中短裙苗族习俗的变迁
苗族，是一个的古老民族，在不断迁徙、不断征服自然和自然的过程中，形成了自己独特的生活习俗，但不同地域其习俗也有所差异，“三里不同风，十里不同俗”是苗族习俗的生动写照。本文就中短裙苗族习俗的演变进行阐述，从一个侧面反映一个时代的发展和变革给人们带来深远的影响和深刻的变化。
中短裙苗族群体主要分布在凯里市的舟溪镇、万潮镇、下司镇、鸭塘街道和凯里经济开发区，雷山县的望丰乡，丹寨县的南皋乡一带，俗称舟溪式中短裙苗族，约10万人口。在几千年的生产生活中，他们以农耕文化和自给自足为主要的生活方式，从而形成了以地域为单位的风俗习惯和地域文化，这些习俗与文化在这一地域中通过祖祖辈辈的言传身授、代代相传，成为本民族文化的象征，在本民族本服饰区域生活圈内长期遵循，不曾变更，成为一种文化制度已有几千年的历史。后，随着经济的发展，社会的进步，人口的流动，以及信息时代的冲击，苗族人民的思想意识和生活方式发生了天翻地覆的变化，一些简单明了，在现实生活中仍有积极意义的习俗得到继续传承并不断光大，而一些复杂繁琐，不适应现实生产生活发展需要的生活习俗逐步被人们淡化和抛弃。下面，笔者就中短裙苗族的、语言、建筑、服饰、节日、婚姻、诗歌、芦笙等几个方面传统习俗的变化进行对比，以飧读者。
一、传统逐步被丢弃，新的方式尚未确立。苗族祟拜先祖，每家每户堂屋都设有香火，供祭先祖；祟拜大自然，山、水、树、石头、动物都是祟拜的图腾；祟拜巫师，信，，大无小事都要找巫师，有论。后，苗族青年外出打工闯天下，视眼开阔，思想意识不断进步，原有不断被丢弃，不再祟拜大自然，不再相信。但仍祟拜先祖，逢年过节，仍要烧纸，拜祭先祖，立新房、在外购买商品房居住，仍立有香火。拜祭先祖、孝敬父母仍然是当今时代年轻人的主流。但新的、进步的、积极的方式尚未确立，模糊，拜金主义、唯我独尊、自利仍有一定的市场。
二、苗族语言传承得不到重视，汉语言冲击大有市场。如今，40岁以下的苗族青年早期外出打拼，在外成家立业，下一代很少在家乡生活，受语言的影响和在外接受教育，家乡的母语意识逐渐淡化，甚至已没有家乡的语言观念。据统计，1993年，舟溪镇全镇人口总数2.3万人，在镇内学校就读的在校初中生1300余人，小学生2300余人，在镇内学校就读的中小学生分别占人口总数的5.65%、10%；2016年，全镇总人口2.5万人，在镇内学校就读的在校初中生621人，小学生1500人，在镇内学校就读的中小学生分别占人口总数的2.48%、0.6%。从以上两组数据对比，全镇现在的适龄在校生已有一半的人数从小随父母外出在务工地就读，当他们高中或大学毕业踏入社会后，大部分将不会返回家乡，而选择在外就业创业。受语言的影响，家乡的母语将会随之忘得一干二净。而在家就读的这部分年青人踏入社会后，除了工作，就外出打工，不愿在家务农，他们在天南地北的大小城市里打拼并择偶结婚，生育下一代，而这一代从小就没有受到苗族文化的熏陶，他们和他们的下一代即将成为最后的苗族人。随着中国的城镇化建设进展的加快，大量的苗族人口进入城镇居住，苗族将重新形成的新“散居”格局。“入乡随俗”，这群溶入大城镇里的苗族将被他族迅速。现在，我们深切地感慨人类创造一种语言可能需要几千至几万年时间，而消失一种语言只需要几十年。
