公元640年，松赞干布又派了个能干的使者禄东赞带了一百人的出使队伍，备了五千两黄金和许多珍宝的厚礼，到长安去求亲。
唐太了禄东赞。禄东赞传达了他们的年轻国王想跟唐朝友好的心愿，说得娓娓动听。唐太心里挺满意，就在皇族的女孩中，挑选一个美丽温柔的，封为文成公主，把她许嫁给松赞干布。
据说，使者禄东赞是个绝顶聪明的人。后来，在青藏高原的人民中，流传着一个“五难求婚使”的动人故事：
禄东赞在长安求亲的时候，来求亲的使者很多。唐太下了一道命令，要前来求亲的使者先解答五个难题。哪一国使者能够解答，就答允跟那国和亲。
第一道题目是要求把一根很细的丝线，穿过一颗有九曲孔道的明珠。禄东赞把丝线系在一只蚂蚁的腰部。蚂蚁带着丝线，爬过明珠的九曲孔道，丝线也就带过来了。
第二道题目是把一百匹母马和一百匹小马驹儿放在一起，要求辨认出哪匹马驹儿是哪匹母马生的。禄东赞把母马和马驹儿分开关了一天，断绝了马驹儿的饲料和水。第二天，再把它们放在一起。饿慌了的马驹儿分别奔到自己的母亲那里去吃奶。它们的关系也就认出来了。
禄东赞通过了一道道考试，最后一道是要从二千五百名美貌年青的女子中，找出谁是文成公主。禄东赞凭他敏锐的眼力，一下子就把那仪态大方的公主认出来了。
传说中，文成公主途经赤岭回望长安时，为了表示她西去的决心，摔碎了唐太送给她的日月宝镜，从此在青海大地上留下了日月山。而因为文成公主思念亲人，哭声了日月山下的宁玛河神，她于是随着公主向西而去，一上为公主作伴，于是，这条河就改变了流向，成了有名的倒淌河。
唐贞观十五年（641年），唐室女文成公主远嫁吐蕃藏王松赞干布。唐太派礼部尚书江夏郡王李道持节护送公主入藏。文成公主一行到达青海南部时，松赞干布派大臣则曲伦布前来迎接，他自己在柏海（扎陵湖）畔扎下大帐，迎候文成公主的到来。文成公主送亲队伍经玛查里（玛多县城）到达柏海后，李道以皇叔身份与松赞干布行翁婿之礼。
之后松赞干布便陪着公主从柏海起程，沿着黄河而上，翻过巴颜喀拉山，渡过天险河，迤逦西行入藏，在拉萨举行了隆重而盛大的婚礼。
有首民歌记录了藏族人民热烈欢迎文成公主的场面，以高昂的了文成公主入藏的史实，充分表达了藏族人民对文成公主的热爱和汉藏两族友好联姻、团结互助的重视和珍惜心情。
“正月十五那一天，文成公主答应来。大坝不用怕，有百匹善走骏马来接你。高山连绵不用怕，有百头力大犏牛来接你。大河条条不用怕，有百只黑色皮船来接你。来到拉萨的“拉通”渡口时，有百条马头木舟来接你。来到拉萨的“吾吉”滩时，有百辆双轮马年来接你。来到拉萨的“东孜苏”时，有百名英俊青年来接你。来到“卡阿东”的山角时，有百名美丽姑娘来接你。来到布达拉红宫时，有百名大臣来接你。今天公主来到，好像狮子进入大森林，好像孔雀飞落大平原，好像不落的太阳升起，从此幸福又繁荣，这是汉藏友好的象征。祝松赞干布身体健康，祝文成公主平安福寿，祝人民幸福安乐，今天真是三喜临门啊!”
