中国各族各地婚礼习俗
旧时，男女婚姻都听父母之命，媒妁之言，农村还普遍存在童养媳及早婚现象。1951年,颁布《婚姻法》，实行婚姻自主，父母和他人不得包办。然而民间青年男、女婚事仍多由媒人先提亲。根据婚俗，媒人提亲三日内，两家平安无事，算是吉兆。若是“合婚”，女家就向男方查家当，男方到女家相亲。双方同意后，男方要过“上半礼”（聘金的一半）给女家，算是定下婚事。农村订婚，男女双方多由邻里（或亲威）青年男女陪同，前往城镇拍订婚照片，并由男方买日用品给女方，作为订婚标志。结婚前，男家要修理房屋，做家具。婚前一二天，男女两家换桃符，贴红联，男家布置一新，双方宾客盈门。女方的宾客多以衣物为礼（即添箱〕，男家的宾客皆以钱为礼。民间结婚，有以下几种独特习俗。
新郎到女方家去迎亲，福清叫做邀新人。回来的上，人们可以用条椅等拦住去，新郎、新娘不得生气。旧时新娘坐轿，有乐队伴奏，新郎要向拦轿的人分瓜子、糖果等。现在不坐轿了，乐队也改作录音机，拦的人或要求新郎、新娘唱歌，或者要他们向拦者分发香烟、糖果。无论过去还是现在都只有让拦者满意，才让通过。一上拦的人越多，越说明新娘的才貌闻名远近，新郎也就越光彩。
新郎迎新娘到自己口，男家便放鞭炮迎新。此时由男方亲族中或邻层中福贵双全的年长妇女和喜娘扶新娘进门，里家的其他女眷暂时回避，等新娘进了大厅后才能见面。这种习俗叫避冲。
在新娘未到男家的，新郎家挑一个聪明怜俐的男孩候在门口，待接亲的队伍一到，这男孩便上前将嫁妆中的新马桶接过来，这叫掼（提）马桶。这男孩还应先进新房，与预先在里头的男女孩子一起关紧房门要新郎讨香烟、糖里，方肯开门。这时，新郎、新娘拜过祖先和父母、翁姑，举行过婚礼后由喜娘为前导引进新房，于是便要拍房门，旧时拍房门还要由喜娘唱《拍房门歌》现在多由新郎与关房门的人讨价还价。讨价还价的时间越长，新郎、新娘越有耐性，则意味着今后夫妻恩思爱爱的日子越长。最后新郎答应关房门的小孩要求，小孩才打开房门，让他们进屋，新娘的新马桶里有不少礼品，这是给掼马桶男孩的酬劳。
是晚，两家都备丰盛宴席用待宾客。宾客中，新郎的舅父最尊贵，招待须至敬尽礼，宴会中应坐首席。是夜，各地大都兴闹房。闹房多由诸亲朋好友参加。闹房内容是出一些让新郎、新娘难为情的题目，戏谑一对新人。
旧时新娘出嫁后第三天，娘家就派人请新婿夫妇回娘家。福清各地均有此习俗，旧称归宁，也叫请回门，俗殃““请头行”50年代后期，不是嫁后第三天请回门，而是第二天那请回娘家。这天由女方派家人请新郎、新娘回娘家，女方家中设宴款待女婿。女儿。席前先进蛋面，让女婿用汤匙切开煮熟的鸡蛋才可开宴。家宴多在下午或晚上进行，陪伴的多是女方亲眷，席间由家长向女婿逐一介绍见面，并告诉称谓。按照旧例，请回门后，新郎回家，新娘要留住娘家一个月。现在则多改成第二天或当日即回。
你看这位老兄吃力的背着这竹子，它是用来挂布帐用的，这么重的竹子，挂在床上，非把床压扁不可，其实它只是代表常青树。这两根竹子，一定要从山上偷来的，为了嫁女儿非得做一回小偷不可。先到人家山上看好两棵毛竹，现代人讲文明，不会做小偷小摸的事，事先跟人家 说好，要毛竹的。早起，到山上去挖，挖好后，包一个红包放着，就背回家。放 一下鞭炮，人家自己来取红包，就算是偷来了。呵呵！人家是这样做小偷的。
在我们永康的习俗，新娘出嫁，上手里要拿着是这果子树。是用毛竹枝与扁柏枝扎成，挂上五彩花生，有生活之树常青之意。随之出嫁还有两只果子袋，里面装有七个果子：花生、瓜子、核桃、红枣、莲子、龙眼、荔枝。这些果子都必须是生的。人不孝有三，无后为大，女儿出嫁了，当然得生的。
新娘坐在自已闺房，点燃一对大红蜡烛，脚踏着放有一双鸡子(鸡蛋)的鸡窝，由年长的亲人梳个新娘头。其实新娘早4点起来，就到美容院打扮漂漂亮亮，梳头也就是意思一下，新娘包出一个红包。
梳好了头，这时厨管老师端来一碗饭，有肉、有水煮鸡蛋，新娘把一口饭含在嘴里，新娘给厨管老师一个红包。
新娘手里提着果子袋与肚兜袋，袋里装有七果子，捧着鲜花，送行的亲人点燃红烛，放着鞭炮。男方派来的两个伴娘打着两只灯笼引，大舅(新娘的弟弟)口里含着一个红包，抱着新娘上花轿，新娘这边的两个伴娘紧随，众亲友拿着红烛相送。当大舅走到门口，一只脚在外， 一只脚在内时，新娘要吐出含在嘴里的上轿饭，一半在里，一半在处，希望娘家有，夫家也有。
今天的大舅力气特别的大，一口气把新娘抱到轿边。好多大舅喜欢抱抱停停，每次停一下时，会得到大明老爷的红包。大明老爷是男方派来接新娘的，途中会遇到好多好事者挡，都由大明老爷拿糖与烟解决。你看，新娘被这位老兄挡住车门，左二的那位大明老爷在谈判，用什么烟放。
我看现代人的婚礼，总觉得喜欢土洋结合，有意思。我听人说古时人们喜欢哭嫁，要请一个专业人士，哭上一场。我记了一句：脚踏楼梯步步高，囝啊……囡啊…… 。有一个哭腔，最后一句都是囝啊囡啊结束，还挺动听的。这习俗为什么会失传?不也是挺美的。
浩荡荡，那样场面，比现代的轿车还气魄。扛的是一床床棉被，一双双鞋子，有二三十双之多，都是新娘给男方亲友做的。
从古至今，男女婚事，多数都由父母支配、*媒人说合，几经周折，才能成就。然而，部分青裤瑶人的婚姻，却是横生妙趣、别具一格。
在这里，自古以来男女恋爱纯属。他们不用父母操心，不请媒人传书带信，不要彩礼，更不设宴请客，婚礼筒朴大方。只要男女两厢情愿，便大功告成。他们的婚姻从恋爱到成亲，一般要经过“凿壁探婚”、“火塘定情”、“深夜接亲”三个阶段。
凡有女儿的人家，父母都要预先给姑娘准备一间招揽小伙子的专用房屋──“探婚”。姑娘小伙的幽会，便在这里进行。
青裤瑶人的房屋，通常为土木结构的楼房。楼下以土筑墙或石片垒砌，用于关养牲畜；楼上是木板墙壁，供人住宿。楼梯置室外，直通大门。“探婚房”就设置在紧*楼门边的侧屋中。
当女儿长到十四、五岁时，父母就将其安置到“探婚房”里独身居住。在“探婚房”紧*大门口梯子一边的木板墙壁的，凿有一个小手指头大小的洞，叫做“探婚洞”。洞口的高低，正好与姑娘的床铺平行，对着姑娘的枕头。若是哪个小伙子看中这家姑娘，便在夜深人静之时，悄然来到姑娘的“探婚房”的“探婚洞”口外，用一根铅笔大小，两尺左右长的小竹杆或圆形小──“探婚棒”，摸索着伸入“探婚洞”内，轻轻搅动，将已经入睡姑娘。姑娘听到 “探婚棒”的搅动声，知道有小伙来相会了，便立即穿衣起床，对着 “探婚洞”与小伙子细语交谈。如果姑娘觉得小伙子比较合意，便点燃油灯，打开大门，将小伙子请进屋来。姑娘把火塘拨旺，两人相对地坐在火塘边，轻声细语，互叙衷肠。要是两人谈得情投意合，便慢语轻歌，直到天明。倘若见了面，经过初步交谈，有一方感到不如意，双方稍坐片刻，小伙子便自动离去。
由于纯系婚姻，每个少男少女，可以任意选择伴侣，也可同时找几个对象探婚，谈情说爱，从中择优录取自己最如意的人。因此，有的姑娘“探婚房”墙上的“探婚洞”也因小伙子的频繁光临，被逐渐而变得越来越大了。
男女双方经过探婚，逐步认识有了感情，于是双方频频接触。小伙子每天晚上定时到姑娘家里来，两人对坐火塘边体面诉情怀，吐露。他们不是谈心，便是对歌叙情，絮语绵绵、情歌悠悠，直至雄鸡高唱，东方破晓，方才依依惜别！对于这种约会，父母兄长，装着视而不见，听而不闻，不加，任其所以。但按族中规矩，夜间幽会绝对不允许在屋外进行，也只能“君子动口不动手”。
小伙姑娘经常往来，日久天长，感情加深，情意增浓。于是，小伙子便买来绣花丝线，赠给心爱的姑娘，姑娘将这些礼物，精心制作成绣花绑带，回赠给自己如意的郎君。互赠信物后，双方就算定婚了。他们既不要媒证，也不用征求父母的同意，男女双方决定就算数。