三、木结构建筑逐渐被淘汰，美观适用的砖房不断取代传统木房。中短裙苗族聚居区传统的房屋建筑为落地式木房，一般以三间为一栋，建筑特点为：以一楼居住为主，一楼中间为堂屋，堂屋内空间通顶见瓦，无天花板，堂屋前两扇大门，两边各有一木花窗，堂屋正中立有香火。堂屋左右两开间盖有楼板，前后各有一木花窗，每间又各隔成两小间，作卧室、火塘、吃饭用。二楼无天花板，基本不住人，为储存谷物用。厨房一般设在正房的一边，另起一小偏房。猪牛羊圈及厕所设在正房之侧。这种房屋弊端多：一楼潮湿，二楼储存的谷物易被易鼠类和鸟类偷吃，子女多的无决卧室睡觉等问题。新中国成立后，人们对原有的房屋和新建的房屋逐步，对一楼的窗户改成玻璃窗，室外加走廊和护拦，二楼盖天花板建卧室，在正房侧搭建两间或三间厢房，居住条件不断改善，到上世纪八十年代末，开始建有二楼木房，上世纪九十年代后期，随着人们生活水平的不断提高，各村寨不断建木楼房、砖房，二十一世纪后，砖混结构的房屋已成为苗族村寨房屋建筑的主流，村寨内低矮的木房已被四五层楼高的砖房，有的村寨甚至已看不到一栋木房。各种样式、不同风格以及根据自己喜好修建的房屋、别墅也在村寨悄然崛起。
四、民族服饰不断汉化，轻便简洁的服装深受欢迎。苗族服饰，工艺精美，传承着苗族几千年的文化，是苗族的一部“穿在身上的无字史书”，深受人士的喜爱。但苗族服饰做工复杂，制作周期长，一套盛装要用三至五年的时间制作才能完成，即使便装也要几个月的时间制作，这是自给自足时代下的产物。随着市场经济的发展，生产效率提高，工作节奏加快，各种轻便简洁、花样翻新、价格便宜的服装充满市场，深受不同民族群众的青睐，本民族做工复杂、制作周期长的服饰已不适应生产生活的需要，传统刺绣逐步退出人们的视线。最显著的变化是，当你平时随意走进一个苗族村寨，大部分妇女已着汉装，很少看到穿着本民族传统服装的妇女，即使是老人，最多也只保留传统的头饰。传统盛装和本区域的苗族服饰成为节日庆典、婚礼丧葬仪式上穿着的礼服。虽然穿盛装，也有很大的变化，传统的年满十八周岁的姑娘要把头饰梳成反“∽”状才能谈婚论嫁，已出嫁的姑娘不准许在芦笙堂上跳芦笙等传统观念已被打破，穿盛装时脚必须腿布已不复存在。各种流行头饰、流行服装在苗族村寨悄然兴起。
五、节日旨逐步淡化，不断被新的文化活动取代。苗族节日分有传统节日春节、代表村寨或家族因重要历史事件需要祭奠形成的节日、专门为青年男女婚配“游方”的节日等。传统的春节，村村寨寨都举办芦笙会，你村办完我寨接，区域内整个正月都有芦笙会，芦笙会为苗族群众提供了健康向上的文娱场所，芦笙会为苗族青年男女搭建了恋爱的平台，深受广大苗族群众的喜欢。代表村寨或家族因重要历史事件需要祭奠形成的节日有：二月情郎村的踩鼓节、四月大中村的吃黑糯米节、五月营盘村的端午粽粑节、七月吴氏家族的吃新节、九月枫香村的重阳节、十月曼洞村、青杠村的祭龙节，这些传统节日各有来历。一到节日，家家户户鸡宰鸭，烧纸，祭祀先祖，亲朋好友高堂满座，划拳打码，歌声阵阵，整个村寨沉浸在节日的气氛中。第二天，举行斗牛、斗鸟、斗鸡、打篮球等活动，人山人海，热闹非凡。专门为青年男女婚配“游方”的节日有：二月凯里开发区石青村的钉爬山闹春节、三月雷山望丰的三角田爬坡节、四月凯里麻江丹寨交界的“养道象”爬坡节、“养厚丢”爬坡节、五月铜鼓的爬坡节，这些节庆一般都安排在农闲时间每月的子日和午日，是先祖们专门为苗族未婚青年男女提供谈情说爱、婚配“游方”的场所，是年轻人的天下，节日一到，漫山遍野，男男，穿着盛装，寻找意中人，成双成对，飞歌传情，你方唱罢我方接，山岗上，田野里，成了一片飞歌的世界，爱情的海洋。而今，随着人口的不断流动，青壮年部分举家外出务工经商，除了春节外，其他传统节日逐步被淡化，人们不可能为过一个节日而拖儿带女远道回家过节，特别是青年男女在外读书、工作，为生活奔波不再返回家乡寻找伴侣。爬坡节变成了中老人故地重游，追寻年轻时代欢乐，寄托年轻时代情感的场所。斗牛赛、广场舞比赛成了爬坡节的主流，举办时间也变成了连续三天。