肥沃土地在“白归雄”，文成公主带来的谷类，撒播了三千八百种。求神打卦多年，疾病终不离身，公主带来的“门巴”，治愈我的疾病。
文成公主以一个王族出身的年轻弱女，情愿于身历长途跋涉之艰辛，远嫁人地生疏的吐蕃，远离亲人和家乡，为藏汉两民族的友好团结和祖国的统一事业，做出了自己的贡献，所以受到藏族人民长久的怀念、真诚的和热情的。在青海省玉树地区的藏族群众中流传这样一首公主的歌：
自此，唐蕃言和，汉藏携手，雪域高原开始吟唱起田园牧歌的乐章。唐蕃来往不断，揭开了唐蕃友好的历史新篇章，形成了唐蕃古道。血浓于水的亲情从此唱响，一条民族团结之从此铺开……柏海便成了唐蕃古道上的中转站，必经之地。
多卡寺位于县城西南80公里处，在今扎陵湖乡境内鄂陵湖西面的措哇尕什则山脚下，因此也叫措日尕则寺。因为早期是堆放石刻嘛呢石碑的地方，所以得名为“多卡”（石堆处）。1956年夏，麻尼去拉萨朝拜，途经此地。将募化的帐房等物交给当地著名的本桑洪（1986年卒，原州政协委员）保管。同年冬天，麻尼于玉树杂多县的木格地方去世，桑洪运回其骨，在此建“多卡”安放。1958年多卡被毁，麻尼骨由群众秘藏。1984年该地被批准为教活动点。1985年，在三华的筹划下，利用群众自愿捐款建，建筑面积约2800平方米。近年来，在原多卡上建成大小经堂各1座7间，转经房1座10间，僧舍2座14间，嘛呢石塔14座，嘛呢石经墙22道。现有僧侣22人，常住2人，2人。该寺僧侣有的格鲁派，有的信秦宁玛派，但以宁玛派为主。寺内有以麻尼和桑洪遗骨分别装藏的镶银珊瑚铜塔2座，2尺见方，高3．5尺，价值4万余元。寺侧新建有牧民定居房屋13座38间。此寺者多为扎陵湖地方原霍科部落的群众，还有玉树曲麻莱的部分群众，多卡寺是河源地区重要的教活动场所。
多卡寺的建筑十分特别，都是用石头砌成的，显得古朴而庄严。周围石塔林立，刻有佛教“六字”的嘛呢石经墙长达千米，在石经墙的旁边是迎风飞舞的道道经幡。在劲风的吹拂下，五彩经幡迎风招展，猎猎作响，置身其间，一种神圣的情愫油然而生。
各位朋友，眼前的山峰就是措日尕则山。措日尕则是藏语，措，湖。日，两湖中间。尕则，山峰。连起来就是两湖中间的白峰山的意思。
措日尕则山长年被积雪覆盖，处在扎陵、鄂陵、卓让三湖之间，海拔4610米，远看象山，近看似川，好像一座宏伟的大坝横亘在三湖（扎陵湖、鄂陵湖和卓陵湖）中间。两峰均属昆仑山脉，为国内登峰健行及山区旅游之最佳地区。山顶上建有著名的河源牛头铜碑。碑身高3米，碑座高2米，上有和十世大师分别用汉文和藏文题写的“黄河源头”四个大字，均用铜板铸模镶嵌，碑式别致，字体雄浑，象征着中华民族历经沧桑的悠久历史和勤劳朴实的品格。后在同一地点又建造、澳门回归各一座，象征着澳门回归母亲怀抱。从措日尕则山眺望四周，鄂陵湖、扎陵湖尽收眼底。
当地藏族人有一种说法，在黄河源头巍然屹立着13座大山，它们在当地藏族牧目中极其神圣，被尊封为“神山”，是当地的神。据说，天气晴朗、风和日丽时，从措日尕则山可以看到那13座神山。