随着男女双方年龄的增长，感情的加深，到了十七、八岁，便是他们接近结婚的时期。结婚日期，他们不择良辰吉日，不算命卜相，全由姑娘小伙自己商定。他们的婚事，只在婚前几天，才告诉双方父母，父母则热情支持。
婚礼在深夜举行。一般在凌晨一、二点钟的时候，小伙子独自一人或请一、二人作伴，带着给姑娘的新鞋新袜，到姑娘家接亲。这时，姑娘换上新衣服、新裙子，戴上母亲结婚时外婆给的祖传银首饰（新娘在婚后几天，便取下藏起来，等到自己的女儿长大出嫁时，再转送给她作嫁妆，继续往下传，若有几个女儿，便平均分配），梳妆打扮好后，便跟着小伙子一道，连夜赶到男家成亲。既不要父母兄妹陪送，也不要娘家的陪嫁，空手而去，婚事简朴。
新娘随新郎一起进了男，就有几个男方寨中的内亲和年轻姑娘跑进碓房，把空碓舂得震天响。“平平”的碓声传遍山野，全寨的人们便知道这家的新娘进屋了。
次日早上，新娘邀请全寨同姓的姑娘及年轻媳妇到家来吃一顿家常便饭。下午，全寨的姑娘媳妇又分别请新娘吃一餐粗茶淡饭，表示从此互相结识，和睦共处。
三天后，新娘由男方寨里的几个年轻姑娘陪着回娘家。娘家由母亲磨豆腐款待。新娘回到娘家，她的父亲和家中所有的男人都要回避，不能同新娘见面。饭后，新娘又与陪同来的姑娘们一道回新郎家。新娘回到新郎家，稍为休息后，又独自一人回娘家住宿。新娘在娘家住过这一夜后，就到男家长住了。
过十天后，娘家兄弟（或者嫂妹）挑着五、六斤重的糯米饭，一大块圆形的糯米粑，几斤酒、几斤肉。到男方家去认亲，男家热情接待。当客人离开时，男家要回赠多于女方挑来数量的同样礼品。三天后，新娘新郎二人一道，到女方家回门，拜望岳父、岳母，整个婚礼到此便千结束。
天津的婚俗在外地人看来是颇觉热闹有趣的。新婚之家大门两旁的红双喜字，嫁女之家贴的单喜字，向人们宣告了新婚的喜讯。这红纸金色喜字把婚事的红火喜庆气氛，把人们的欢乐心态都浓缩其中。
然而解放前，在红喜字贴出之前和结婚之日，却有着繁琐讲究的婚姻礼俗过程。那时天津民间的婚姻俗基本遵循着古代六礼程序。先是媒人说合，然后下聘礼定亲，最后择吉日接。也有少部分人家实行新的文明结婚方式。
那时富裕人家办婚事，最爱铺张奢华，追求体面热闹。男家下聘礼时，有的女家还请吹鼓手吹起唢呐接，亮礼给亲友看，吃一顿喜面。下聘之后，如果男家礼聘重，女家也要准备很重的嫁妆。嫁妆多得有48台。最少的嫁妆也必有一个喜桶一对灯台。临到嫁娶之前3天，女家要在院子里吹起唢呐亮嫁妆。男家也要在院子里吹起唢呐亮轿。晚上要让童男童女围着花轿边转边唱喜歌，叫童子转轿，引来观者满巷。
迎亲结婚之日当然是最热闹的时候。男家的花轿在旗罗伞扇仪仗和吹鼓手的陪同下，抬到女口打催妆。头蒙红盖头、上下里外一身红的新娘坐进花轿，怀抱一只装着枣、栗子的大瓶子，被吹吹打打、热热闹闹的迎到男家。花轿后面跟着的送亲人中还有一个夹着凉席、抱着公鸡的童男和一个抱着大瓶的童女，据说抱鸡意在拍鸡使鸣以避邪，凉放到新房窗台表喜泰吉祥。两只瓶寓双双平安之意。黄昏时，花轿停男口，男家大门关闭，以为避，新娘喊妈妈开门，实际也是改口称妈的仪式，这时门才开。一对新人拜堂行礼之后，各抱包着贴金红纸的金砖一块，并肩坐帐，交换金砖，放进斗里。然后新郎用秤杆挑开新娘的盖头，一对新人正式见面，算是明媒正娶，再就是闹洞房、分大小等细节。在亲、拜堂等仪过程中，司仪、伴娘的喜娘要求是夫妻子女俱全的全可人。全可人在每个仪式细节中念这祝福的喜歌。
婚礼后的第四天，还有四回礼仪。新娘带新郎回娘家。旧时四回时，新娘要带回贞节红（红）布，当众交给亲娘摆到祖供桌前，这是特殊的习俗。
解放前，天津由于受九国租界地外来的习俗的影响，已有一部分人家采用新的文明结婚方式。介绍人把男女青年及双方父母带到戏院看戏，双方借机对面相亲。然后按旧例下聘礼订婚。迎亲不用花轿用轿车。新娘不是旧式打扮，而是头戴白纱，身穿拖地白群，由童男童女拖纱，在或礼堂举行结婚典礼。
解放以后，天津婚俗就大大简化了。不查八字，不做花轿，不吹吹打打，中叩拜天地，不验贞节红。男经人介绍在公园或电影院见面，然后经过一段时间的恋爱了解，男方给女方某种礼物订亲。双方商定备住房、家具、衣物，办好结婚登记手续，选个双日，贴出喜字，就迎亲结婚。近几年来，天津的婚礼习俗仍然是简化的趋势，男女双方量力而行。
云南大山里的彝族，有一种被称为跳跳菜的婚宴. 这种喜宴上菜的过程仿佛是高难度的杂技和舞蹈。为首的大师傅率众师兄弟，双手拱揖，面对宾客亮相，先拜天地三界神仙，次拜列祖列三明先祖，再拜吹唢呐的诸乐师，向他们深鞠一躬，希望配合默契，上菜成功。
然后是鲜明、嘹亮的唢呐齐鸣，大师傅们次第从厨房鱼贯而出，臂搭肩顶，头顶置案，表演着哑剧，幽默而滑稽，一前一后，一张一合，互为配合步姿，一步步地进入宴席。动作要轻松、优美、流畅、连贯，落菜时先放哪碗，后放哪碗，全有固定程序。此时，大家紧张，兴奋的心弦刚一松弛，后边又接上来第二对、第三对……。 险哪!多达一二十个盛满了菜肴的碗，放在一双手臂上还兼跳着舞步，弄着怪相，别小看托盘，分量可不轻，非一个壮汉绝托不起来，稍有不慎，扣地一盘，那可要在众人面前，这真是顶尖民间大师级的表演赛。 最精彩一幕是用10根手指，每指顶一碗菜，叫空手叠塔跳，上菜时，双手两肘要有各种动作，前伸，侧展，左拐右扭，双脚踢踏节拍，在乐曲中跳着舞上场，此时，宴乐达到，两位搭档忽前，忽后，忽左，忽右保驾护航，观众的心都提到了嗓子眼盯着看，但却没有一滴油汁溅下…… 更奇的是口功送菜，口中衔两柄铜勺，内中各置一大碗菜，口功、臂功、腕功、指功齐用，绝不亚于杂技分毫。 宴桌上每一碗菜都是全棋中一粒子，各有定位。一招一式，一起一落，皆自成韵。
随着数支火药铜炮枪齐鸣，新娘由自己的姐妹兄弟、叔伯婶娘等直系亲属二十四人组成的“高亲”队伍陪伴着，在一位穿着打扮与自己一模一样的女朋友伴随下，向男家出发。一上，人马浩浩荡荡，铜炮枪遇水鸣几次，过桥放几枪，充满热闹的气氛。将到新郎家，迎新的第一批人马，送上水酒，大家喝上几口又继续进发。随后第二批迎亲队伍又到来，送来了晌午饮食，“高亲”队伍吃喝之后，又风尘扑扑，赶到新郎家。
随着阵阵鞭炮声，热闹非凡的婚礼正式开始。新郎、新娘在主婚人──“总管”的指挥下，双双向祖行礼，然后共同吃两碗饭、两碗肉、两碗酒，再与亲属：“高亲”共进晚宴。宴席以吃肉（“高亲” 特别受优待，一人一斤）喝酒为主。凡是参加婚礼的客人，要喝三碗酒。酒足饭饱后，婚礼便进入。除新朗新娘外，在“梆梆头”的领唱下，参加婚礼的男女老幼，或者在堂屋里围绕着火塘，手拉着手，载歌载舞，跳起“梆梆舞”。
“梆梆舞”主要由“梆梆头”领唱（梆梆头一般五、六个。少者二、三，多者十几个，由或本寨有声望、懂舞的人充当）。领唱者一般只唱两句，每句七个字，男女老少合唱。群舞者重复“梆梆头” 领唱的词。结尾句，群舞者可唱高八度。歌词内容大都是新郎、新娘成长的过程以及他们的优点和一些庆喜的词句。
对客人的招待，根据主人的财力而定，有一天招待三餐酒饭的，也有招待四次的。第二天晚上继续跳“梆梆舞”。第三天亲朋吃了早饭，纷纷告辞。到此，欢乐的婚礼才告结束。
（一）“迷奔”，意为明媒正娶，即事先请巫师打卦，确定对象，然后通过媒人与女方父母议婚，确定聘礼。到了婚期，女方媒人与舅父，亲友等陪送新娘到男家。采取“迷奔”方式的，一般都是家庭经济富裕的人家。
（二）“迷确”，意为拉婚，事先由男女双方媒人向女方通气，征得同意后，择日于某夜把姑娘从家中拉出。其目的是祛除新娘身上带来的“”，并使子孙昌盛，家事顺利，同时也可以少出聘礼节省费用。
