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　　师范大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行 的研究工作及取得的研究，尽我所知，除了文中特别 加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究，也不包含本人为获得师范大 学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。本人保 证所里交的论文不、商业秘密及其他权 益。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在 论文中作了明确的说明并表示感谢。‘ 签名：鱼红L 日期．： 夕∥∥年 ∥月 ／岁日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解。师范大学有关保留、 使用学位论文的： 师范大学有权保留并向国家 有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查 阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保 存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质论文 的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此。 签名：钮缸之 导师签名：·呼飞瑶如哆线日 中文摘 ． 近现代土默特地区蒙古族与汉族长期交错杂居，又因该地区社会历 史、地理及其教等多方面的因素，他们的、经济、文化、 等方面发生了变迁。在此背景下，他们的婚姻习俗也随之发生了变迁。 笔者试图以土默特当地的地方志、史料为参考，以实地调查为依据， 比较研究当地的蒙汉婚姻习俗。 第一部分绪论，研究目的及意义、国内外研究现状、研究的理论与 方法、婚姻习俗、比较、土默特蒙古族、土默特移民汉族和资料介绍等 八个部分组成。 第二部分参考传统蒙古族、传统山西汉族比较研究近现代土默特地 ’ 区蒙古族与汉族的婚姻习俗变迁。 ’· 第三部分先从土默特蒙古族婚俗变迁之理论思考入手，再从，新型 社会关系网络的形成、教的变化、语言、经济类型的转变及 和国家政策等五大内容分析和总结了影响近现代土默特地区 蒙古族与汉族婚姻习俗变迁的主要影响因素。 第四部分结论。土默特地区蒙古族与汉族婚姻习俗经过长时间的历 ．史演变和发展，它们的内容和形式发生了显著变化，但他们仍然保持着 各自的民族意识。 关键词：土默特地区，蒙古族，汉族，婚姻习俗，影响因素，民族认同 师范大学硕士学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行 的研究工作及取得的研究，尽我所知，除了文中特别 加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表 或撰写过的研究，也不包含本人为获得师范大 学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。本人保 证所呈交的论文不、商业秘密及其他权 益。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在 ● 论文中作了明确的说明并表示感谢。 签名： 日期： 年 月 日 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解师范大学有关保留、 使用学位论文的： 师范大学有权保留并向国家 有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查 阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保 存、汇编学位论文，并且本人电子文档的内容和纸质论文 的内容相一致。 保密的学位论文在解密后也遵守此。 签名： 导师签名： 日期： 年 月 日 ] ABSTRACT Modem Ttlmed and Hanshavebeen Mongolians living ina together fora oftimeanddue munity totheirlocal longperiod history, environmentand geographic have encountered religiousctors，they cultural political，economic，and customsalso change．Thus，their marriage changed． The intendsto the customsof essay studymarriage and Mongolians Hans filed literature through andthe investigation，current multi．1evel is ： ． madeintofour analysis．It parts．． Partone forthe introductionmade part，is of ch up eightsections，whi the prises status studypurpose，researchsignificance，currentthe upon study,the method，marriagecustom，the parison，Ttimed Mongolian， Han andsources． immigrants Parttwodescribesthe of concept andthe marriage，the engagement wedding fromthe of ceremonybyconsulting Ttlmed changes．inmarriage and the Mongolians traditionsand Hans，biningMongol ShanxiHan traditions．The isconsistof engagement description andthe ceremony bride the also price．