相传，格萨尔赛马称王的起点叫阿依地，位于今天青海省果洛州玛多县黄河乡境内。距阿依地西北方约300公里，位于玛多县扎陵湖境内有一处被称为“格日杂恰”的地方是格萨尔赛马称王的终点，在阿依地与格日杂恰之间的措日尕则山顶有两座山峰，分别叫拉底山和乐底山。拉底山是格萨尔赛马称王时的煨桑台，而乐底山则是珠姆等人观看赛马的地方。
相传很久以前藏区遍及，妖怪，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音为了，向生请求派之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑发藏人的君王—岭·格萨尔王。格萨尔自诞生之日起，就开始为名除害，百姓，但这些都让嫉妒心极强的晁同（格萨尔的叔叔）看在眼里，5岁时，格萨尔与母亲为免遭而移居到黄河之畔，受尽。8岁时岭部落也移居至此，到了12岁时，晁同为了排挤格萨尔，与吉红（格萨尔的大伯）打举行部落赛马大会确定岭国，并将姜森珠姆当做彩注。晁同认为他的儿子东赞会赢取比赛，因为东赞所骑的马是岭国最好的马，而格萨尔的马是一区名不见经传的野马。不想在此次比赛中格萨尔以他非凡的勇气和智慧取得胜利，获得同时娶森姜?珠姆为妻，从此格萨尔开始施展天威，东征西讨，征战四方，降服了入侵岭国的北方，又先后降服了几十个部落和小帮国家，降服了之后，格萨尔功德，与母亲果姆、王妃森姜?珠姆等一同返回天界。
在扎陵湖西岸约80米的白麻莫切大滩，有格萨尔赛马称王的宝座遗址，虽年深日久，但用片岩砌就的宝座浑然一体，依稀可见。宝座面北朝南，面向宽阔平坦的白麻莫切大滩，可以想象当年格萨尔赛马称王夺魁后，接受万众欢呼拥戴的壮观场景。凭吊神迹，不人遥想当年格萨尔横枪走马、驰骋疆场的神武英姿。写不完、说不完、唱不完、画不完的格萨尔，成为藏民族生命和灵魂中的财富……
格萨尔赛马称王的传说具有较高的文学价值，反映了藏族先民的民族，具有很强的社会影响力，也为玛多的广袤山川注入了几许浪漫与神秘。
黄河源牛头位于扎陵湖和鄂陵湖之间的海拔4610米的措日尕则山的顶峰。为开辟黄河源头的旅游业，玛多县人民于1988年修建了这座华夏之魂河源牛头碑，碑体总重5.1吨，纯铜铸造，碑身高3米，碑座高2米，宽2.8米。已故十世大师和原总同志分别为题写了藏汉文“黄河源头”字样。碑上刻有玛多县人民撰写的碑文，均用铜版铸模镶嵌，碑式别致，字体雄浑，象征着中华民族历经沧桑的悠久历史和勤劳朴实的品格。选择了原始图腾神圣的物——牛，以其角粗犷、坚韧、有力的造型，象征着中华民族勤劳智慧、的性格。伫立碑前，仰首观望，使人悠然产生一种强烈的震撼，感受到中华民族强烈的凝聚力和向心力，以及傲岸不屈的力量。
徜徉在牛头碑的附近，还会看到由港澳亲手竖立的两块和澳门回归祖国，依偎在古朴、雄浑的牛头碑围栏旁。它们就像两个飘流在外的游子，终于回到中华母亲温暖怀抱，在河源的高天厚土之间，无声地诉说着彼此的思念与欢喜之情……站在这里，可以看见那披银挂甲的巴颜喀拉山高耸入云，绵延无尽，在皑皑的雪山下，草原广袤，碧绿如茵。那撒满山岗、湖畔的牛羊，怡然自乐，缓缓游动；黑白相间的帐篷点缀在绿绒毯般的草滩上，看眼前青烟缭绕，听耳旁牧笛悠悠，恰似一幅优美恬淡、天上的世外美景。