（三）“迷鲁”，意为抢婚，事先并不通知女方，不管女方同意与否，采取突然袭击的方式，先抢到手，然后再议定聘礼。这多半是由于几个男人同时看中一个女子，“先下手为强”。
（六）“蕊迷”，指婚前恋爱，女方怀孕后再结婚，男方所付女方父母的聘礼很少，只要一条牛祭献女家的“”，也不用请客。
第一，由于私有制的产生和发展，分化已很明显，因此反映这种经济基础的婚姻缔结形式，自然要有私有制的内容，而父母包办的买卖婚姻正是这种经济基础的反映。
第二，景颇族社会内部还保留许多原始的色彩。因此，若干群婚，比如公房制和婚前性习俗的保留，是不足为怪的，这就是造成了“蕊迷”的婚姻形式。而“拉婚”，“抢婚”和“偷婚”，实质上也是反映群婚和母居制向父居制的过度。但如果主者用强硬的手段，不如说是在被者本人预无同意下进行的，因此，这种 “偷”、“抢”、“拉”已经成为一种象征性的习俗
拉祜族青年男女找对象，主要在节日的场所里找。他们选择对象的一般条件是：男的要会犁地、耙地、柴、铲麻、纺麻线、打猎，为人要诚实勤快，至于外表是次要的；女的要会接麻线、织布、缝衣服，为人要勤快，心地要好，至于相貌漂亮与否也是次要的。如果某个小伙子喜欢某个姑娘，要用藤篾编制脚圈、项圈送给她。若姑娘感到合心意，则送一条用五色线编织成的腰带给小伙子，表示定情。双方交往一段时间认为满意后，男的就告诉父母，请媒说亲。按惯例要说亲三次；第一次带上茶叶一包烟草一包，烧酒一瓶；第二次带上煮茶用的土罐两个，烟草两把，酒二十碗；第三次带上土布一件，谷子两邦（每邦约六千克），绿布一尺，并可选定婚期。
拉祜人有一种习俗：结婚不需备办酒席。结婚这天，通常先由一位德高望重的老年人向新婚夫妇祝福，随后，打扮得漂漂亮的姑娘和小伙子们便伴着新郎新娘，围着燃起篝火的火塘载歌载舞。拉祜人认为，火塘标志着夫妻双方有一颗火热的心，人们围着火塘歌舞，是祝福新婚夫妇终生相爱。拉祜人结婚这天用来招待客人的东西，是自己旱烟、烤茶、松子、栗果之类，从来不兴讲排场。
但拉祜人离婚就大不一样。根据他们的习俗，提出离婚的一方，要备办丰盛的酒席请客，客人不必送礼。这种带有“惩罚”性质的习俗，目的在于儆戒年轻人在选择对象时要慎重考虑，一旦结婚，就要做到终生相爱。同时，“离婚宴”还含有儆戒双方今后不要相互的意义。
青岛的旧风俗礼仪很多，随着社会的进步，一些繁琐的风俗礼仪也已被革去，下面是笔者对目前的青岛婚俗的略记，共有兴趣的读者参考：
青岛地区的婚姻风俗?与其他地区大体相同。男子结婚称“将媳妇”，女子结婚称“出门子”。结婚礼仪除特殊情况外，要经过说媒、相亲、订婚、送日子、娶亲等多道手续。
也叫保媒”，由媒人为男女两家介绍，缔结婚姻关系。媒人可以是亲友、熟人，也可以是专门的媒婆，他们按照门当户对、年龄般配、家境相当等基本条件，往返男女双方家中说合，一般是对男方要求条件要高一些。若双方有意，则由男方向大家提亲。向女家提亲的人越多，女家越感到荣耀，即所谓“一家女百家求”。如女方向男家提亲，则会被讥讽为“闺女嫁不出门了”。旧时，若双方满意，两家男女要互挽年庚帖子，把男女双方的出生年、月。日、时各写在，字数还必须是双数。请算命先生“合婚”，推算双方属 相和生辰八字是“相生”还是“相克”，如不相克，才可商议结亲的事。
旧时，新婚夫妻在侗房揭盖头时方能见面。为了防止受媒人，女方父母只能暗地里打听，了解男方的相貌、年龄与媒人说的是否相符，同时还要打听男方的为人和家庭境况。如今相亲己成为公开的必不可少的程序。
结婚求吉利，讨好兆，称红喜事，庚贴用红纸，礼品中必有红喜蛋，蛋呈圆形，谐为“状元”，并与红枣（早）、花生（生）、桂（贵） 、莲子（子）；合成“早生贵子状元郎”彩话。婚后，将此蛋果连同喜糖分送亲邻。嫁妆、重盛、门窗均贴上红双喜或吉祥图案剪纸。
旧时，媒婆奔走于男女网家之间说合，并代男方往公家请庚帖（生辰八字）。男家将庚帖置于灶神香炉前，三日后卜吉合婚。七日内家中平安无事，由媒人将男庚贴送至女家，亦经卜吉，合则议聘，不会将庚帖退回。
旧时定亲分“小定”和“大定”。定亲前议定聘金，聘金多寡决定嫁妆丰薄。“小定”聘物多为金戒指一对，及糕饼、鱼肉等礼品；女方回送江西瓷碗一筒十只，以“碗”谐“稳”，含“百年好合”意，另有红枣、花生等、“大定”为正式定亲，主要送聘金和龙凤婚书、女方收起男婚书，另一份填写后装入原帖盒，交媒人送回男方。“
嫁前一日，女家设宴待客。择吉辰在中堂为新娘绞去面毛，谓“开额”，母亲为女儿加笄，谓“”、婚娶日，男方先迎取嫁妆。而后迎亲队伍启行、女家母女、姐妹、姑嫂哭别、内容通常为：留恋父母，劝勉女儿或诉说怨苦，各地均有《哭嫁歌》流传。
花轿至男家，由傧相念赞，按赞诗内容举行拜堂仪式。新娘由两个“利市人”用贴有红双喜的新米筛遮护，跨过火盆至中堂，与新郎同拜天地，众撒以红绿米，红花生。礼成，入洞房，吃“和同饭”，饮“交杯酒”。毕，中堂开筵、第一桌左上首，谓之“头位”，例由岳父或舅父坐。
谚云“七日洞房无大小”，结婚之日闹房尤烈。亲友至，新娘敬烟奉茶。客人瓷意调弄新娘，出难题，索礼物，常发生羞辱新娘新郎、主客各不欢悦情事。建国后，闹洞房较往昔文明，若遇客人有越轨言行，陪人或长辈出面调解。近年此俗已趋淡化。
部分地区有唱歌祝贺习俗，如“三字竖起本是川，百年夫妻好姻缘；夫妻双双成好合福禄寿禧共周全”。
即婆媳交家仪式，婚后三日举行。中堂设筵，上为朝天主位，下为关封位，旁设女宾席。吹班乐作，新娘立主位，婆立关封位，女宾人座、乐曲声中，婆媳互换，新娘以主人身份向宾客行见面礼。
“五四”运动后，部分人结婚仪式仿效西万国家，请地万为证婚人，主持婚礼，双方家长称主婚人。婚礼开始，新郎西装革履，新娘穿白色礼服，在乐声中并肩 进场。证婚人、主婚人及新郎、新娘俱在婚书上盖章，婚者互换戒指、互相鞠躬，继而证婚人、主婚人与新致词。
解放后，婚札更简朴。干部结婚只摆茶点。７０年代，婚俗趋繁。订婚时男方要送金饰，女方回赠衣、鞋。双方分喜糖给亲友。结婚时，女方多数带缝纫机、自行车等“四大件”。至８０年代，一些经济发达地区，攀比之风严重，聘礼高者，金饰达５００克、聘金万元以上，女方回以高档西服、摩托车等；结婚时，女方还带彩电、电冰
怒族青年小伙子善弹琵琶，妇女酷爱吹口弦。他们在共同的生产劳动中和社交活动中，常常用琵琶和口弦交流思想感情，倾吐爱慕之意，直到定下烟缘。
到了彼此约定的婚期，新郎请几个最相好的朋友，背一捆柴、一捆明子（浸透松脂的易燃松柴）、一罐酒，去接新娘。到女方家后，女方家要做一顿最好的饭菜来招待他们。然后，由新娘最亲密的女朋友和亲戚，随同前来接新娘的人，一起把新娘送到男方家。当他们来到男方前时，新郎的舅舅或舅母又要敬陪送新娘来的每人一竹筒酒，新娘才跨进男方的。一旦新娘进了，新郎便迎上去和新娘手拉着手，前来贺喜的男女青年也都涌上来和新郎、新郎拉成一个圆圈，共同跳起“圆圈舞”，唱起“琵琶调”。
第四天以后，男方家一头猪、酿一罐酒，由新郎新娘带上随着送新娘来的人回到新娘父母家里。这时，新郎把背来的酒、肉送给女方父母，表示婚后第一次对老人的孝敬。然后，领着新娘返回自己家里。至此，婚礼才算最后结束。
在我国，茶与婚姻有着密切联系，早在明朝时就有“订亲茶”的记载。清代人福格在《听雨丛谈》卷八中说：“今婚礼行聘，以茶叶为币，清汉之俗皆然，且非正室不用。”与茶有关的婚俗，最有趣的当推闽南和。
闽台婚姻礼仪总称为“三茶天礼”。“三茶”即订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”，合欢见面时的“合茶”。