六、传统婚俗礼仪逐步淘汰，婚配观念不断更新。中短裙苗族传统婚姻的旨是同不婚，不招女婿上门。婚姻观念以同区域同种服饰配婚为佳，实行一夫一妻制。一般有自主婚姻、包办婚姻、姑舅表婚姻、叔嫂婚姻等，其中自主婚姻是苗族青年男女追求的主流。自主婚姻和包办婚姻通过“偷婚（说媒）—提亲—认亲—吃喜酒—回门—摸锅灶—满月酒”程序办理终身大事。不管通过什么方式达成的婚姻，提亲、认亲、吃喜酒、满月酒每办一次酒双方家族都要吃上三天三夜。随着时代的发展，社会的变革，各民族间不同文化不断融合交流，苗族的婚俗文化在保留传统习俗的同时也在不断的改变，包办婚姻、姑舅表婚姻、叔嫂婚姻等被抛弃，婚姻举办程序简化，提亲、认亲、吃喜酒、满月酒一般只办一餐酒完事。青年男女冲破传统观念与省内外他族恋爱并结成伴侣，也是时代发展的趋势，但由于各民族风俗不同，和生活方式的差异也给家庭的稳定带来一定的影响。
七、苗族诗歌文化面临消失，传承诗歌后继无人。已故的黔东南州原常务副州长、原黔东南苗学研究会会长海同志说：“苗族诗歌比唐诗三百首表达的情感和意境更深更感人……”。的确，各民族各有自己的诗歌文化，而苗族的诗歌文化在历史上治理苗族疆域的社会秩序中作过重大贡献，苗族虽然没有文字，但苗族的“贾”理，为苗族人民提供了一部无字的法律文书，通过“贾”理，苗族群众自觉社会秩序，使苗族疆域社会稳定；苗族的酒歌为人们沟通感情、陶冶情操、增进友谊、互敬互助、尊老爱幼、邻里友好提供了食粮；苗族飞歌成就了成千上万苗族青年男女恋爱的婚姻。几千年来的诗歌靠先辈们口传身授，不仅稳定了社会、家庭，而且还创造了自身独特诗歌文化。如今，继承者廖廖无几，五十岁以上的老人把它当作一种记忆，五十岁以下的人没有几个能唱出完整的“贾”理、酒歌、飞歌。近年来，在苗族诗歌的继承和演唱中脱颖而出的也只有二十多岁后生里禾村的生和冷水村的。
八、芦笙改良取得跨越式发展，深受国内外爱好者青睐。传统的芦笙有6管，两支芦笙为一对，是苗族芦笙盛会不可缺少的乐器，大芦笙由不同长度、不同音调组合成大芦笙队，大芦笙队至少由5把以上不同长度、不同音调的芦笙组成，多则7、9、11支组成，以单数为宜，高中低音组合成的交响曲，几公里外都能听到，这种芦笙传承了几千年的历史。进入上世纪八十年代，芦笙制作村舟溪镇新光村的年轻芦笙制作工匠们突破传统观念，大胆创新，制作了12管、15管、18管、24管，截至目前，已发明了32管的芦笙，能演奏中外各种名曲。这种芦笙在国内外大型歌剧院享有很高的声誉。黔东南州芦笙演奏家杨正平老师也是在这样的背景下脱颖而出。
此外，其他传统的生活方式也在不断的改变，各种禁忌不断被打破，传统风俗习惯形成的制度已没有了约束力。如：家家户户早晚炊烟袅袅的情景被现代的家用电器取代；传统的耕作方式被现代的农业机械和化肥取代；新年打雷不出工，子、午日不做农活，亲人故世不洗脸等各种禁忌被打破。
促进了生产力的发展，给苗族群众带来实惠，随着科学知识的，苗族人民的社会观、价值观发生了变化，其风俗文化也在面临变迁消失，不是它自身的脆弱，而是时尚冲击力太强，时尚代表朝流，时尚走在生活的前列。苗族传统风俗古朴而不时尚，但是它承载着苗族的历史文化，今天在全球经济一体化的背景后，苗族的风俗变异、文化变迁已经不可避免，只有与时俱进地进行，才能时代发展，增强它的生命力。这需要我们高度重视，如何在经济发展的同时，不自己的文化、语言、传统，怎样在市场经济的冲击下好苗族文化，并将它、传授给下一代，让苗族文化永远流传下去，是我们这一代苗族人肩负的责任，也是苗族的专家学者应更多地寻求和探索解决的方法。社会在发展，时代在前进，没有一种风俗是一成不变的，去伪存真，抛弃糟粕，保留精华是无可非议的，任何风俗都应与时俱进，才符合科学发展规律。（作者单位：凯里市文体广电旅游局）
