乌江源区域彝族婚俗述略
【摘要】在乌江发源之地的滇东北地区，彝族人民在长期的历史过程中，既保持了自己的传统，又与其他民族相互影响，形成了独特的风俗，研究包括婚俗在内的彝族风俗，是西南少数民族研究的应有之义。探究滇东北彝族的婚俗，对于深入研究彝族文化，乃至西南民族文化都能提供极大的参考、佐证和帮助。【关键词】乌江源彝族婚俗乌江发源于云南省东北部的昭通市镇雄。在历史发展过程中，先后有多种族群在乌江源聚居，因此它被认为是彝族的
【摘要】在乌江发源之地的滇东北地区，彝族人民在长期的历史过程中，既保持了自己的传统，又与其他民族相互影响，形成了独特的风俗，研究包括婚俗在内的彝族风俗，是西南少数民族研究的应有之义。探究滇东北彝族的婚俗，对于深入研究彝族文化，乃至西南民族文化都能提供极大的参考、佐证和帮助。
乌江发源于云南省东北部的昭通市镇雄。在历史发展过程中，先后有多种族群在乌江源聚居，因此它被认为是彝族的主要发祥地和祖源地。胡庆均先生在《凉山彝族奴隶制社会形态》一书中指出：“彝族发展与形成中的核心地区，应是今云南会泽、昭通一带。”①马长寿先生在《南诏国内的部族组成和奴隶制度》中也说：“四川大小凉山的彝族，不论从彝文经典的叙述看，或者从彝人的各种传说看，都毫无例外地说凉山的彝族(特别是黑彝)是从云南的昭通一带迁来的。”②悠久的历史，长期与其他民族的交流、融合，使彝族形成了独特的文化。婚俗即是其中之一。探究滇东北彝族的婚俗，对于深入研究彝族文化，乃至西南民族文化都能提供极大的参考、佐证和帮助。
彝族的婚配，讲究门当户对。早年彝族分黑彝和白彝两类，前者为财主或土目，后者为贫苦无依，甚至没有的娃子，二者不能通婚。彝族的婚姻实行一夫一妻制。在旧社会，长期实行包办买卖婚姻，由父母作主，还要经媒人说合。一般实行氏族外婚，通常是舅父的儿女和姑母的儿女通婚，而姨表婚。在一些彝寨还实行转房制，夫，妻可嫁给小叔子，甚至嫁给丈夫的叔父或侄儿。彝族也允许纳妾，尤其是正妻无子时允许纳妾。镇雄县塘房镇和平沟下寨的彝族曾有七八家纳妾。③而那些赤贫的娃子，运气好的可能会由身为奴隶主的主人“赐婚”，也有不少连权都不能掌握在自己手中的娃子，只能一辈子打光棍。在滇东北彝族的婚俗中，往往包含五个程序，但在不同的地域也会有一定差异。
彝族实行的是家支外婚制，他们开亲十分讲究“寻根”，以避免同一家支者结为夫妻的“乱族”情况。汉姓相同者，彝姓未必相同，故通婚不论汉姓，只论彝姓，须翻家谱确定不属同一家支方可开亲。因此在议亲时弄清楚对方是何处起祖、何处分支、各支居住何地、各支系有何姓氏等情况以判断是否属同一家支便成了首务。当然，也会出现彝姓相同但确属不同家支而通婚的情况。一旦出现“乱族”的情况，当事人会受到家族的贱视和，也会出现父母从此不认儿子或女儿的情况。
舅舅家对缔结婚约拥有优先权，姑娘会为嫁到舅家自豪，父母也会因能后家兄弟而高兴。彝家同样存在重男轻女的思想。女儿出嫁一事，概由父母作主。只要父母认可的婚事，女儿就不能说好嫌歹而只能认命。彝族也兴开娃娃亲，双方一旦缔结婚约，便不能轻易，否则就可能“打冤家”。这种看似青梅竹马的婚事，未必能令当事人双方称心如意，而随着社会的进步，彝族青年男女恋爱，婚姻自主的比例越来越高了。
昭通彝族的订婚仪式通常很简单。一般是男方托媒人(彝语府嘎)提着一壶酒到女家去，交谈之后，若女方有意，就召集族人，将酒收下，先酾酒祭奠祖先，再将余酒分食。这就表明女家同意开亲。假如女家推三阻四地不肯收下酒，则表示委婉地了亲事。双方意向性地将亲事定下来，又就“允口酒”的礼品讨价还价，并确定“允口”，即答应亲事的时间。有的将这个过程成为“垫酒”，即媒人去女家提亲，女家收下，则表示允亲。
彝家为表示诚信，往往要“烧鸡卦”，即男方将一只幼鸡和酒交给媒人背到女家去，女方家族能主事的人聚拢，宰鸡做菜，痛饮一番。烧鸡卦需看日子，由男家择日，多在二月或八月的某天。有的彝家看鸡卦则在办允口酒的时候，媒人带着两只鸡来，亲自宰，下厨烹煮，待熟透后取下鸡翅的第二节骨头，察看的黑点，黑点成双则说明有缘，否则婚事便告吹。大关县的彝家订婚则是男家公鸡请媒人吃饭，女家母鸡请媒人吃饭。饭后媒人分别带一只鸡腿回家，吃完肉后将两只鸡腿骨十字交叉用五彩线扎起来，作为两家订亲的凭据，习称为“鸡卦为凭”，此后两家不得随意。