在旧社会，男方随媒婆或父母到女方家提亲、相亲，女方的父母就习惯叫待字闺中的女儿端茶待客，茶杯斟满后，依辈份次序分送到男方亲客手中，由此拉开了“相亲”的序幕。男方家人乘机审察姑娘的相貌、言行、举止，姑娘也暗将未来夫君打量一番，当男到女家“送定”（定亲）时，由待嫁女端甜茶（闽台民间叫“金枣茶”），请男方来客品尝。喝完甜茶，男方来客就用红纸包双数钱币回礼，这一礼物叫“压茶瓶”。到了娶亲这一天，男方的迎娶队伍未到女家，女家就要请吃“鸡蛋茶”（甜茶内置一个脱壳煮糖的鸡蛋）。
男方婚宴后，新郎、新娘在媒婆或家人的陪伴下，捧上放有蜜饯、甜冬瓜条等“茶配”的茶盘，敬请来客，此礼叫“吃新娘茶”。来客吃完“新娘茶”要包红包置于茶杯为回礼。结婚成亲的第二天，新婚夫妇合捧“金枣茶”（每一小杯加两粒蜜金枣），跪献长辈，这就是闽南、民间著名的“拜茶”，也是茶礼在婚事中的。倘若远离故乡的亲属长辈不能前往参加婚礼，新郎家就用红纸包茶叶，连同金枣一并寄上。
在闽南、，茶树是缔结同心、至不移的象征。据郎英的《七修类稿》和陈跃文的《天中记》载：“凡种茶树必下子，移植则不复生，故旧聘妇必以茶为礼，义固有所取也。”
海南苗族咬手定情“伸手给哥咬个印，越咬越见妹情深，青山不老存痕迹，见那牙痕如见人。”
这是流传在海南省苗族的一首歌谣。咬手是海南苗族男女青年表达爱情的一种独特方式。每逢节假日，特别是三月初三，在槟榔树下，芒果林中，小河溪边，山坡草地上，青年男女唱起美妙而动听的歌曲，抒发自己的理想、情趣和心愿，寻求自己的意中人。
随后，小伙子拿起弓箭、鱼插到河溪里抓鱼，姑娘们在溪边烤筒饭和煮鱼，直到太阳落山才散去。如果小伙子相中心爱的姑娘，晚上便用口弓、鼻箫、树叶吹着婉转动听的曲调，来到姑娘的隆闺（女青年自住的茅房）外唱开门歌。如果姑娘不唱闭门歌，便会开门走出来，一起到草地上或竹林里点燃篝火对歌跳舞，互表爱慕之情。这时，姑娘听了小伙子的求爱后，便羞答答地拉起小伙子的手咬一口，如果咬得很轻，而且很有礼貌，小伙子便明白姑娘是表示或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出，则表示姑娘对他十分倾心，愿意接受小伙子的爱。
咬手定情后，他们便各自拿出最心爱的手信，如戒子、耳环、竹笠、腰篓之类的礼品，互相赠送，作为定情物，以示终生相伴。
按照传统的方式地区人士说亲时，要先托媒人往女家问名，将男女生年属相相合，只要双方生肖并无相冲，即可合婚。
婚约确定后，男家便要择吉日，带备红柬（婚书）举行订婚礼，男家要给女家送上衣物，首饰，洋酒及果饼等礼物，叫过礼，但这只是小定礼，婚期前一个月，得送大定礼，一般是吃的，穿的，及洋酒及活鹅，样样俱全。
至吉日临近，男家还要给女家送上催妆礼，计有猪羊肉，干面，年糕等。其中肉是要女家割离骨肉，让女儿出嫁，年糕则是女儿出嫁后步步登高之意。
新娘到达男家进门前，新郎会手持弓箭，于新娘脚下虚晃三下，借以驱除邪妖，之后新娘跨过火盆，方可进门。
然后，新郎新娘双双拜天地，入新房坐帐，并一起吃子孙饽饽（饺子）及长寿面，并饮交杯酒等。
基诺族的男女青年举行过成年仪式以后要分别参加“饶考”和“米考”村社组织，并分别参加“饶考”“米考”的社交活动。社交活动中，如果一对男女青年相爱，男的便可到女子家里去住，帮助女家干活，父母觉察了也不。这样密切来往一段时间以后，条件成熟，就可正式结婚；如果双方感情不合，即可分手，各自另找对象。也有因经济困难等情况而长居女家达五六年甚至十多年，生了几个孩子而未正式结婚的。
结婚时，由男方的亲戚去女家把新娘接回来。到女家后，男家接亲人要送给新娘的舅舅二元钱作“接人费”，送给新娘父母一元钱作“奶母费”。当天，猪宴请乡亲友好，并将一个猪头、四条猪腿送给巫师，将三根猪肋骨送给长老，四根猪肋骨送给新郎的父亲。晚上全寨男女老少唱歌跳舞，共同祝贺。欢乐的歌舞，绵延至深夜。
如果蒙古小伙子看上了哪家姑娘，在订婚前，要托媒人带着象徵和谐、甜蜜、旺盛的白糖、茶叶、胶等物品，用一块白手巾包着前去撮合，若女方收下，婚事则可以进行。随后男方父母及本人要带着哈达、奶酒、糖块之类礼品求婚，一般要进行数次才能定婚。女方收下订婚礼后，男方还要向女方送三次酒，如女方将这三次酒全部收下喝掉，这件婚事便确定下来。当接近婚期，男方要给女方送一次礼，一般是煮整羊一只，还有酒、茶、哈达。女方对送礼者热情招待，双方祝酒，口颂吉祥语句，对歌庆贺。
鄂尔多斯蒙古族新郎以及迎亲队伍到达新娘家后，总会被女方家当作上宾热情招待，大家在一起又吃又喝又唱又跳，好不热闹，这时，男方祝颂人会悄悄地离开宴席领着新郎来到新娘的房间里。待他俩在客位上坐下以后，陪娘们就会端上来一个煮熟了的羊脖子招待新郎，并请新郎把羊脖子从中间掰断，以试新郎的力气大小。为了戏弄新郎，陪娘们早就将一根红柳棍或一根铁巧妙地插进羊脖骨髓道里。新郎如果事先有人指点，他就会其中奥妙，取出柳棍或铁棍，很容易地将羊脖子掰断。有的新郎则不识其中秘密，因而费尽力气，弄得满头大汗，像狗咬乌龟一样，又着急，又羞愧。而陪娘们则趁机用十分辛辣刻薄，但不怀恶意的语言挖苦，取笑新郎。被得满脸通红的新郎，此时恨不得脚底下突然有一个可以藏身的地洞。
娶亲上，依照习俗，彼此都想抢先到家，男女双方互相追逐戏逗。有时，女方的送亲人抢去新郎的帽子，挑在马鞭上，或扔在地上，新郎没法，只好下马拣帽，这样就耽误了时间。有时，聪明的男方也有办法，在离新郎家不远的地方设一桌酒席，款待送亲人，女方盛情难却，只好下马喝酒，男方趁机抢先到家。一上这样纵马奔腾，你追我赶，气氛热烈，富有浓郁的生活气息。
娶亲的日子，由男方鸡占卜选定。当天，由女方父母与介绍人一起把姑娘送到新郎家。新郎家准备酒、肉招待。新娘到后与新郎一起握一只鸡，看鸡肝纹所示吉凶如何，如不吉利则由新娘新郎各自再一只，待到鸡肝出现吉象纹为止。接着，新娘新郎举行喝酒仪式，每人面前放一碗酒，碗边抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。新娘新郎喝完交杯酒，还共同招待介绍人和所有客人。然后双方客人以及来贺喜的亲戚朋友一起不断地饮酒、唱歌和跳舞，直至通宵达旦。
这是距离云南许多游客曾经带着空前的“性幻想”来到泸沽湖试图走婚，但大多以失败告终，因为摩梭人外来“入侵者”。
从地图上看，鲜水河、泸沽湖位于雅砻江上下游。江河孕育文化，藏学家任新建说，《唐书》里记载的东女国范围就在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带。走婚制度是女性文化的标志，雅砻江流域当年很可能被这样的婚姻制度所。但绵延的走婚文化带最终与东西向的汉藏大通道――川藏线相遇了，大通道的非走婚文化淹没了走婚文化，只剩下两个孤岛：鲜水河、泸沽湖。
著名藏族学者邓廷良认为，走婚其实很，因为它剔除了现代婚姻中的“原罪”：物质和利益；科考队的发现也具有力：无论是走婚的鲜水河还是泸沽湖，有着各种血缘关系的大家庭都很稳定；大学著名人类学者蔡华说，没有姻亲的单系(母系)家庭确保了支系的代代繁衍。
但是现在的鲜水河正面临：这里正准备修一座大型电站，它高出河谷的大坝蓄水很可能将淹没整个河谷，淹没走婚文化。白玛泽仁和他的乡亲们对此一无所知。“将来？谁知道呢？我们现在生活得不错。”他说。
站在镜头前面的格荣定珠一家稍稍有点不适，因为他们已经从外部世界中得知这样的婚姻可能有点“异样”：格荣定珠和兄弟永争只玛娶了同一个女人——取品。因此，两兄弟在合影时故意拉开了一米左右的距离——一段令人深思的距离。