在这里，我请各位朋友看我们眼前这座小山坡，它都是用石头垒起来的小石塔，这都是游客和当地藏族群众出于，垒起来的。在这些小石塔中间，有两座特别的。它们就是和澳门回归。1997年7月和1999年12月，、澳门特区民间团体在措日尕则山顶黄河源牛头碑身下，修建了回归，由港澳亲手竖立。这就意味着，黄河源了和澳门回归祖国这一伟大历史时刻，也象征着港澳两位离开祖国母亲多时的孩子又回到了祖国母亲的温暖怀抱。
黄河源牛头所处的措日尕则山坐落在扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖之间的最高山峰，是一览三湖胜景的绝佳地理。
扎陵湖，藏语称“措嘉让”，意思是白色长湖。为什么叫这个名字呢？朋友们根据自己的所见可以推测一下。
也许有朋友已经猜出来了。这是因为玛曲携带泥沙从扎陵湖西南隅流入，从东南隅流出，当风浪泛起时湖面呈灰白色，从而得名“白色长湖”。扎陵湖东西长、南北窄，酷似一只美丽的大贝壳镶嵌在黄河上。
扎陵湖湖面海拔4294米，东西长35公里，南北宽21.6公里，面积为526平方公里，平均水深8.9米，蓄水量46.7亿立方米。湖西距黄河入湖口不远处有三个小岛，每逢夏季，大群的鸟儿聚集在这里，因此也被称为“鸟岛”。
两湖地区鱼类资源极为丰富，湖内生长着有名的高原特有冷水性鱼类──青海湟鱼(鲤)，鱼肉细嫩味鲜美。由于生态的需要，两湖禁湖捕捞已有十年。
两湖是众多珍禽异鸟栖息繁衍的理想之地，是水鸟的天堂。每年4、5月间，湖面刚刚解冻，绿草萌发时节，数以千万计的天鹅、斑头雁、黑颈鹤、棕头鸥、赤麻鸭、鸬鹚等候鸟，万里迢迢，远渡重洋关山，从我国的南方和东南带地区飞到这里产卵育雏。此时湖面上万鸟竞飞，天鹅戏水，鸬鹚筑巢，鸟儿们叽叽喳喳，了七、八个月的湖区顿时热闹非凡。这是继青海湖鸟岛之后的又一鸟的王国。
朋友们，在两湖地区旅游有时还能见到珍贵的野生动物。人们还会看到“鸟兽同”的奇异景象。褐背地鸭是青藏高原数量最多,分布很广的一种鸟类,在两湖地区最为常见。它经常出没于旱獭和鼠兔等废弃的洞中，把这些洞作为繁殖或敌害和高原恶劣天气的场所。幼鸟在洞内长到能飞时才出洞，和成年鸟一起在旷野觅食昆虫或活动。因为它具有适应高原特殊的本领,成为留鸟,已是青藏高原鸟类中的“土著居民”。
珠姆后来成为岭国的包括晁同王的女儿晁茂措在内的七名之一。格萨尔赛马称王之前，岭部落决定把珠姆作为赛马的一项彩注给获胜者。晁茂措对即将当上的珠姆既羡慕又嫉恨。她设下，请五位姑娘到扎陵湖边煨桑祭海，神灵，在姐妹们面前奚落珠姆，夸耀自己的美貌，把一串“最珍贵的项链”当着姑娘们的面献给珠姆，并再三催促珠姆戴在脖子上，还赞美说：“珠姆戴上这条项链，如同的晶莹的雪山被金绕，如同湛蓝无垠的大海被鲜花簇拥，一定会显得更加光彩艳丽，我们姐妹们可就谁也比不过喽！”她的一席明里奉承、暗箭使人的话，果然激起了其他五姐妹的不满和怨愤，个个脸上显露出不愉快的神色，晁茂措看见自己的，暗意庆幸。