And wedding ceremonypart prises andthebackdoor marriagematching，the weddingceremony custom． Partthree and summarizes analyzes ctorsofthe of key changes infive theformation marriage ofnewsocial sections，including relations，the in changesreligiousbelief,the in assimilation，the language changes economic ineandthesocial political changes． PartfouriSconclusion．Duetomutual influence customsof marriage andHansinTtimedarea Mongolians have mon produced significant still differfrom features．However,they each significantly other,keeping their ethnic original characters．Whiletheformer ethnic aspects promoted 9币范大学硕士学位论文 latter contributedto theirethnic assimilation，the aspect keeping indentify． customs， Keywords：Ttimed，Mongolian，Han，marriagecontributing ctors，identity ／ 师范大学硕士学位论文 目录．。 一、绪论…………．．：……．：………………………．．1 (一)研究目的及意义………………………………．1 (二)国内外研究现状………………………………．．2 (三)本研究应用的理论与方法………………………．．4 (四)婚姻习俗……………………………………．5 (五)比较………………………………………．．5 (六)土默特蒙古族…………………………………6 (七)土默特移民汉族………………………………．6 (八)资料介绍……………………………………．7 二、近现代土默特地区蒙古族和汉族婚姻习俗的比较……………8 (一)婚姻制度．．．…：………………．．．………．：……．．8 l、聘娶婚………………………………………8 2、表亲婚……………………………………．．10 1 3、入赘婚………………………………………1 1 4、收继婚……………………………………．．1 (二)婚姻习俗：定婚和婚礼……．…………………．．13 l、定婚………………：……………………．．13 (1)说媒………………………………………13 (2)定婚仪式…………………………………．．14 (3)聘礼………………………………………15 2、婚礼…………。……………………………17 (1 7 一 l娶亲．．j+……………………………………1 (2)送亲…………．。…………………………．．19 (3)婚礼仪式…………………………………．．20 (4)回门……………………………………．．．23 三、土默特地区蒙古族和汉族婚姻习俗变迁的影响因素…………24 (一)土默特蒙古族婚俗变迁之理论思考………………．．24 (二)新型社会关系网络的形成……………………．…26 (三)教的变化………………………………27 (四)语言……………………………………28 师范大学硕士学位论文 (五)经济类型的转变………………………………29 (六)和国家政策……………………．……．31 四、结论……………………………………………．34 参考文献……………………………………………．36 一、期刊论文……………………………………．．36 二、书籍…………………………………………37 致 谢…………………………………………．…．39 附录、图片………………………．…………………．40 —1 一、绪论 ．一、绪论 (一)研究目的及意义 本文的选题是教育部人文社会科学重点研究重大项目《清代蒙古族的汉化 和汉族的蒙古化比较研究一以土默特地区蒙古族、汉族的语言、文化、民族认同关 系及其变迁为例》的子课题之～。十七至二十世纪初呼和浩特土默特地区(后文除 特殊需要，一律简称土默特)蒙古社会正处于前所未有的变革时期。由于其特殊的 地理以及经济和原因，该地区首当其冲地，经历了明末清初以来最大规模 的迁移活动，尤其到了“16世纪末，阿拉腾汗时期丰州滩一带大量汉族的移民迁入， 那时汉人已达10万人之多”。①其结果使该地区蒙古族的社会、经济、文化都发生 了重大变迁，随之他们的婚姻习俗的有些内容和形式也出现了变迁。并且从山西和 移民过来的汉族婚俗也随之渐渐的发生了些变化。 本文选取(从1840年鸦片战争到1949年)近现代土默特地区蒙古族与汉族(后 文简称土默特蒙汉两族)婚姻习俗的变迁比较研究是让人们从不同角度认识到，在 经过土默特蒙汉两族长期的接触和互动过程中，蒙古族深受北方移民汉族的语言、 风俗习惯、生产和生活方式的影响。该地区蒙汉两族表面层次上出现了融合现象很 普遍，但只是是表面层次的改变，确实，他们的婚俗内容和形式发生了改变，但从 深层结构上他们并没有真正融合；他们的民族认同感和民族意识仍普遍存在。他们 还一直传承和发展着本民族的一些传统习俗。可见，判断一个民族与其它民族融合 与否不能只看表面，更要考虑它的深层结构的变化与否。 研究本文的主要意义有以下几点，在国内外学术界领域罩比较研究有关 自治区境内和区外的蒙汉杂居地区的蒙古族与汉族婚姻习俗变迁方面的论文甚少。 只有对不同民族婚礼仪式研究的文章较多，但多是文献研究，实地考察研究较少； 学术界对婚礼仪式的研究只是从静态的角度进行描述，缺少动态的分析；对婚 礼仪式的研究多数停留于描述性介绍、功能性静态分析、象征意义的解读等；将两 个民族婚礼仪式作为一个整体进行比较的描述，或者是对婚礼的某种仪式进行研究； 将婚礼仪式置于文化变迁的大下，探讨婚礼仪式与文化变迁的关系等方面的论 文较多，但是研究土默特蒙汉两族婚俗变迁方面进行多层次比较研究的论文几乎没 ①察哈尔垦务总局编(1916)察哈尔全区垦政辑览，见云龙．近代中国史料丛刊三编[M]．． 文海出版社，1995：397．156． 师范大学硕士学位论文 有，．所以在这方面存在比较研究的必要，且空间很大。 除此之外，传统土默特蒙古族是一个古老的北方游牧民族，在几千年的历史进 程中形成了独特的草原游牧文化，其婚俗现象也必然是在游牧文化氛围中孕育出来 的独特风俗习惯。直到近现代蒙古族的婚俗仍有所遗留。然而土默特地区汉族大多 数是从农耕文化为主的山西迁移过来的，在农耕文化的氛围中，是另外～种截然不 同的婚姻习俗。