这就是滇藏沿线一些藏族村寨令人惊讶的婚姻现实：几个兄弟娶一个女人。当《中国国家地理》组织的“大香格里拉”科考队深入云南省迪庆藏族自治州德钦县浓雾顶村，他们对一妻多夫的婚姻状况感到意外，但是随着调查的深入，谜团被逐渐揭开――土地缺少，人口膨胀，这或许是最适合横断山区峡谷的婚姻。
“我们家是祖传几个兄弟娶一个女人的。”格荣定珠说。家里的分工非常明确：弟弟负责放牧，他负责农田，妻子负责管理家务和内政。一个稳定的大家庭才能富起来；他们有两个孩子，兄弟俩从来没有考虑过哪个孩子是谁的；离婚？他们从来没有听说过。
考察队发现，一妻多夫的形成与地理条件有关，这里处于横断山脉区域，到处是高山峡谷；河谷气温高，适合耕作，山间或山顶是草场，只能放牧。这是中国最特殊的区域之一：半农半牧区，这决定了一个男人对农、牧不能兼顾，一妻多夫家庭的两个或两个以上的男人正好可以解决这个矛盾。
如果兄弟中间有人爱上了别的女人，大家就会把他“嫁”出去——这会遭到全村的，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。考察队沿滇藏线北上，在昌都的左贡县东坝乡军拥村发现了更多的一妻多夫的家庭。
48岁的白玛朗措是4个兄弟的妻子，她已经是8个孩子的母亲。她被问了一个让她有点难为情的问题：兄弟4个，你最爱谁？她说：4个兄弟我都爱，爱一个不爱另一个不可能。那么，兄弟4个谁最出色？她的回答像一样老练：他们一个比一个出色。
大峡谷的特殊地理造就了一妻多夫，这是节约资源也是创造财富的最好的方式。考察队的专家还找出了文化因素――这一带仍然处于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化带，有强大的女性文化传统，一妻多夫没有随着时间的逝去而，它在一些特殊的横断山区顽强地延续下来。
“无论走婚还是一妻多夫，都是一种周而复始的内部循环和平衡。它们维系了一个大家庭，避免了建房、分地，而且有效控制了人口增长。”考察队领队单之蔷说，“尽管在中国内地严格实行一夫一妻制度，但横断山区部分藏族群众世代相袭的走婚和一妻多夫的婚姻制度也得到应有尊重。当地没有计划要这些家庭。”
泸沽湖数百公里的四川鲜水河大峡谷，18岁的年轻扎坝人(藏族的一个支系)白玛泽仁非常坦率，“我15岁时就开始走婚了，那是我收购松茸时认识的一个姑娘。”如今，他的“嘎依”(女朋友)住在距离峡谷4000多米的高山上，去那个寨子一趟相当于一次登山比赛。
鲜水河谷中生活着几千扎坝人，他们分布在四川省甘孜藏族自治州道孚县和雅江县交界处的几个山乡里。一个村子的人不多，年轻人必须翻山越岭去别的村寨走婚。
在62岁的卓玛拉姆家，她的4个孩子有两个父亲，其中大女儿一个父亲，另一个父亲属于其余3个。他们当然知道自己的父亲是谁，因为他们不时来探望自己的孩子；没有人对此感到不适；女孩们已经习惯“不断选择”，她们的情人在夜晚悄悄来了，黎明时悄悄离开，如果她不再喜欢这个男孩，可以随时更换。
“走婚最大的好处是住在母亲家，不分家，大家一起干，有种地的，有搞运输的，有上山捡虫草的。在我们这个大峡谷里，只有大家庭，才能富起来。”白玛泽仁说。
位于川西北阿坝藏族自治州境内的金川县，这里生活着嘉绒藏族，至今仍保留着传统、古朴的婚礼习俗。
结婚那天的清晨，新娘在最亲近的几位亲戚陪同下，由哥哥背出寨子的大门。这时，阵阵莽筒声、唢呐声响起，新娘和她平时要好的姐妹们忍不住哭了，新娘要新的生活，是激动也是对娘家的留恋。新娘的乡邻们在边唱起了山歌：“我们送出了姑娘，你们要很好照顾，愿你们吉祥如意、一平安。”来拉亲的队伍也以山歌对答：
新娘来到新郎的村寨时，寨口已有许多乡邻在翘首盼望。新娘的舅舅用柏树枝蘸着净水（称）敬天、敬地、敬山神。
到了夫家，一道难题摆在新郎面前，因为新娘和伴娘的装束完全一样，红头巾盖着她俩的脸，到底哪个是新娘哪个是伴娘，要由新郎自己来认。新郎颇费思索，从自己送给新娘的信物手镯、戒指认出了真正的新娘，于是红头巾揭开，新娘与参加婚礼的乡亲们见面。
婚礼是以新娘的舅父为中心进行的，显示出这种婚礼折射着嘉绒藏族古代以妇女为中心的痕迹。虽然嘉绒地区早已走过母系氏族的历史发展阶段，但是人类原始社会只知其母、不知其父，兄长作为家族兄妹一代的者的地位，却沿袭至今。
嘉绒藏族的婚礼是隆重的，也是神圣的，婚礼自始至终村寨里载歌载舞整日彻夜。但是最奇特的是在婚礼的这天，新娘不能和新郎同居，只能由伴娘陪伴着，连说一句话甚至碰根指头的机会都没有。第二天还要回娘家去，在娘家过上一段日子以后再到婆家，这样，夫妻生活才真正开始。
第二天，新娘舅舅带着自己的甥女要离开新郎寨子的时候，新郎寨子的乡邻们，特别是青年男女，夹道恭送。道两旁，两位青年牵着一根红绸，横拦着回去的道，这叫“拦红”，同时有人上前给离去的新娘的家人额头上抹上白面粉，让他们钻过红绸。嘉绒藏族十分崇尚白色，互相涂抹白面粉是对亲人、乡邻和生活的祝福。
阿霸州草原上的安多藏族的婚礼则是另外一种情景。从前他们世世代代过着游牧生活，逐水草而居，根据季节的变化一年要搬迁三四次。随着现代文明生活的逼近，牧民有了居民点，开始了定居的生活，然而他们的婚礼依然与帐篷分不开。婚礼那天，分别来自男方和女方亲友的两支队伍，带着一个草原家庭最起码的生活和生产用品，带
着各自为新郎、新娘准备的半张帐篷，随着一声口令，新郎的伙伴们飞快地打桩牵绳，撑起一半帐篷，新娘一方也不示弱，以同样熟悉的技术撑起了另一半帐篷。当两半帐篷天衣无缝地合成了一顶帐篷时，草原上诞生了一个新的爱情之巢。人们向新娘、新郎撒散龙达，祝新郎、新娘吉祥如意。
过去贵族家庭的子女，男孩到了16岁，女孩14岁至15岁时，父母们便开始考虑他们的婚姻，选定配婚对象。首先要为子女暗地选好几家与自己家族地位相当的姑娘或男子后，一般是先委派家族里的强佐（即管家）作为主人的代表，带上缎绸、藏银、食物及哈达等礼品前去已择定的某个家族提亲，并请求告知家府子女的属相和元素，如果其家族同意作候选亲事，便会很乐意地告知子女的属相和元素。如果不同意，他们就会以子女已经定好亲事或不愿过早让子女结婚等为理由来婉言谢绝。当强佐（管家）获得对方的属相和元素后，家族要请高僧占卜，看与谁结缘合适。
经高僧择定与谁结缘后，便由家族内品位最高的兄弟或舅舅带上丰盛的彩礼和清单，前往择定的家族求亲。送礼谈妥后，再请高僧占卜，择出订婚吉日。
订婚这天，男方要送给女方家中老少尊卑每人一条哈达和丰厚的礼物，女方要准备好茶酒饭等，盛情款待。双方代表进入正厅依次入座后，主人家端上切玛敬茶酒。求婚之家献上礼物，特别向家母送上一块帮典，用来作为母亲养育女儿之奶钱。之后，便把一式两份婚约放在高脚盘内，由证人高声朗读，另一证人认真核对。念毕，证人把两家的家印当众盖在婚书上，然后地由女方与男方代表分别交给对方父亲，接着两家父母向证人献哈达，表示谢意。举行订婚仪式时，青年男女都不参加，只是家人出席。仪式结束后，女方家宴请宾客，欢聚一天；傍晚男方家人离开时，女方家庭向每个来客献一条哈达。
男方家请星相师卜算黄道吉日以确定婚期（藏语念孜）。举行结婚仪式的头一天，男方派人把一套漂亮的服装和眼饰用绸缎包好，送到女方家中，让新娘穿戴。迎亲这天，男方家要找一位有身份的人，带上一队人马和彩箭，彩箭上有、璁玉、珠饰等，并牵上一匹颜色与女方属相吻合且是怀孕的、打扮考究的母马以供新娘乘骑，前往女方家迎接新娘。女方在马队到达之前，要举行敬切玛茶酒等告别仪式。当男方迎亲队伍进门之后，先把彩箭插在新娘背上，接着又将璁玉放在新娘头顶，表示新娘已属于男方家人。女方送新娘出嫁，一般带去一位陪人，当姑娘出门时，女方家人一手拿彩箭、一手拿羊腿，站在楼上高喊：不要把我家的福气带走呀！反复多次，直到姑娘走远。