其实白度母的珠姆聪明非凡，早已知道这串项链是用对华毒汁浸泡过的，要是戴上它，就会中毒，变得面黄肌瘦，形同骷髅，甚至还会丧命。珠姆虽然了晁茂措的用心，却故意装作什么也不知道的样子，笑吟吟地接过项链，在手中把玩。突然，只见珠姆扬起右手，口中念念有词，刹那间，扎陵湖扬波起浪，鱼虫跃舞，天空中斑斓，鸥雁翔集。一阵微风吹来，珠姆手中的项链随风飘然而去，化作银花点点，散落在海面上，变成了今天我们经常能看到的海花藻。晁茂措眼看自己的被，十分懊丧，其他姑娘也目瞪口呆，不明其中的奥秘。
经过一番明争暗斗，最终珠姆当上了格萨尔王的妻子，登上了的宝座。为此，格萨尔王便在扎陵湖畔为他的岳父建造了一座宏伟主观的，扎陵湖由于它是格萨尔美貌的妻子珠姆的娘家所在地而千古流芳。
关于扎陵湖，还有许多美丽神奇的传说。这些传说中，扎陵湖和鄂陵湖始终是连在一起说的。因此，在我们游览了鄂陵湖和扎陵湖之后，我们再来听听这些常识和故事，会觉得更有意思。
很久以前，巴颜喀拉山下居住着一对兄弟，母亲在他们断奶之后，托付给村里人照顾，去了东方。兄弟二人长大后，去往东方寻找母亲，在黄土高原的一条大河旁喝足了甘甜的河水之后躺下休息，一位中年妇人，对他们说你们的母亲正从事一项崇高的事业，哺育着千千万万华夏儿女，人类都亲切地称她为中华母亲的摇篮。兄弟俩在梦醒后明白，原来他们的母亲就是黄河，于是兄弟俩遵照母亲嘱咐，回到故乡，摇身一变成了扎陵和鄂陵，为了中华民族献出自己的身躯。
很久以前，河源部落有个放牧人，名叫巴颜郎玛，靠吃百家肉、喝百家奶长大。他能徒手擒狼，整个部落的羊群不再受狼群；他的歌喉赛过百灵鸟，舞姿打动了千千万万河源部落的姑娘。玉皇大帝的侍女白衣仙女偷偷为他生下一对美丽的女儿，分别叫鄂陵和扎陵。玉皇大帝发现后大怒，巴颜郎玛，并派天兵将白衣仙女捉走。白衣仙女为了能与爱人终生厮守相伴，便化为雪峰。鄂陵、扎陵被牧人养大，当她们听说父母被天帝捉走，便沿着黄河溯流寻找。一天晚上，白衣仙女告诉她们，父母已经离世。鄂陵、扎陵悲痛不已，泪雨纷飞，汩汩泪水遂形成两座湖泊，就是现在的扎陵湖、鄂陵湖。白衣仙女为了安慰她们，说只要她们向东方走，沿给当地百姓做九万九千九百九十九件好事，一家人就能团聚。于是，这对女儿遵照母亲的意愿去做，至今仍在为沿途百姓洗菜、浇地、行船、推磨……
各位朋友，刚才我们站在二湖之间的措日尕则山上，东望鄂陵，湖水灰蓝，天上白云层叠；西望扎陵，水天一色，蓝天、白云、碧水、绿野，共同构成一幅美不胜收的巨大水彩画。其实，扎陵湖和鄂陵湖更像凝望于河源的双眸，用深情的目光，凝望着黄河母亲，凝望着雪域草原……
千百年来，当地盛行这样一种习俗：藏民把黄河和扎陵、鄂陵两湖作为神圣河流湖泊。每当藏历新年伊始，纷纷踏至，用神河、圣湖之水洗净身上“污垢”，祈盼新的一年自己和家人吉祥安康、喜获丰收！现如今，更有海外华人侨胞，把家谱族人或海外有名望的家族企业刻在大理石、花岗岩石或玉石上，用黄或红色绸缎包裹，不远万里运送到黄河源头，寻一位当地有名望的老者或后，投入扎陵鄂陵二湖中，以表达追根溯源和永远是炎黄子孙的心愿！