因此，研究该地区蒙古族与汉族两个民族在婚制、定婚及婚礼仪式 等方面的变迁，有利于土默特蒙汉两族更完整的了解和认识到他们的文化及保留传 统文化的重要性。更有利于延续和发展他们各自的传统文化，同时更有利于蒙古族 与汉族的团结，使社会关系和民族关系更趋融洽。 (二)国内外研究现状 1、国内研究状况 婚姻习俗方面的研究在国内学术界仍很多，从内容和形式上而言都有许多研究 。例如：梁景时在《清末民初婚俗的演变述论》(《山西师范大学报》1999年第 l期)一文中提到清末民初婚俗变革既是维新变法刚‘期“前识者”婚俗观演变的继 续和拓展，也是“五四时期”婚姻文化变革的基础和必要环节，主要表现在结婚、 离婚的出现，婚姻法规和契约的颁行，结婚礼仪和服饰的改变，以及婚姻介绍 方式的更新。 伍野春等以内政部档案为基础，考察了20世纪30年代集团结婚仪式产生 和推广的过程，指出这种结婚仪式是在“新生活运动”的推动下产生的，因其具有 隆重、热烈、简朴、文明的特点，深受欢迎，很快风靡各地(伍野春、_i身}世诚、 华国良《时期的集团结婚》《档案》1996年第2期)。 对婚俗变迁本质的研究，黄羽新认为在近代先进知识的启蒙，近代妇女运 动的推动和进步的提倡三股力量作用下，妇女的婚姻观念也产生了一系列变化， 由此直接引发了婚俗礼仪的变动(黄羽新《浅谈近代中国妇女婚姻观念变化的原因》 《广西左江民族师专学报》)。 王儒年对近代上海婚事习俗进行了考察，认为：“虽然其在形式上具有很强的洋 化色彩，但其本质上却是一种个人价值的追求，反映了对传统规范的叛逆，对 中国‘天人’的否定(王儒年《上海近代婚事习俗变迁的背后》《连云港师 范高等专科学校学报》2002年第3期)。在近代婚俗的西化问题上，有的学者认为 这不仅仅是简单的替代，其问包含有文化融会、混杂的情况(苏全有《欧风东 2 ] 一、绪论 渐与近代中国婚姻转型》《韩山师范学院学报》2001年第4期)。如毛文君、赵可以 四川为例，分析了近代四川的婚姻礼俗在20世纪前后出现的新动向，认为青年男女 婚姻自主观念增强，婚礼删繁就简和新式婚礼开始出现，婚姻禁忌有所松动，新旧 婚俗的交相激荡，文化的相互融合使得近代四川的婚姻礼俗呈现新旧同时 并存的混合性特征。传统婚俗中的买卖婚姻、童养媳等在新的社会条件之下呈 反弹之势，制约了新式婚俗影响和中国旧式婚俗的成效(毛文君、赵可：《近代 四川婚姻礼俗变动趋势及特征述略》)”。① 以上是国内研究婚姻习俗方面的概况，整体而言，大体是从清末民初婚礼仪式 的产生原因、妇女的婚姻观念的变化、婚俗礼仪的变动和文化的影响方而进行 的研究。国内研究形式多样，但是比较研究婚姻习俗的较少。 2、国外婚姻仪式及习俗的研究状况 ， ● ● ● 国外婚姻仪式及习俗的研究也非常之多，而且每个研究者的角度和内容都有些 van 自己的差异和特点。例如：“凡·吉纳普(ArnoldGennep)提出了‘通过仪式’(The rites ofpassage)的概念。它具体指与个体生命历程如出生、命名、成年、结婚、 等相关，标志个体随其年龄的增加，从一个阶段向另一个阶段过渡而举行的仪式。 仪式。这三种仪式各自发展的程度不一致。根据他的解释，‘通过仪式’的作用有两 个：从社会角度看，它承认个体社会状态的过渡；从个体角度看，它使经历该仪式 的个体对自己的社会状态有充分的认识。因此，‘通过仪式’的功能在于整合由社会 状态的过渡带来的无序和不稳定。凡·吉纳普一直将“过渡仪式的思想贯穿于定 婚与婚礼研究的始终。他认为‘婚礼是一项重要的社会行动’，是一种‘永久性地加 入新的仪式’，同时也是一种变更关系，社会平衡，以及从同常生活的‘平 淡中苏醒过来的场合’。弗里德曼(MauriceFreedman)对中国的婚礼作了细致的描写， Martin 认为婚礼表达了姻亲关系的不确定性；马丁(Emily Ahem)注意到婚礼中婆家 与娘家地位上的不平等，将娘家的优势地位解释为姻亲在“亲属仪式”中扮演的积 极角色”。@“19世纪中叶，提出生物进化学说。提出以后，对婚姻形 态以及婚姻仪式研究产生了深远影响，这种影响一直延续到20世纪。在摩尔根看来， 为重视婚姻形态研究，认为它是家庭形态的基础，而家庭形态又是亲属制度的基础”。 。方艳华．20世纪90年代以米的近代社会风俗史研究述评[J]．郧阳师范高等专科学校学报， 2004，24(5)：72-73． @吉国秀．婚姻习俗研究的径评述与[J]．社会学研究，2006，30(2)：45． 3 师范大学硕士学位论文 ①以上即是国外婚姻仪式及习俗变迁的研究状况。 (三)本研究应用的理论与方法 本研究主要应用社会学理论、文化社会学的理论、文化人类学的理论，属土默 特蒙汉两族婚姻习俗变迁比较及民族心理的综合性研究。运用历史文献和田野调查 相结合的研究方法。 1、理论应用 (1)文化变迂理论 以上的文化相互接触、影响、发生变迁的过程。文化涵化的前提是“文化接触”。通 过『一段时间的相互影响，可以使接触的双方都发生一定的变化。其结果一般有：首先， 包括自愿接受的“顺涵化’’(positive 国 (2)民族意识理论 民族意识问题，在当前既是一个需要深入研究探讨的理论问题，也是一个需要 正确引导的实践问题。本文所探讨的是民族意识中的民族归属意识，也就是民族心 理认同。曾有理论把共同的心理素质等同于共同心理认同，其实不然，如郭晓虎提 出的，“二者是包含与被包含的关系。@他同时又提出了与共同心理认同并列的文 化心理素质，后者也是民族共同的心理素质，但前者起决定性作用。笔者也同意这 样的观点，即使文化大同，共同的心理认同也会长时问存在。笔者认为土默特蒙古 族的民族认同中，最根本的因素是祖先意识和保留的民族共同文化，而外部要素如 文化交往和民族政策的落实则起到了有力的强化、推动作用。 2、研究方法 本文多层次总结和研究土默特蒙汉两族婚姻习俗变化，在此基础上分析和谈论 婚俗变迁状况及其影响因素等。具体采用以下几种研究方法： o吉国秀．婚姻习俗研究的径评述与[J]．社会学研究，2006，30(2)：44． ⑦陈国强，石奕龙．简化人类学词典[M]．杭州：浙江人民出版社，1990：93_94． @郭晓虎．蒙藏关系下的文化变迁和民族认同[D]．成都：西南民族大学，2008，15． 4 ] 一、绪论 (1)运用社会学、文化社会学、文化人类学及民俗学等多学科交叉研究方法，对土 默特地区蒙族和汉族的婚姻习俗变迁进行比较，并对该地区蒙古族与汉族婚姻风俗 的历史改变和发展进行多层次、跨学科的综合性比较研究。 (2)充分利用现有的资料、重新认识和竖立现有的观点，确定自己的理论。并且查 阅有关土默特地区的蒙、汉等档案文献资料、搜集图书、论文、调查报告等文献资 料，对历史资料和社会记忆资料进行分析。 (3)使用刚野调查、抽样调查方法、二手分析法、文献分析方法及比较社会学方法。 因本文是土默特地区蒙古族与汉族婚姻习俗变迁比较的研究，所以重点解释一下比 较社会学方法，迪尔凯姆的社会学方法可以认为就是比较方法。他在《社会学方法 论》中说道：“证明一种现象是否是另～种现象的原因，只有一种方法，那就是比较 它们同时出现或者同时缺少的情形，考察它们在不同结合中的变化迹象，从这些变 量中观察它们是否相互依赖。而且，当观察者像他所期望那样，能够人为地制造两 种现象时，这种方法就是真正意义上的实验。与此相反，当观察者不能像他所期望 的那样制造事实，而只限于对自然产生的诸事实进行比较时，这时所用的方法就是 间接实验或者叫比较方法”。① 总之，通过田野考察搜集资料，运用社会学、文化社会学、民俗学等多学科交 叉研究方法，着重从文化社会学和文化人类学角度比较和分析土默特蒙汉两族婚俗 变迁及墓影响因素，追溯土默特蒙汉两族的文化与民族的认同。 (四)婚姻习俗 婚俗，是关系到人类种族繁衍、人丁兴旺和社会组成的一种本能文化。“本能文 化是人类摆脱动物属性，增强其文化属性的根本性文化。巴尔扎克曾经说过：‘什么 是人，一半是野兽，一半是。’婚俗即是人类的动物属性不断减少，文化属性是 不断增加的一种最为重要的民俗事项。婚俗作为男女结合、组建家庭的一种习俗， 不仅包括成亲阶段，而且包括完婚前的准备阶段和完婚后的表现阶段，是一种能够 贯穿人生全过程的重要风俗”。@本文主要从婚俗的婚前阶段的定婚仪式、准备阶段 的婚礼及婚后阶段的回门等三大部分进行比较研究和分析。 (五)比较 本文主要从以下三个层次进行比较：l、近现代呼和浩特土默特蒙古族与传统蒙 ①包智明．比较社会学[M]．．知识出版社，1995：卜2． @齐涛，吴存浩．中国民俗通忐[M]．婚嫁志山东教育出版社，2005：1． 5 师范大学硕士学位论文 古族婚俗比较；2、近现代呼和浩特土默特汉族与传统山西汉族婚俗比较。3、近现 代呼和浩特土默特蒙古族与汉族婚俗比较。通过比较研究近现代呼和浩特土默特蒙 古族和汉族婚俗变迁的内容和原因，探析该两个民族的婚姻习俗中表现形式上的共 同性和文化内涵上的差异性。 (六)土默特蒙古族 据《土默特志·下卷》记载，“土默特是个古老的蒙古部落，由于她自十五世纪 末以来，长期驻牧于大青山南北广大地区，因而这一带以土默川著称于世。土默川 土地肥沃，物产丰富，历史上曾被称作为敕勒川、白道川、丰州滩。到辽、金两代， 这里分属丰、胜、云内、宁边诸州，元代仍为丰州，明代则为北元时期蒙古部的重 要牧场，到16世纪20年代，阿拉坦汗成为土默特部的领主后，迅速成为北方强大 的蒙古部落，在阿拉坦汗时期，土默特地区的经济和文化得到了迅速发展。但进入 清朝以后，土默特部落被清太皇太极整编为左右两翼，成为地位低下的内属旗。 清朝大规模移民开垦牧场，使土默特蒙古族由牧转农，使其生产方式发生 了重大变革。在上，清朝在这罩设置道、厅机构，实行蒙汉分治”。o使蒙 古族人口与汉族人口的比例逐渐发生变化，随着移民大量增加，土默特蒙古族逐渐 从当地的主体民族变为少数民族，由游牧生产方式转变为定居的农耕生产方式。其 次，蒙古语言地位下降，逐渐流失，蒙古族的风俗习惯、教都发生了变 化。进入时期，土默特蒙古族深受北洋军阀和订大汉族主义”的双重，比 之清更加严重，从而使呼和浩特土默特蒙古族在上倍受，经济上日趋 贫穷，蒙古族人口数量急剧下降。 (七)土默特移民汉族 ’．： ，。．、 本文引用的“土默特移民汉族”指的是从山西移民过来的汉族。据史料记载， “早在新石器时代，蒙古高原就出现了锄耕农业和村落。青铜时代，畜牧业取代了 原始锄耕农业，蒙古高原才进入了游牧时代。游牧社会经济虽以畜牧为主，但农耕 也是它的组成部分之一。后来蒙古族建立了元朝，元代疆域广大，戍边的士兵有一 部分在垦荒，发展农业。到明朝时期，俺答汗与明朝建立了友好关系，为了开垦漠 南地区，俺答汗采取了系列适当的方针政策。明朝中后期，社会矛盾，为了逃 避明朝的剥削和，成群结队的汉族兵民源源进入漠南地区谋生，尤其是嘉靖年 ①土默特左旗(土默特志)编纂委员会编：土默特志·下卷[M]．呼和浩特：人民出版社， 1987：3． 6 一、绪论 ． 间大同三次兵变后，进入蒙古地区的士兵和白莲更多”。①俺答汗及其继承者三 ‘ 娘子收留了他们，并配以牛羊、耕地和农具。这些人带来了汉族地区的农业生产技 术和各种工艺，在蒙古地区开垦荒地，兴办农业和手工业，极大地促进了蒙古民族 经济文化的发展。“农业生产的发展势必影响草原民族的生活方式。公元1581年， 三娘子亲自主持督修了呼和浩特城。它使土默特部改变了世代“逐水草而居”的生 活方式而定下来”。@从那时起，三娘子就定居此地，所以后来人们称呼和浩特为“三 娘子城”。这里成了蒙古高原的、经济、文化中心。“明朱清初，逃至 地区垦殖的汉族农民有增无减”。@这就使得这一地区的垦殖以更大的规模和更快的 速度发展起来。蒙古高原的农业经济的发展促进蒙汉民族的和平相处。与此同时， “清依据蒙古古代法制，在天聪年间，就设旗划界，并严禁越界游牧，违者依 法处罚。旗札萨克王公对其所辖土地、牧场拥有支配权。④于是蒙古高原游牧经济 效益一直明显低于精耕细作的农业。因此，“蒙古贵族就把土地租给农民耕种，以获 取更大经济利益；中原灾民‘携妻负其孩，来者以万计’。清虽了赴边 外垦殖的内地农民的封禁五关一口的，但成为一纸空文。因为内地农民进入草 原从事农耕得到当地蒙古游牧民的支持”。@平时，蒙民需要农民耕种收获，提供食 粮，遇到灾年，蒙人乏食，更得助于内地农民。“16世纪末，土默特广袤的原野上， 出现了数以百计的‘板升’(原意为小土屋。转意为定居的村落，即从事农业的居民 ． 点)，聚集了约10万汉民，他们开发了近万顷(每顷100亩)土地，初步解决了这 一带的粮食供应问题”。@对于内地来蒙地开垦的，起初，不许他们在蒙古娶妻生子； 春去秋来，从事季节性劳动，不许在口外定居；不许携带家眷前往。后来，汉族农 民以种种理由通过各种方式在开垦的土地上定居，成为蒙古草原上的永久居民。以 上即是土默特汉族移民由来的简单历史文献介绍。 (八)资料介绍 论文大量运用在土默特左旗境内中海流、南海流及把什村等地所做的实地调查 内容，而且主要以一个蒙古村和一个汉族村及蒙汉杂居村的婚姻习俗方面资料为重 点，从2010年5月份到10月份对不同类型、不同层面、不同人群进行实地实地调 ①．蒙古族生活掠影[M]．沈阳：沈阳出版社，2002：129． @同上． ’ @同上． ④同上． @同上． @色音．蒙古游牧社会的变迁[M]．呼和浩特：人民出版社，1998：5． 