马队起程，领队的应是属相最好的（一般都请星相师），他穿着白袍，骑着白马，手中拿着九宫图，接着便是迎亲代表，然后是娘家随侍新娘出嫁的随从。一上，男方家人要侍候在旁，向马队敬３次酒如果上遇到抬病人、倒垃圾、背空筐子的人，便认为是不吉利，婚后要请僧人消灾。马队行进期间，随行人员高唱谐青（大歌），新娘则要边行边哭。
男方在新娘到达之前，必须装扮大门，专为新娘下马准备垫子。垫子是装着青稞、麦子的口袋，铺上五彩锦缎，面上用麦粒画成卐符号。家人手捧切玛和青稞酒在门口迎候。新娘到夫前，先喝3口酥油茶再下马，脚要踩在撒有青稞和茶叶的地上。新郎母亲提着一桶牛奶欢迎新娘。新娘用左手中指浸奶水，向天弹洒几点，表示感谢神灵后，由新郎给新娘献上哈达，方能迎新娘进门。
传统的进门仪式十分繁琐，从下马、进门、上楼到入厅，每次都得喝一次颂歌、献一条哈达． 新娘进入男方后，首先要给家族神祈拜。尔后新娘要坐在新郎身旁和双方亲属围坐一起会餐、互送礼物。参加婚礼的亲友们也献哈达、送礼品，以表示祝福。然后把一对新人引上房屋顶层，由诵经，祈求家神新娘。当屋顶竖立起一杆经幡时，新娘家的代表即庄严地宣布：从此，新娘同新郎家族的其他一样享有平等的。
婚礼一般都要举行5至15天，这要根据家族经济状况来决定。在举行婚礼的几天里，也有特别亲近的亲戚或朋友包下婚礼中某一天的全部支出。婚礼的几天里都请有专人跳藏戏唱歌助兴。
婚后的第1天，新娘与新郎要很早起床，在守护家神前拜神。婚后第1月，新娘不得入公婆的住房，1个月后，公婆正式召见新婚夫妇，从此新娘就随便出入公婆住房了。
新婚满3个月或6个月后，新娘（或新郎）得偕同配偶返回自己家族小住一段时间，时间必须经高僧择定吉日，并通知女方（或男方）家族作迎接准备。回门的当天，新婚夫妇与父母一同带上随仆及丰盛的礼品前往，女方（或男方）家族要在宅院门前也要画好永仲摆设各种谷物、茶叶等生活用品迎接。一般父母在家等候，派强佐在宅院外迎接入室内，两家父母互献哈达，敬酥油茶和切玛，并相互祝贺。新娘和新郎要在家族神前祈拜。至此，婚配的全部过程即告结束。
在婚礼仪式上，新郎向新娘连射三支无镞箭（不致于人），象征新郎新娘相亲相爱，白头到老。射罢，新郎把弓箭折断，扔到门旁，由老人投进火里烧掉。
这个习俗来源一个古老的传说：从前，裕固人没有火，后来有一个英雄取来火种，裕固人才过上好日子。当时，有一对新婚夫妇，丈夫外出狩猎，妻子在家不慎将火弄灭。她为向一个三头妖求火而必须把血献给它喝。几天后，丈夫回来后，而妻子却因妖精天天来喝血而变得。丈夫知情后，用三箭射落妖精三个头，而自己也因受重去了。从此，裕固族人民为了防止妖精再来，也为了纪念那位的英雄，举行婚礼时便兴起这个仪式。象征新娘有勇敢善射的丈夫，妖怪不敢兴风作浪。蕴含着裕固人战胜、追求幸福生活的决心和愿望。
裕固族婚礼分两天进行，第一天在女家，次日在男家，后者要更隆重才行。在婚礼上，男女双方都要聘请歌手。在姑娘出嫁之日，举行戴头仪式。当天，女家的亲朋聚集在姑娘家中。来客带来洁白的哈达，给女方的父母，表示对姑娘出嫁的祝贺。傍晚，主人请客人们在毡房中席地而坐，男客在左，女客在右，在一片欢笑声中，拉开了婚宴的帷幕。 酒过数巡，当启明星冉冉升起，新娘在伴娘的陪同下进入铺有红地毯的毡房，举行戴头面仪式。戴头面由两位主持。舅舅或歌手们唱起典雅的《戴头面歌》：启明星闪闪发光，心爱的姑娘把头面戴上/ 送亲的马队就要出发/ 把姑娘送到婆上。
在悠扬的歌声中，即将出嫁的姑娘，在两位的精心打扮下，改变了发式，戴上喇叭形毡帽，佩戴上胸饰和背饰，戴上用银牌、玉石、珊瑚、玛瑙、海贝等编制成的头面。这个仪式意味着姑娘已经结束了天真烂漫的少女时代，新的生活。 红日初露，主婚人宣布饮“上马酒”。新娘便和一位伴娘同骑一匹马或骆驼，告别慈母，在父亲、叔叔、 兄弟、姐妹等家族人组成的送亲队伍的簇拥下，一饮酒欢歌，向新郎家进发。
男方迎亲的队伍在途中铺下一条毡毯，毡毯上备有一只煮熟的羊、酒和饭。送亲队伍来到时，迎亲的人们向女方客人赠送哈达，表示。然后送亲的人们下马饮酒吃饭，谓之“打尖”。“打尖”之后，两人马汇聚一起浩浩荡荡向男方家走去。
到男方时，女方善骑者在主持人的下，驰马、骆驼向专为新娘设置的小毡房进行冲击，大有踏平之势。男方亲友则奋力。冲击三轮，再绕小毡房三圈方休。这是一种象征性的仪式，其意在男家对新娘的护卫能力。 接着是举行向新郎赠送羊小腿仪式：把酥油涂在新郎额头上，把羊小腿挂在她的腰带上。这个仪式的意义正如《赠羊小腿词》所表达的“羊小腿上粘着毛，好比婆家娘家彼此好得分也分不开”。
按裕固人风俗，在赠羊小腿的同时，要向新娘举行射无簇箭的仪式。 在《萨娜玛珂》婚俗民歌和豪放的祝酒歌中，一对裕固族新人，进入洞房，共同吃着羊小腿，从此开始了他们甜蜜的生活。
双方议定结亲需要的肉、酒、菜后,择定吉日成亲。结婚之日清晨,男家宰牛、猪,准备菜蔬。吃过中饭,新郎、陪郎率着厨师和打帮忙的小伙于们,浩浩荡荡扛着牛肉、猪肉,挑着酒菜到女家去办酒席。款待女家亲友。女家请来送亲的小“卜少们,站在土掌房上泼吉样水喜迎。老人们把厨师带来的人领到已经支好锅灶的地方,开始做菜烹调。吃饭时,全寨人每家来1人参加（自带好吃的饭菜）,共喝喜酒祝福。花腰傣的婚礼,大多数都在子夜举行。傍晚,媒人和两位知礼仪的中年妇女,带迎亲队伍出发去新娘家迎亲。新娘的母亲早已守候在门前迎接,向迎亲队伍敬酒。媒人和迎亲妇女地把酒碗举过头顶,念着敬祭语将酒洒在地下,表示先敬大地祖先；喝下第二杯酒后进入家中入席就餐。小“卜少”来频频斟酒,女家亲戚轮番来敬酒拈菜,场面十分热烈。新郎手提酒壶,新娘用托盘端着酒杯,向长辈、亲戚敬酒；最后,来到父母亲面前双双敬酒告别。母亲难舍女儿,女儿不忘母亲抚养,抱头哭在一起,不愿分开。新娘的兄弟或亲戚把她拉开,背到门外,让迎亲、送亲的人簇拥而去。
花腰傣的婚礼一般在午夜举行,接亲途中,若途经河水,新郎必须背新娘过河。新郎的阿妈与举行婚礼仪式的老人们等在门外,迎接子夜到来的新人。当8个小“卜少”在佩带的银铃声中扶着新娘来到门口时,婆婆连忙去为媳妇戴上“鸡苁斗笠”；小伴们有意把帽碰歪,让婆婆再去扶正,反复嬉闹,增加婆媳感情。新娘跟着婆婆首先去牛厩给耕牛喂草。传说,牛与傣家耕田种地,共同劳作,它吃的是草,傣家吃的是粮；为了牛的,便将其当作图腾来,反映出农耕文化的历史积淀和傣家人的美好品德。
在门口举行隆重而充满民族特色的婚礼仪式：一位老阿妈手持火把围看新娘绕三圈,上带米的；二位老人为新郎、新娘“拴线”,祝福婚姻牢固；新郎用左脚踏在门槛上,新娘把右脚踩在新郎脚背上,老人拿着火把在他们脚上用水浇熄,表示赴汤蹈火不分离；夫妻同食蛋黄染的同心糯米饭团。共饮交杯酒,表示黄金白银要靠夫妻用劳动去创造。然后到正堂去拜公婆,认亲戚。进入新房内,端放着一甑热气腾腾的糯米饭,饭中间横放着一把锯齿镰；新娘、新郎在老人的指点下,各从一侧取出米饭,奉给双亲先食,然后互换,取糯米饭自食。表示尊敬老人、男女平等、有饭同吃、有福共享的传统美德。
农历正月初三，正当全国各地欢度春节之际，广西三江侗族自治县程阳八寨一百多对侗族青年喜结良缘，奇特的婚俗吸引了八方游客。