待男家备办好财礼(彝语府者)，又择定了结婚的吉日，就由媒人牵头到女家“打财礼”。实际上就是男家将烧鸡卦时双方议定的财礼送到女家。女家验讫，对财礼的数量和规格质量认可，就表示同意了男家提出的嫁娶日期。财礼的种类的数量各地有异，一般是一只背部被染红的羊、酒、财物，财礼越多的男家则越有面子。
此后女家开始为嫁女忙碌，赶制陪奁，缝连嫁衣。滇东北的彝家都很讲究嫁衣，精选布料，挑花绣朵，一件嫁衣要忙活一个多月。大关彝家将吉日的头天晚上称为“花宵”，新郎和新娘分别在自己家里款待同伴，接受祝福，热热闹闹地直至深夜。彝良、昭阳等地新娘在结婚前三天就要禁食、禁水，只允许喝兑有蜂蜜的酒，等到了婆家，亲友们酒醉饭饱散去后，才能象征性地吃点饭。
喜庆的日子，女家的邻居和亲友陆陆续续来到女家吃喜宴，待到暮色降至，男家接亲的队伍到了，众人起身迎接，男方的押礼先生一至二人一脚跨进大门，进三步，退三步，三次，点头三次，施礼如仪。
饭后，人们齐集堂屋，押礼先生唱着《酒礼歌》，将带来的财礼一一展示，礼品丰厚的，获得一片喝彩声。这个环节称为“过礼”。礼品不论多少，昭通的彝家都要求有三种东西必不可少，一是一条长长的用于包头的布;二是一条裤子;三是酒。女家委托的收礼人要将所收的各种财礼点交给主人，而主人一一接受，这时双方都用彝语唱着酒礼歌。威信、彝良等县彝家流行将礼物抬进堂屋，摆上方桌，让女家清点验看。押礼先生奉上两瓶白酒，女方将一瓶摆上神龛祭献先人，另一瓶则用来招待帮忙。随即宾主入席，畅饮。晚饭后例行对歌，多是女家的姑嫂先唱“诉苦歌”。迎亲者唱的是一定要接走新娘的决心和对新娘后家的安慰。
彝族姑娘出嫁也兴“哭嫁”，一般是边哭边说，内容主要是骂押礼先生。有的彝寨则兴新娘须换“踩堂鞋”后再进大门，登堂屋与新郎拜天地。次日，新娘将携来的礼品分发给新郎家的亲朋。至晚间，双方的家长坐到一起，饮酒叙话，明确称谓。第三天早上送亲的人都走了新娘才出来与家里人见面，同桌吃饭，她的媳妇生活由此开始了。正酒的次日，大关、昭阳等地的彝家还兴喝“那五酒”。男家将送亲者和接亲者悉数请上堂屋，桌子上的筛子里放着钱币、成衣或布帛，这是送给岳父和舅子的礼物。在抽烟喝酒后，礼品被分发了，再斟酒献茶，寒暄一番。与贵州威宁接壤的彝良、昭阳一带，送亲者告别之际，要“偷走”一个碗，走到途中将之打破，以此预示从此以后开亲的两家都没有口舌纠纷。
滇东北的汉彝族姑娘在为人妻后，回门须在次年的正月十五。按彝家风俗，春节过后几天，女家要到男家拜年，盘桓数日，将女儿接回家过元宵节，几天后再送回婆家。若女方家长觉得男家对女儿不好，便不肯将女儿送回，须得女婿来接，以便趁机数落他一通。也有的在婚期七天后回门，丈夫同往，几天后同返男家。永善彝家新娘入洞房后，送亲的姐妹与之伴宿，新郎则另室而卧。回门后，新郎要独自前往接回新娘圆房，才算二人正式结为夫妻。还要请毕摩来送清静，以驱邪辟，全家无灾无难，小夫妻和谐相处，白头偕老。
滇东北彝家的婚俗多种多样，因地域的不同也会一定的差异，但是如果我们将之和其他民族的婚俗进行横向比较，我们会发现它们之间总会出现某些相似乃至共同之处。比如前文所叙“偷碗”和“鸡卜”的风俗，在滇东北部分地方的汉族和苗族的婚俗中就分别存在;再如乌江流域的土家族婚俗中，同样也有“哭嫁”、“转房婚”、“对开亲”等传统。究其原因，彝族和汉族、苗族在迁徙的过程中于滇东北发生了接触、碰撞，相互间在各个方面产生影响，其中也包括婚俗。而在学术界还有一种观点认为，彝族和土家族同源，即同样发源于青藏高原的古氐羌系，经过漫长的迁徙过程，分别在不同的地方定居了下来，但是在其长期的共处过程中，大量的原生信息以各种方式(其中便包括婚俗)被保存了下来。因此，对彝族婚俗的研究，不仅仅是对彝族风情的研究，也是研究西南民族发展史、迁徙史的重要部分。乌江源头的滇东北地区是彝族的重要发祥地，故而对此课题的研究就尤显必要。