7 师范大学硕士学位论文 查。搜集到了许多关于土默特蒙汉两族婚俗的第一手材料。在对这些活态的材 料进行整理的同时，笔者也记录田野笔记，从中发现问题并做出分析，使这些 资料更客观更准确地进入论文，并展示整个调查过程。 在田野调查过程中，我们感觉到三个村村民都非常热情好客，对我们提出的问 题都非常耐心的予以解答，并对我们的调查提供了很多有价值的线索，同时，为本 论文的撰写提供了丰富的材料信息资源。 需要声明的是，本文除了没注释和标注的土默特蒙汉两族的材料基本都是从田 野考察中得出和总结的第一手资料。还有部分是从第二手文献资料中搜集和整理的。 本文引用的书籍都是对本文的撰写有帮助同时又具有权威性和学术价值，包括：闰 天灵的《汉族移民与近代社会变迁》、《把什村史》、《中海流村史》、《土默特 旗志》、《土默特史料》、《蒙古族民俗志》、《绥远通志稿》、《山西民俗》、《文化社会 学》和《中国民俗地方志》等著作和资料为本文的写作提供了重要线索和依据。 二、近现代土默特地区蒙古族和汉族婚姻习俗的比较 本章重点围绕近现代时期为背景下的土默特蒙汉两族婚姻习俗中的婚姻形态中 表现的婚姻制度、定婚和婚礼仪式等三方面内容进行多层次、多角度的比较研究。 (一)婚姻韦0度 近代婚姻制度就婚姻的方式不同有多种形式，其主要“婚姻形式为聘娶婚：也 有抢夺婚、收继婚、选婚、指婚、入赘等多种形式。有些形式虽明令，但依然 禁而不绝。选婚、指婚是皇权在婚姻制度上的反映。∞ 人类历史的延续和发展离不开婚姻的维系，它诞生的历史悠久同时婚姻制度也 有它悠久的历史和发展特点。婚姻制度顾名思义，围绕男女两性结为婚姻同时运行 和制定的各种条律和。然而自古以来婚姻制度发生了许多变化，本节主要从典 型的聘娶婚、收继婚、表亲婚和入赘婚等四种类型的婚姻形态进行讨论与分析。研 究婚姻形态的主要原因是探讨其中体现的婚姻制度。土默特蒙汉两族的婚姻制度都 有各自的特点。 1、聘娶婚 。张晓蓓．清代婚姻制度研究[M]．：中国大学，2003：45． 8 二、近现代土默特地区蒙古族和汉族婚姻习俗的比较 自古以来我国就有聘娶婚，聘娶婚是以父母家长包办为特征，只有出于父母之 命、媒妁之言，婚姻才得以成立。聘娶婚以交付一定数量的聘金、聘礼为成婚的必 要条件。聘娶婚对婚礼有严格的要求，“所谓‘六礼’即’纳采’、‘问名’、‘纳吉’、‘纳征’、 ‘请期，与j新迎’就是婚姻成立的必经程序。聘娶婚是以将女方迎娶进入男方家庭，为 男方家庭，为男方家庭传接代为主要目的。①这是传统汉族的聘娶婚形式， 其内容也放映出此婚制的实行与当时的经济状况有一定的关系。 12世纪末，蒙古人婚姻习俗更丰富了，聘娶婚成为当时最普遍的婚姻形式，．对 这种婚姻模式描述最完整的是《蒙古秘史》对铁木真和勃儿帖婚姻的记载，“成吉思 汗九岁时，他附父亲也速该巴阿秃儿与妻子诃额仑商量要带孩子到诃额仑母族弘吉 刺部为他选个好女子成亲。也速该带着还是孩子的铁木真骑着马长途跋涉，经过塔 塔儿部来到弘吉刺部境内，在一家借宿，主客谈得投机。主人德薛禅见铁木真方面 ’ 大耳，“面上有光，眼中有火”，便道：“我们弘吉刺部和你们蒙古部都是亲家，我有 一女如不嫌弃，愿许配你这郎君”。德薛禅又将女儿孛儿台唤到也速该面前，也速该 一见孛儿台长得唇红齿白，端正大方当即订下了这门亲事。德薛禅说：“我把女儿许 给你，你把儿子留下作我的女婿”。依照蒙古风俗，铁木真先留在岳家人赘，也速该 自己返家，把马留下做了聘礼”。@，该例，一方面反映了当年铁木真的婚前阶段准 备的婚俗内容，另一方面也表现出了传统蒙古族的聘娶婚形式。 除此之外，传统蒙古族也有送财礼的聘娶婚，“13世纪以后，蒙古族进入封建 社会。普遍实行Ⅱ粤婚制，但还有抢婚制。在历史上，一夫一妻制是蒙古族婚姻 制度的主体，但在奴隶社会与封建社会里，者与王公贵族常以纳妾为俗。成吉 思汗有正式册封的皇后23人、妃子16人，拔都汗有26个妻子，北元时土默特部黄 7台吉有妻妾180人。随着时代的变迁，特别是黄教传入蒙古地区后，提倡‘清心禁 欲’，多妻制的现象逐步减少，但有些王公贵族、牧主还仗着拥有三妻四妾。中 华人民国成立后，‘婚姻法’的颁布实施，才彻底废除了一夫多妻制”。@由此可 见，传统蒙古族的婚姻形式内容较多，而且其聘娶婚的盛行与当时的经济状况有着 密切的关系。 与上述内容相同，土默特地区蒙汉两族也都有聘娶婚，由于解放以前的历史、 经济等原因导致这两个民族的婚制形式和内容有所不同，如土默特蒙古族主要看媳 妇的人品和勤劳程度。而土默特汉族主要考虑其他方面的因素，据调查了解到，因 。张晓蓓．清代婚姻制度研究[M]．：中国大学，2003：45． ②汪玢玲．中国婚姻史[M]．上海：上海人民出版社，2001：304． @田雪原．中国民族人口[M]．：中国人口出版社，2002：185． 9 师范大学硕士学位论文 近代土默特汉族女性也仍实行裹脚制度，所以他们娶媳妇时主要看女性的脚大小。 那时人们的择偶观念都受到裹脚制度的影响，认为脚越小证明媳妇越好，脚大的则 相反。由此可见，裹脚制度对汉族的聘娶婚中的娶媳妇标准有很大影响，因为蒙古 族没有裹脚制度所以他们娶媳妇的标准和要求与之不同。 2、表亲婚 传统蒙古族的婚姻与家庭上蒙古贵族问姑表姻亲关系甚为广泛，平民中也极为 普遍。都认为这是“亲上加亲，女儿嫁到姑姑、姨母家不会，男子娶表妹感情 能融洽，还可以节省财礼，因此这种婚俗一直延续下来。表亲制。姑舅姨表之问的 通婚，蒙古族与很多民族一样。也有这种习俗。在古代，蒙古草原上居住分散，氏 族与氏族都相隔在百里之外，除了战争或流动迁移有机会去远处抢婚、求婚外，平 时只能在附近的本部落内通婚，因此就近的姑舅姨表姐妹成了求偶的对象。①由此 可见，表亲婚的出现与他们的生产和生活有着密切的关系。 除此之外，传统蒙古族表亲婚的另一个表现形式即是交换婚。 “人类走出血缘 婚的羁绊之后，进入氏族外婚制的同时，就开始了交换婚。即甲部落将女儿嫁给乙 部落时，同时也从乙部落娶来他们的女儿，做甲部落的新娘。这种情况体现在每一 个家族内就是双方(甲家和乙家)不交纳聘礼，而以还回一个女人作为聘礼的代价”。 ②这种婚姻形态，通常也以表亲婚互相交换的形式出现，常以家族利益为准。一般 常出现在贫不能娶的家庭之间。在上层社会则常出于目的亲上加亲的“重亲” 现象。 据调查访问得知，土默特汉族的姑表婚和姨表婚，俗叫“表亲婚。舅舅的女儿 嫁给姑姑的儿子做妻子，叫“姑表婚”，原先的表兄妹关系成为夫妻关系，姑夫姑母 又是公公婆婆，舅父舅母又是岳父岳母，具有“亲上加亲亲更亲’’的意思。但是禁 止舅家几子娶姑家女儿为妻，那叫“骨血倒流或“倒娶骨血”。(土默特土语：倒 骨髓)而与传统蒙古族相同，土默特蒙古族也有过表亲婚，但他们血亲结婚。 