三江侗族自治县的侗族婚礼非常奇特，一般在春节期间举行，如程阳旅游景区的八个寨子便是在正月初二举行婚宴，正月初三送新娘“回门”。侗族婚礼最奇特、最隆重的是送新娘“回门”。“回门”即送新娘回娘家，送新娘回娘家时新郎不得随行，而由新郎家的兄弟姐妹和亲朋好友挑着彩礼，组成浩浩荡荡的送亲队伍,送亲的队伍越长，表示新郎家的家业越兴旺。彩礼有侗族特有的酸鱼、酸肉、酸鸭等。伴娘是新郎寨上的年轻姑娘，在长长的送亲队伍中，新娘走在最后面，手里抓着一块布，以便外人辨认。送亲途中，为了显示新郎家的家业，送亲队伍往往故意绕道而行，专找人群密集的地方通过。沿途每经过一个寨，都要燃放爆竹。新娘被送到娘家后，伴娘不得进新娘，要立即返回新郎家。娘家人随即给每个客人端上一碗加了糖的油茶，称为“喜茶”。晚上，送亲队伍中的未婚青年和新娘寨子上的未婚青年通常会聚在一起聊天，寻找意中人，谓之为“坐夜”。
婚制。蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶制社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。如成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿与诃额仑夫人的成亲，就是抢婚形式。聘婚是封建社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。但仍有抢婚制的。在部落间的战争中，抢婚或婚仍屡见不鲜。
求亲。青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲。新中国成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求亲，如果女家同意，就可以定亲。按蒙古族的传统婚俗，男方须多次向女家求亲，才能得到女的许诺。《蒙古秘史》卷一中记载：也速该把阿秃儿带领其子铁木真(即成吉思汗)到德?薛禅家求亲。德?薛禅说：“多求几遍，才许给啊，会被人尊敬；少求几遍，就许给啊，要被人轻看。”后来形成了一句蒙古谚语：“多求则贵，少求则*。”求亲达成协议后，由男方带上哈达、奶酒和羊五*或全羊到女家“下定”。女家请亲友陪客人饮酒，表示正式定亲。
聘礼。青年男女定亲后由男方家送给女方家的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少由男方家的经济情况而定。农区多以金银首饰、柜子、衣物为聘礼；牧区常以牛、马、羊等牲畜为聘礼。牧民视“九”为吉祥数，聘礼以“九”为起点，从“一九”到“九九”，最多不得超过八十一头，取“九九”为长寿的意思。如贫困牧户不具备九数牲畜的聘礼，也可以择小于九的奇数，以三、五、七头牲畜为聘礼，但绝不能择偶数。
嫁妆。女家陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆。男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。通常是女方陪嫁的东西，比男方送给女家的东西多。因此，蒙古族有一句俗语:“娶得起媳妇，聘不起姑娘。”
择吉日。蒙古族的婚俗之一。又称择喜日。解放前，男女两家定亲后，首先要请占卜，选择吉日，确定结婚日期。吉日择定以后，由男家派媒人和亲友带上哈达、美酒、糖果等礼品，前往女家，同其父母商谈结婚事宜。谈妥后，男女两家开始准备婚事。一般是打扫喜房，或新搭蒙古包，宰牛羊，准备聘礼、嫁妆及其他结婚用品，通知双方亲朋好友，光临贺喜。
娶亲。蒙古族的婚俗之一。过去，蒙古族的娶亲非常隆重，并保留着男到女家投宿娶亲的传统婚俗。娶亲一般是在结婚喜日的前一天。新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎也穿上节日盛装。一同骑上马，携带和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，先绕蒙古包一周，并向女家“碰门羊”1只和其他礼物。然后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。毕，娶亲者入席就餐。晚上，又摆设羊五*宴席。并举行求名问庚的传统仪式。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由叔父或姑夫抱上。新郎要骑马绕新娘乘坐的三圈。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。
婚礼。蒙古族很注重婚礼仪式，尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重、热闹。一般牧区的婚俗是：当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘。表示爱情的，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，畅饮；姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。
拜火。蒙古族婚礼中的一个重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同。但在婚礼上都是不可缺少的内容。新娘娶到新郎家后，首先要举行拜火仪式，新郎新娘从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加，不渝，生活美满幸福，白头偕老。杜尔伯特蒙古族的拜火仪式别具一格。当新娘进入婆家后，院子里垒着一堆旺火，新郎和新娘要一齐往火里祭洒奶酒，并跪拜叩头。旁侧站着司仪诵念《火的赞词》：圣主成吉思汗发现的火石，诃额仑母夫人保存下来的火种，用洁白的哈达、奶酒祭祀，民族之火从古到今。请新郎新娘吧！神火是你们婚配的；请新郎新娘叩头吧！佛光为你们传接代。
求名问庚。蒙古族娶亲的程序之一。求问新娘的姓名。又称讨封。是一场有趣的戏耍活动。娶亲者在女家投宿的晚上，要在新娘的闺房里摆设羊五*或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶亲者，新娘及其兄嫂、姐妹们，皆为同辈，参加此宴。宴席上，大家戏耍新郎，逼他或半跪，求问新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和妹们也不作答，有意拖延时间。这时，由男方的祝颂人与女方的嫂子相互答辩，并唱对歌，直到女方说出真实乳名，求名宴才告结束。求名问庚，实际上是一场智力竞赛，以此表达蒙古族青年男女的聪明智慧。
刁帽子。也称抢帽子。过去，蒙古族在娶亲途中，娶亲者和送亲者纵马奔驰，互相追逐，都想争先到家，成为优胜者。为此双方在途中要进行刁帽子竞赛。通常是送亲者想方设法把娶亲者的帽子抢过来，挑在马鞭上，或者扔到地上，新郎下马去拣，以影响其行速。娶亲者彼此掩护，而不让送亲者抢去帽子。一上，你追我赶，互相嬉戏，具有浓郁的草原生活气息。
新娘过门，有数十乃至一两百人的庞大亲家客队伍送行，亲家客们既有与新娘沾亲带故的亲人、亲戚，也有新娘的朋友队伍中间，伴娘必须由比新娘年纪小而且长得漂亮的末婚姑娘充当。众多的人送亲，有说有笑，热热闹闹，行走在山间小道上不觉困倦。