由于姊妹湖紧紧相挨着，有些像双胞胎一样，有时连科学家们都会把鄂陵错当扎陵，把扎陵错当鄂陵。那是1952年，地理工作者考察黄河源头时就把二者了，所以地图上出现了东扎陵湖、西鄂陵湖的标法。直到1978年重新考察，发现当地群众把二湖分得清清楚楚，从而经国务院批准，纠正了1952年误标。
姊妹湖还有一种奇特的自然景观，这就是黄河从湖中穿过，但河水不犯湖水。只见湖中一条稍呈灰黄的水流滚滚流出，但灰黄水流两边却仍是碧波粼粼，清澈如镜。所以藏族群众说：“黄河与湖水不掺合。”这与汉族成语“泾渭分明”恰是异曲同工。
自清光绪年间开始，先后有印度、、法国、美国、等国家的人来河源探测，偷测青海山川湖泊。1884年，俄罗斯人普热瓦尔斯基率领所谓21人“探险队”，荷枪实弹，由外蒙古经，潜入青海省西部，探测扎陵、鄂陵两湖南岸及星宿海东部地形，并公然将两湖命名为“探险队湖”和“俄罗斯湖”。这里的藏族人民团结起来奋起，赶走了探险队，藏族群众也付出了40人的代价。但藏族人民捍卫江河源头主权的爱国主义行为一直受到后人。
各位朋友，前面说过，玛域果洛是格萨尔王的故乡，果洛草原上到处都在传唱史诗《格萨尔》，所以果洛草原上也留下了许多格萨尔的神迹。
这里海拔4500米，方圆约6000平方米，北临扎陵湖，周围牧草丰茂，山坡上经旗遍布，山坡上的经箭台上经箭林立，台前两座煨桑台呈长方形环山顶而建。人们曾在这里发现过战、箭头等。1961年在此修建扎陵湖乡学校时，曾出土有一件有瓶颈伏藏的白铜锅。
从远处眺望，城堡遗址清晰可辩。据当地老人们讲，很久以前，这个小山丘上有一座四四方方的城堡，城堡内有一座金碧辉煌的，这就是大富豪嘉洛·东巴坚参的，也是岭国七大之一珠姆的诞生地。
城堡一面临湖三面环崖，只有一条羊肠小道可以通往城堡，是个易守难攻的战略要地。传说当时城堡十分豪华壮观。
“当我降生人后，住在六大山谷口，以及箭牙壑口，碧波汹涌扎陵湖，嘎巴嘉让与天齐、金碧辉煌达孜宫，在这十全福禄院，便是珠姆我之家。”
据了解史诗和擅长讲述格萨尔故事的老人们讲，按生大师的预言，扎陵、鄂陵和卓陵三湖，分别是嘉洛、鄂洛和卓洛三部落的属地。自从嘉洛部族的头人东巴坚参定居在扎陵湖畔后，广建城堡，财源茂盛，兴旺，幸福的生活赛过天仙，因此，嘉洛·东巴坚参的声誉响彻方圆几百里，任何部落与之相比都显得十分逊色。
嘉洛·东巴坚参的女儿森姜珠姆就出生在这个富丽堂皇的内。关于珠姆的身世，民间有这样的传说：她原是白度母的，当时遍及整个藏区，妖怪，黎民百姓生活在之中。大慈大悲的了解到百姓的疾苦，为了遭受的黑头藏民，将她派遣到，与格萨尔结为伉俪，辅佐格萨尔的事业，共同为统一藏区做贡献。
珠姆到，到了16岁的花季年岁，出落得如花似玉、落落大方。此时，神子觉如被晁同到黄河上游荒无人烟的玛麦玉隆松多地方，岭国要举行赛马盛会，把珠姆、与财宝等作为彩注，赛马夺冠者可得到、财宝与珠姆。为了晁同夺去，为了岭国的百姓过上安乐的日子，总管王戎叉查根深知，若要将觉如从玛麦接回来，非珠姆前去邀请不可，这样觉如将来才能建立丰功伟业。于是对英雄贾察和丹玛说道：“现在已是去玛麦邀请觉如前来赛马的时候了，本来我这个老者可以前去邀请，但是，按照的旨意，森姜珠姆才是觉如伟业成就的辅佐者，必须由她去邀请。你们二人立刻动身到扎陵湖畔，让东巴坚参委派珠姆到玛麦地方，把觉如接回岭国。”说毕，嘉察、丹玛二人来到嘉洛住处，把珠姆要去接回觉如的原因仔细地禀报了一番后，东巴坚参心想，岭国的旨意不可轻易，于是答应了这个要求。