纵览上述比较得知，蒙古族的婚姻形态有它的自然和社会属性。如传统蒙古族 的表亲婚形式，清朝前中期实行禁蒙汉通婚政策，但也有例外，习惯上蒙古人则可 以娶汉族姑娘为儿媳，而不把姑娘嫁给汉族家。并且土默特蒙汉两族的婚姻价值观 对婚俗变迁有很大的影响。社会学家马克斯·书伯的文化变迁理论中的价值观 而言，“它是一个社会文化中的最高层次，在婚姻习俗变迁的因素中有较大的稳定性， ①田雪原．中国民族人口[M]．：中国人口出版社，2002：185—186． @汪玢玲．中国婚姻史[M]．上海：上海人民出版社，2001：305． 10 ] 二、近现代土默特地区蒙古族和汉族婚姻习俗的比较 它表现出蒙古族社会群体在特定游牧生活到农耕经济的转变过程中经过长期的 生活实践所形成的心理积淀或心理定势”。o这一价值观，无论是对外来移民的迁入 还是他们对文化习俗的传承和保存都有很强大的力量。 3、入赘婚 传统蒙汉两个民族都有入赘婚形式。“入赘婚又称‘招赘婚’、‘倒插门’、‘招养 老女婿’，指女婿到丈人家顶立户。招女婿又有“招”和“活招”之分。这种婚姻 大多因男方家子多而家贫，结婚成家不易，而女方家则是有女无子，为了传接代， 更为了养老送终，就给女儿招女婿入门，以释晚年之忧。一种是男子就婚女家后， 要改随女方姓氏，有的还要易名，近似养子，所生儿子为女方孙辈，俗称‘招’’’。 @而传统蒙古族的婚姻制度和习俗历史上也有“入赘婚制。俗称招女婿，蒙古族的入 赘婚制分永久性与非永久性的两种。前者为长期住女家，为岳父家劳动，有的还要 改姓，生下的孩子也算是女家的后代，后者分3年、5年、10年不等。期满可以携 妻离开岳父家，但必须把生下的第一个男孩留在岳父家”。@另一种是从妻居形式的 入赘婚。“在东北杜尔伯特的蒙古努图克人有一种宝格图勒婚制，即男子不经任何仪 式到女方家与其情人同居。同居的时间并不固定，有十三年、八年的，也有三年五 载的，然后携女回男家举行结婚典礼。在女方同居期间，男方参加女家生产劳动， 所得收益为女方所有。则长期居住在女家，婿之收入归女家，但同时也取得了女家 继承人的资格。从妻居是母系社会向父系社会过渡时遗留下来的一种婚俗，它 本身有服役婚的性质，随着社会的发展，有了新的内容，既有赘婿的形式也有夫妻 平等的新内容，摆脱了入赘婿受歧视的陋俗”。④ 综上所述，土默特汉族则是男子虽就女家成婚，但不改姓更名，而所生的除第 一个男孩随父姓之外，其余的孩子都随母姓。而土默特蒙古族的入赘婚是，主要也 是因为男方的家境贫寒又儿子多的可以当上门女婿。与土默特汉民族不同的是，无 论上门女婿还是成亲后他们所生的孩子姓都不改。仍保留其父姓。 4、收继婚 收继婚是蒙古族的主要婚姻形式。“中国的初期，还保持着婚娶不讲辈分等 。周晓虹．现代社会心理学——社会学、心理学和文化人类学的综合探索[M]．南京：江苏人民出 版社。1991．539． · @张余，曹振武．山西民俗[M]．：甘肃人民出版社，2003：252—253． @田雪原．中国民族人口[M]．：中国人口出版社，2002：185． ④汪玢玲著．中国婚姻史[M]．上海：上海人民出版社，2001：305． 师范大学硕士学位论文 原始社会的婚姻习惯。所谓收继婚乃是氏族群婚制的，实行不按辈分的同 族嫁娶。如子侄可娶继母、伯母为妻，兄叔可以娶弟妇、侄妇为妻等。女真族有接 受收继婚习惯，努尔哈赤建立后金以后于天聪三年太：凡娶继母、 伯母、弟妇、侄妇，永行····同族嫁娶，男女以奸论。清建立以后，继续 收继婚。① 传统蒙古族的收继婚有异辈或同辈的亲属间流行着，对同辈的收继婚柏郎嘉宾 有如下记载：“当长兄去世之后，其弟可以续纳其嫂，除非是另一位年轻的同族兄弟 要纳续之。收继并不只限于亲兄弟间，堂兄弟间也可收继，如当哈刺～旭烈兀 去世时，他的堂兄弟，拜答儿的儿子阿鲁忽，按照阿里一不可的命令，当了察合台 兀鲁思的君主，并娶了兀鲁忽乃哈敦(原为蛤喇一旭烈兀之妻)。就异辈收继婚鲁不 鲁克有如下记载：对于寡妇，他们认为她最终要在后回到她的第一个丈夫那里去。 因此他们当中流行着下面的陋俗：有时儿子除了她的生母外要娶其父亲的所有妻妾。 柏郎嘉宾也有相同的记述：他们可以与自己所有的女亲戚婚配，唯有生身母亲、亲 生女儿或一母的姐妹例外。但他们可以聘娶仅仅是同父而异母的姐妹，甚至在 其父后还可以续娶他的遗孀”。圆 土默特蒙古族仍实行收继婚。“至父，妻其后母，兄弟，尽取其妻子。也是 为了避免财产、劳动力流入外人之手。妇女在社会上处于地位，如丈夫可以遗 弃妻子，分家时已婚女子只能“微有所得。但在平时，由于妇女承担全部家庭劳动， 缝衣、造酒、揉皮、挤奶、捆驮帐房、行李，一切巨细之事，皆出其手，所以 受到人们的尊敬，丈夫对妻子往往百依百顺”。固“而汉族对收继婚加以，不但 子收父妾，侄收婶母的异辈收继。对同辈收继的兄收弟妇亦予。收继表嫂 更在所不容。这与广大汉民族地区由于礼教中一向‘夫妇有别’的原则，‘嫂叔 隔离’的观念深入有关”。④“传统蒙古族有同姓不婚之说，土默特蒙古族与汉 族都有五代以上可以成婚及同姓不同可婚，异姓者可婚的习俗。@ 通过上述比较得知，收继婚的存在几乎都是为了避免财产的流失，只是他们实 行收继婚的形式不同而已，如从土默特蒙古族妇女承担的劳动种类可以了解到此婚 存在的形式及妇女在家庭中的地位。而汉族实行该婚制，对同辈收继的兄收弟妇亦 。张晓蓓．清代婚姻制度[M]．：大学，2003：48． @明．蒙元社会婚姻制度流变浅析[D]．重庆：西南大学，2007：19． @晓克．土默特史[M]．赤峰：教育出版社，2008：271． ④孟昭华，王涵．中国民政通史下[M]．：中国社会，2006691． @张余，曹振武．山西民俗[M]．：甘肃人民出版社，2003：251． 12 —] 二、近现代土默特地区蒙古族和汉族婚姻习俗的比较 予受到他们的“夫妇有别”的原则和“嫂叔隔离”的观念影响。 (二)婚姻习俗：定婚和婚礼 人类婚姻习俗的形式和内容多种多样，但是本节主要从土默特蒙汉两族婚姻习 ‘ 俗的定婚和婚礼等两方面进行比较和分析。 1、定婚 ， 在婚姻程序中，定婚是通过媒人或亲戚及朋友的介绍，对男女双方婚约的确认， 只有经过这一阶段，双方的婚约才能正式成立。传统蒙古族定婚用蒙语叫：hadag talbihv；土默特蒙古族称定婚是“下定”；与土默特蒙古族相同的是汉族也叫“下定”， 不同的是偶尔也称“下茶。类似上述比较角度，本节着重探讨与定婚相关的说媒、 定婚仪式和聘礼等内容。 (1)说媒 说媒也称“媒妁”，按近现代土默特蒙古族的风俗习惯，男女青年在定婚之前， 男女双方父母对儿女婚事做主，男女双方素未谋面。由男方找一媒人到女方家求亲， 当然男方家罩早已耳闻目睹了女方的家境，为人和人品等情况，愿意与之结亲。