嘉洛·森姜珠姆以才貌出众而闻名于世。她种姓高贵，为人真诚，才思敏捷，富有智慧，坚守誓言，毅力，没有，落落大方。人们对珠姆的外表是这样形容的：
除此之外，因她善长一切技艺，所想所为没有一点缺陷，在她身上完全具备了藏族少女所有的优点，无论从哪一方面，都令人陶醉、令人爱慕。我们再来看看她的穿着打扮：
因被这些绸缎珍宝装饰着，珠姆显得更加妩媚动人。的太阳比起她来显得暗淡，神仙见了也会动心，艳丽的也被夺去光彩，神见了也会怜惜她的美貌。
没过多久，珠姆按照总管王的旨意，骑着心爱的母马卓穆琼如即将启程时，由于她从未离开过养育她的父母和与她朝夕相处的，因而一种离别家乡和父母的惆怅之情油然而生，珍珠般的眼泪不由自主地往，成串的眼泪在城堡旁汇成了一个圆圆的小池塘。无论怎样，的旨意不可，因此，她义无反顾地踏上了漫漫征程，翻过数座高山峻岭，穿过许多茂密森林，历经坎坷，终于到达了玛麦地方。
与觉如相逢后，她向觉如说明了返回岭国的缘由。觉如说：“按照珠姆的说法，我可以即刻返回岭国，可是我成就事业的神驹赤免马，它现在还在万马群中，除了你和妈妈噶妃外，别人无法它。快快动身别迟疑，如果把马牵回来，登上岭国的宝座是一件轻而易举的事。”珠姆听后心想，觉如是的，若不将神驹赤兔马牵来，很难将觉如请回岭国。据传，这匹赤兔马是马头明王的，是觉如的终身事业马，它非同一般，具有以下特征：尾巴和鬃毛像松石一样碧绿，毛色像映红的宝石；每根毛梢上闪烁着彩虹霞光，四蹄不停地嬉戏跳跃；它不是一般的普通马，它是马王千里神驹。于是，珠姆和噶妃在神龙念的护佑下，去寻找那与众不同的马。经过数日的跋涉，终于在圣地蒙兰拉卡发现了这个神驹，珠姆敏捷地用神索套住了它，把神索的一端交给了噶妃，然后牵回玛麦。这时，抛洒着吉祥的鲜花，搭起了彩虹的神帐，空中出现了诸多稀奇的征兆。神驹赤兔马和神子觉如总算在玛麦地方如期相遇了。不久，觉如便择定一个吉祥的日子，牵着神驹赤兔马来到了东巴坚参的前。
他向珠姆问道：“我心爱的珠姆，你先前不是说马有鞍鞯，人有马鞭，以及要对这两样东西进行祝愿吗?现在正是兑现的时候了，这两样东西在哪里?”这时，东巴坚参已在地上搭起了如意的黄金宝座，铺上了绸缎的垫子；碗里斟满香甜的美酒，桌上摆满丰盛的食物，欢迎觉如和珠姆归来。与此同时，珠姆奉上赤兔马所需的鞍鞯和觉如所需的马鞭，以及对二者给予了最真诚的祝福。觉如看到此情此景，无比高兴。从此以后，东巴坚参将他的城堡和财富交给了觉如，觉如成了这个城堡的主人。
现在我们看到的扎陵湖畔的这座古城，虽已断壁残垣，但是，每到夏季，慕名前来朝拜和观光的人络绎不绝，与之有关的传说也像奔腾的黄河一样源源不断。
从扎陵湖向西上溯20多公里，便是历史上所称的星宿海。从高处向下望，在这东西长30多公里、南北宽10余公里的盆地。