经 媒人说项后，如女方表示同意这门亲事，媒人即回报男家，求亲即告成功，并举行 “下定仪式”。 与上述说媒比较而言，“传统蒙古族婚俗是青年男女在定亲之前，男方要向女方 求亲。通常是由男方的父母或委托媒人到女家求亲，媒人来到女家，还带一条洁白 的哈达和酒献给女方父母，说明来意。如果女方的父母如看中了小伙，媒人的 哈达便欣然留下，亲事就算定下来了，媒人便高高兴兴地赶回男家报告喜讯。如果 女家不同意，媒人带去的酒喝完之后，女家会重新用酒添满媒人的空瓶，让媒人带 回。如果女家同意，就可以定亲。①然而解放以后，土默特蒙古族已失去了男方给 女方献哈达之礼。 土默特汉族的说媒与蒙古族的说媒基本没有区别，而与传统山西汉族的说媒相 比，土默特汉族已失去了部分传统的说媒细节，例如：在成亲的前一天，连同送媒 人的鸡、鸭、肘子、鞋袜及布料一起送到媒人家。 除此之外，土默特汉族人，在经媒人说合之后，在媒人的带领下到女方家作初 次访问，即相亲。相亲的日子由男方提出，由媒人决定时间并通知男女双方，而且 。吴存浩．中国婚俗[M]．济南：山东人民出版社，1986：41． 13 师范大学硕士学位论文 男女双方都做好准备，男方要带一些礼物，如果男方被女方父母留下款待，一 般说明他已得到女方父母的认可，若迟迟不备饭菜并且任由男方告辞出门，则说明 这门婚事即将告吹”。①这一礼节也已失去。 ’ (2)定婚仪式 定婚仪式是指经过议婚阶段，男女两家对婚事都持肯定意见，便可正式定婚。 这也是婚姻习俗程序的重要组成部分及不可缺少的内容。 从土默特蒙古族这一大的群体而言，他们称定婚为“下定，下定与定婚是两个 概念，定婚是男方通过媒人去女方家商量女方条件和要求等等，下定是定下日子商 量迎娶之日，如下定决定办时提前一个月，男方家给女方家五十个馒头，主要通过 媒人商量男方给女方送什么结婚礼物等细节。并且，双方对亲属均无时，再由 媒人往来于双方，共同商定一个吉日举行定亲仪式，俗称“下定。下定又分为两个 程序： 首先，由男方托媒人带酒、一条羊腿(或几斤羊肉)、五十个馒头，一只手镯 (或其它首饰)到女方家定亲。女方父母收下礼物，此即为“小定。 其次，男方第二次托媒人带着较上等贵重之首饰、一只熟羊背子(蒙语：ugucha； 土默特土语：羊五叉)、五十个大馒头和一对白面蒸熟的喜兔(用面做的兔子)、酒 及哈达赴女方家。女方受礼后，用红线将一只喜兔套脖拴住，以表示接受定亲，接 着设宴招待媒人和女家之近亲。 ‘ 在宴席上媒人和女方家的办事人互相了解男女双方的出生年月同时辰，表示是 定婚了，并协商确定“财礼”。 “财礼”可多可少，何时成亲等事项，有的女方家 不要“财礼”，但男方家往往主动送给女方家一些礼物，女方家也同样送给男方家一 些礼。 与上述定婚不同的是，传统蒙古族举行定婚仪式时，“说媒人将哈达涂上胶水， 口诵祝词，从定亲之日起，姑娘们仍1日向后梳一条辫子，但在前额两侧，却各分梳 出六条小辫子，归梳在后面大辫子上，作为已经定婚的标志等等习俗”。② 然而，传统山西汉族也与土默特汉族一样，也是经过议婚阶段，“男女两家对婚 事都持肯定意见，便可正式定婚，传统山西汉族定婚叫定亲，媒人提亲后，若男女 双方八字相加，没有相冲，便互相交换两家的庚谱，作定亲的凭据等等”。@ ①张余，曹振武．山西民俗[M]．：甘肃人民出版社，2003：24l一245． ⑦吴存浩．中国婚俗[M]．济南：山东人民出版社，1986：6． @张余，曹振武．山西民俗[M]．：甘肃人民出版社，2003：24l～245． 14 二、近现代土默特地区蒙古族和汉族婚姻习俗的比较 综上所述内容得知有相同性也有差异性，由于当时的社会、经济与制度等原因， 近现代的蒙古族与汉族的男女定婚都实行“父母之命、媒妁之言”。说媒的过程主要 是对命：根据男女双方的生辰八字来决定婚姻的吉凶及互相调查门第家世及子女的 贤与不肖等内容。双方同意后说媒人即将聘金、衣饰的数目通告双方等方面都没有 差异。而他们的差异性是，该两个民族都把下定分大、小定，并因后者受前者的影 响也实行下定时给女方送一条羊腿(或几斤羊肉)。与传统蒙古族定婚仪式相比，土 默特蒙古族的定婚仪式的内容和形式受影响更加丰富了。 (3)聘礼 聘礼。青年男女定亲后由男方家送给女方家的礼品，又叫财礼。聘礼的多少～ 般由男方家的经济情况而定。“传统蒙古族常以牛、马、羊等牲畜为聘礼。牧民视‘九’ 为吉祥数，聘礼以‘九’为起点，从‘一九7到。九九’，最多不得超过八十一头， 取‘九九’为长寿的意思。如贫困牧户不具备九数牲畜的聘礼，也可以择小于九的 奇数，以三、五、七头牲畜为聘礼，但绝不能择偶数”。① 土默特蒙古族的聘礼，求亲协议达成后，由男方带上哈达、奶酒和羊五叉或全 羊到女家“下定”。如此往来就构成了个人与个人、个人与群体之间长期交往的社会 关系。下定的聘礼有以下几种： 首先，由男方托媒人带酒、一条羊腿(或几斤羊肉)、五十个白面点心，一只 ‘ 手镯(或其他首饰)到女方家定亲。 其次，男方二次托媒人带着较上等贵重之首饰、一只熟羊背子(蒙语：ugucha； 土默特土语：羊五叉)、五十个大馒头和一对白面蒸熟的喜兔(用面做的兔子)、酒 及哈达赴女方家。女方受礼后，用红线将一只喜兔套脖栓住，以表示接受定亲。而 传统蒙古族的聘礼种类和数额双方要预先约定，“常以牛、马、羊牲畜作为聘礼，同 时也有银子。商定后，男方要在两个木桩中间拴一根绳，再把送给女方的牲畜拴在 绳索上，让女方来验收。如果女方不喜欢P)JljJL个牲畜，男方就会把它换掉，但此程 序一般最多只能重复三次。然后女方将礼品变卖为钱，给新娘准备头饰等。圆根据 上述比较得知，它们聘礼的具体内容和程序上都有了显著差异。 从土默特汉族与传统山西汉族聘礼比较来看，土默特汉族多以金银首饰、柜子、 ①．试析时期东北地区蒙古族婚俗的草原文化特色一以地方志为中心的考察 [J]．2008，22(2)：34． @姚慧．霍尔其格嘎查蒙古族婚礼仪式和婚礼歌现状的调查与研究[J]．大学学报，2010， 7．(2)：45． 师范大学硕士学位论文 衣物为聘礼；据《绥远通志稿》第七册卷五十至六十记载，土默特汉族的聘礼，“依 家计之盈绌。办法亦至不同。士绅富商。门当相当者。媒妁既定。即互换庚帖。财 礼衣饰。俱非所计。男家之置备。女家之添妆。各量其力以行之。中人之家。则仅 言及衣饰。而不及财礼。再次则财礼、衣饰皆须预为商定。此Nd,康以下之家矣。 此种情形。故一时有买卖亲家之谚语。财礼有数十元至百数元不等。衣服普通为单、 袂、棉三套。其饰物为手镯、戒指、簪环等。曩年银质或镀金这居多。有镀金或包 金。惟有女家索聘物。亦有惯例。衣服三季或四季者。其嫁妆亦称。特质较次而件 数则过之。聘物为包金。则以银质或镀金者配之。若为赤金。则必以包金者配之。 俗谓之陪送。故财礼一事。至为同行。其情势盖有不得不然者。一切简单陪送。及 临时款待各费。不取给於此。则无以成礼耳”。 而传统山西汉族是男家备送聘礼到 女家。“聘礼为：衣物(称‘定亲衣’)、戒指、耳环、项链等四种，晋中一带叫四色 礼。取四四方方之意。女方回赠男方的有文房四宝、钱包、扇子、裤带其中裤带隐 ： 喻将双方拴住之意”。① 与传统山西汉族不同的是，土默特汉族的聘礼主要是衣物、银两。解放以后， 由于经济生活条件不允许，有的送粮食，有的送几件衣服和布等等。而且下聘礼是 提前半个月、一个月去东家有鱼、兔，男方家也蒸馒头，给女方拿上，给白面馒头， 给个羊腿。并且下定的时候给女方家送一肉，三根肋。“三根肋脂”送完回来的时 候，还要把骨头拿回来，而且还要剔骨钱和剔肉钱。 ． 通过上述比较可知，土默特汉族与传统山西汉族聘礼的内容基本没有差异，只 是下聘礼的形式和程序有所不同。前者的聘礼虽然与后者的相比没有显著差异，但 是与土默特地区蒙古族比较有以下两种差异性和相似性： 首先，差异性是土默特蒙古族的下聘礼是一只熟羊背子和哈达。并要剔羊腿肉， 但不要剔肉钱，而土默特汉族是给女方家一肉、三根肋脂，并且剔的肉是猪肉同 时要剔肉钱。男女两家双方商定后，女方家欢送媒人。而且又将女方家的白面馒头 二十五至三十个，用白面做的喜兔一个作为女方家的回赠带回。男方家将另一只白 面喜兔也用红线套脖拴起来，以表示成双成对。接着，让男方的未来新郎吃掉成对 的白面喜兔，表示这门亲事已经定妥。从此，女方家不能，这仪式为下“大定”。·’ 下定后举行娶亲仪式。由此可见，土默特蒙古族因生产方式和生活方式的改变，聘 礼的有些内容受到了汉族的影响也随之发生了变化，但从土默特蒙古族要羊腿肉细 。张余，曹振武编．山西民俗[M]．：甘肃人民出版社，2003：24l一245． 16 二、近现代土默特地区蒙古族和汉族婚姻习俗的比较 节可以看出，这是传统蒙古人游牧文化的遗留习俗同时他们的民族认同感仍存在。 其次，相似性是土默特蒙汉两族都下几十个馒头和一对白面蒸熟的喜兔(用面 做的)及酒等聘礼。下定也叫下茶，下定的提前半个月或一个月男方去女方家(土 默特土语：东家)带些鱼、兔，馒头及羊腿等。从土默特汉族送羊腿可以看出，由 于传统土默特汉族受到传统土默特蒙古族的生活和生产方式影响，土默特汉族定婚 仪式中的送羊腿聘礼习俗学习了蒙古族的习俗，从文化变迁的角度而言，这是土默 特蒙汉两族婚俗的双方适应的结果。 2、婚礼 婚礼是一种法律公证仪式或教仪式，用来庆祝一段婚姻的开始，代表结婚。 在大部分的文化里，通常都会发展出一些结婚上的传统与习俗，其中有许多在现代 社会中已经失去了其原始所象征的意义。本节主要比较和分析娶亲、送亲、婚礼仪 式及回门等四个方面内容。 (1)娶亲 婚姻习俗的变量之一娶亲也叫迎亲，俗称“办喜事”。娶亲自古就是一件比较复 杂的程序，而且也是婚姻习俗中最关键的步骤之一，也是婚俗中的一个重要变量， 结婚前几日甚至几个月男方给女方筹备嫁衣、烟、酒、糖和茶等，娶亲之前是择日 子，就是选择婚期，确定结婚的日子。最终娶亲。 土默特蒙古族到了娶亲之日，女方家和男方家同一天办喜事。娶亲时套马车， 有新伴女婿、有赶车和放炮的。家境贫寒的人们骑马接回新娘，富裕的蒙古人用轿 子接新娘，而且都是当天娶回来，娶亲在正式结婚典礼的前一日。新郎先着礼服行 祭祖坟之礼，然后再出发娶亲。新郎一般着鲜艳的绸缎长袍、马褂、腰系红(或蓝、 黄)色绸腰带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬牛皮靴(或大绒靴)。左肩扛弓，腰系箭囊、 囊中叉五支箭，腰带上系绸缎绣花的鼻烟壶袋，胸内揣哈达。解放以前，迎娶仪式 在土默特蒙古族新郎骑马，新娘坐马车。新郎去姑娘家的时候吃“上马饺子”。吃毕， 新郎、伴郎、亲朋好友(土默特土语：大戚)以及娶亲的陪同人，都骑上马，并携．，．，． 带一至两辆轿车，其中一辆用红毡蒙罩，以备新娘乘坐；还牵一只“碰门羊(活 绵羊)、一付羊五叉、酒、五十至七十个馒头，前往女方家娶亲，新郎娶亲回来后吃 “下马面”。 除此之外，土默特蒙古族娶亲之前，男方前一天到新娘家，而且娶亲的时要到 村外接亲，上轿时还选择良辰吉日，无论新郎是否到，只要吉时已到新娘上轿等待 17 师范大学硕士学位论文 新郎接亲(娶亲)。但有一个禁忌，男方的姐姐、妹妹不能娶去。而且他们有一句俗 语“姑不送姨不娶，姐姐送了妹妹的命之意”。娶时新郎官请大戚人、伴女婿(姐夫、 ． 没姐夫的就是妹夫)、陪同的助手(土默特土语：小戚)参加。娶亲的上碰见有窟 窿、坑等用包红毡、遮挡不吉利。 而传统蒙古族的娶亲也非常隆重，“新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍， 腰扎彩带，头戴圆顶红缨I旧，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎也穿上节日盛装。一 同骑上马，携带财礼和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，先绕蒙古包一周，并 向女家“碰门羊”一只和其他礼物。①类似上述穿着和“碰门羊”等习俗在土默特 蒙古族婚姻习俗中也有此礼俗。传统蒙古人绕蒙古包习俗与土默特蒙古族的绕房子 习俗是一样的，只是因土默特蒙古族的生产方式的改变，他们举行这一习俗的形式 也变了。但是他们仍保留着原婚姻习俗得知，土默特蒙古族的民族认同感依旧很强。 与上述娶亲内容相比较，据绥远通志稿记载，土默特汉族的娶亲之前￡男家使 媒达意。迎娶前一日，男家备燔肉一方、馒头五十至百枚。纳於女家。肉叫离娘肉。 馒头是离娘馒头。并新娘衣服一袭，送女家，名叫催妆。至日择女眷中娴礼而命相 相适者一人，使乘轿。男二人乘车。伴郎二人，与新郎各乘轿和马。鼓乐火把前导， 叫迎亲。娶亲那天新郎穿着长袍子，头戴礼帽，帽子上插花。骑着马，背着弓箭， 在婚房四角各射一边，有驱邪之意。女方穿戴凤冠和长袍。坐着轿子，新郎骑马， 新娘坐人抬的轿子到村，媳妇和女婿不下来，伴女婿赴结婚来的人行礼，看见石头 磨子用毯子遮住，‘避免不吉利。并有不让娶亲的车走重的说法。娶回新娘后，不 叫踩土地，有些家境贫寒的百姓(土默特土语：庄户人)因没有好地毯，所以用口 袋，铺头钱。娶时新郎走前面，不能走后面，结婚时还有敲鼓的匠人，叫鼓匠。娶 回新娘进院后有撒谷子的习俗。 根据以上不同下的汉族娶亲过程相比，土默特汉族与传统山西汉族的娶亲 内容基本一样，尤其是他们在穿着方面几乎相同。只是有些细节已经慢慢的失去或 改变。如传统山西汉族的婚俗有母亲绕轿三圈的：姑RWs朵朵婚嫁网-结婚资讯门户