为迎接新娘和亲家客的到来，男家预先在屋外选好一块较开阔的平地作举行迎亲仪式的场地，并派人在场子地瞭望。当瞭望者看到浩浩荡荡的送亲队伍时，即鸣鞭炮为号。男家闻讯后，便组织六房客（新郎家的亲属、亲戚宾客）的迎亲队伍出门迎亲。迎亲队由唢呐锣鼓队奏乐行走在前，鞭炮声声不断。迎亲地段和送亲队在场子地上会合
亲家客们远道而来，一风尘，至场子上后即行整装，新娘还要戴上新郎家所送来的称“嘎杂”的头饰。
在45万澳门居民中，华人占97％，外籍人士占3％。在华人中，除了土生土长的当地居民外，来自内地各地区的居民占了相当大的比例，而在3％的外籍人士中，除了葡萄牙居民之外，还有许多其他国籍人士。多少年来，这种复杂多样的人口结构产生了丰富多彩的澳门婚俗：
以前，华人婚礼十分讲究排场，视家境的，作出不同程度的炫耀，一看便知道婚嫁的家庭背景。不论，新郎一定要在结婚前夕举行“”仪式。在迎亲的正日，男家一定要依时辰起轿，到女家去接新娘，而新娘头戴凤冠，身穿红衫绿裙褂，等待男家的花轿。当迎亲花轿返抵男家，新郎就出来踢轿门，踢了门才把轿打开，跟着
澳门以前是一个渔村。渔民婚嫁礼仪都在船上举行，大摆宴席，连吃几天。有些人还请祈福，在船头烧金银纸衣，祈求海神，出海鱼获丰收、风调雨顺。渔民新娘出嫁时，新郎用小船去接新娘，不会像陆地居民用大花轿，新娘也不用戴凤冠穿彩服。陪嫁的姐妹要撑起雨伞给新娘过船，到达了男家的船上，新娘只穿袜子，不能穿
在澳门还存在着洋式婚礼，这是的结婚礼仪，其形式与西的婚礼毫无区别。有些人则在西式举行婚礼之前，先进行一次传统中国婚礼，即新娘“”，新郎“接亲”敬拜祖先后，乘汽车到男家举行婚礼，向父母敬拜，然后礼别，再上举行西式婚礼。这种合璧式的婚礼是与非结婚时常用的。
土生葡人的婚礼与此相似，但顺序相反，不是先中后西，而是先西后中。早晨先在举行婚礼，然后乘花车到凼仔岛和环岛兜风，把新娘送回娘家，让她吃午饭，并将西式的白色婚纱脱下，换上中式的红色礼服。
哈萨克族婚姻制度为一夫一妻制。解放前虽存在一夫多妻现象，但此类情况不多，哈萨克族从古至今，同一部落互不通婚，若要通婚，其血缘关系必须超过7代以上方可。
中华人民国成立前，哈萨克族中买卖婚姻较为普遍。穷苦牧民却拿不出彩礼，在一些地区普遍存在着一种“换门亲”婚姻（用自己的女儿为儿子换媳妇，以成全双方儿子的婚事）。
在彩礼方面，除了给女方父母送“成婚礼”、“养育礼”等，还要给女方亲戚亲属们“马褡子”、布料、绸缎、等物品。
婚姻家庭：中华人民国成立前，哈萨克族家庭实行封建家庭制，父亲享有家庭中的一切，支配全家的牛羊财产。
养子在哈萨克族中很普遍，按照习惯养父要给养子成家，分给遗产，任何人不得因他的养子而歧视。这是哈萨克族不同于其他伊斯兰教民族的一个特点。
定婚仪式：哈萨克族的婚礼，具有浓郁的民族特色。男女方订亲以后，男方要给女方扎“持特”（三角巾、方巾）或戴“乌克”（毛头鹰羽毛），举行订婚仪式，只选择吉日交送聘礼时，女婿方可正式登女方家的门，订婚仪式在女方家举行。女方的父母在这天要给女婿吃羊肉，以表示双方已正式订亲。附近的青年男女在这一天可以跟女婿打闹玩耍，如把女婿投到水池里或泼水，或者将衣服缀缝到花毡上，让女婿出丑等。订婚后，男方就可公开去女方家。
娶亲仪式：婚礼一般分为两个步骤举行，即女方家送亲礼和婆家迎新礼。大部分仪式均按照伊斯兰教的举行，也一些本民族长期形成的古老习俗。
典礼仪式：举行结婚典礼时，新娘由伴娘陪同进入父母毡房，举行“拜火”仪式，即由两个妇女将新娘搀扶在火堆前，一个妇女伸出双手在火焰上烤烤，在自己脸上虚擦几下，再伸进新娘的面纱里，在新娘的脸上擦几下。这时。来参加婚礼的女人们都祝颂“新婚幸福”、“让祖先的灵魂新娘”等吉利的贺词。
中华人民国成立后，甘肃哈萨克族的婚姻风俗和习惯均有所改进。解放前，妇女受各种旧思想和封建论理的，社会上没有地位，家庭中没有。解放以后，哈萨克家庭里男女平等，妇女享受着平等的，社会地位也日益提高，自己决定自己的婚姻大事，自己掌握自己的命运，同时一些带有封建色彩的习俗在逐步克服。
对于锡伯族农民来说，粮谷满仓、羊肥牛壮的丰收时节是为儿女筹办婚事的最佳日子，因此有句俗话说：“春天的清风和煦，秋末的婚礼热闹”。9月28日是察布查尔 锡伯自治县锡伯族青年农民关忠明和吴秀琴结婚的日子，这一天，记者体验了锡伯族热闹的婚礼场面。
一大早，身着民族婚服的新郎关忠明就骑着枣红色的骏马带着6辆马拉喜篷和伴郎来到了新娘家，第一辆车里坐着主持婚礼和迎亲等事宜的奥父(奥得尔阿莫，意为迎亲爹)、奥母(奥得尔额妮，意为迎亲妈)，他们分别是关忠明的大姑父和小姑姑。还没下车，新娘的父母就迎出门为他们端上下车酒表示慰问，此时，院子里已是一片欢腾，奥父拉起了东布尔琴，奥母则和大家在卡吾尔登的曲调下跳起了贝伦舞。
屋内，身着礼服的新娘与伴娘坐在炕头上，从这时起直到踏上新郎家的红地毯，她的双脚都不能沾地。新郎给每个长辈行跪礼并敬酒后，就可以带着岳父赠送的两瓶代表五谷丰登、粮食满仓的五谷种子娶新娘回家了。在上，彩篷车队遇到了拦车的小伙子们，这时，奥父、奥母下车跳起了舞，送上美酒和红包，在一片欢笑声中，人们取下了拦的绳子。
新娘头蒙红喜帕，到了新郎口，由伴娘挽着下车，跨过一个火盆，踩着红地毯走到正屋前面，与新郎拜天地。接着新郎入门与门外的新娘对跪，并用马鞭将新娘头上的红喜帕揭去。正屋里，杨文才已备好了，新人进屋后，他手举诵经，为新郎新娘摸顶祝福。然后，新郎和新娘到锅灶前对跪，随着的一声铃响，两人用哈达将羊尾油片投入灶火中，双双起誓白头到老。
在中午的婚宴上，奥父高唱大家喜爱的萨林舞春(婚礼歌)，他唱一句，宾客和一句，大家又跳起了贝伦舞。一阵马蹄声传来，原来是哈萨克族乡亲为祝贺婚礼准备了叼羊，新郎也纵身上马一展英姿。
下午，娘家人告辞回家，上了车却不立即走，直到新郎走过去跪拜，再次敬酒，娘家人才拿出“私藏”的碗碟、筷子，这是在新郎是否顾家呢。
晚上，在奥母的主持下，两只被红绳拴在一起，一只盛酒、一只盛水的酒杯飞快地经过多次倒手后给了新郎新娘，结果，二人均称自己喝的是酒。原来，他们怕被人说自己当不了家，因为喝到酒的人表示可以当家。
婚礼的最后一个程序是抢羊骨头，奥父在新郎新娘的炕沿上放一块羊大腿骨，双方亲友抢得不可开交，男方家人抢到羊骨头认为是新郎勤劳能干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会受气，家庭和睦兴旺。
回族青年男女结婚一般都选择星期五为婚期，因为这一天在回族的习惯中认为是吉利的日子。回族斋月期间不得举行婚礼。
结婚前一天，男方要向女方家送礼，女方要向男方家回礼，这种形式被称为过大礼。男方送给女方家的礼物中，有肉食、果品、装饰品等，其中，肉食、果品类是送女方家宴请宾客用的，而装饰品类是送给新娘装扮用的。这些礼物由阿訇带领男方家的人送到女方家。女方的回礼一般是新娘陪嫁的东西，如家具、衣服、被褥、生活用品等
举行婚礼这天，男方家里要贴大红喜字和对联，堂屋墙正中挂着阿拉伯文写的一段《古兰经》，两边是阿拉伯文。一大早，男方的内亲们都跪在堂屋里，听阿訇跪着朗诵《古兰经》，祈求真主赐福。念完后，婚筵的首席要招待阿訇。
新郎在陪郎、媒人的陪伴下，于饭后坐轿（或骑马、走）来到新娘家迎亲。当到达新娘家的时候，新娘家的大门却是关闭的。陪郎即上前代表新郎叫门，并说一些祝贺、感谢的话，等女方家大门打开，新郎等人才能进入新娘家。女方家对迎亲的人们非常热情和礼貌，进茶点时让新郎坐上席，要上三道槟榔、三道糖茶款待迎亲者和陪同
的客人。茶点过后，又上一道牛肉冷片、一碗凉鸡和一条鱼。鱼上了桌，就意味着迎亲者可以迎走新娘了。这时候，由陪郎和媒人周旋，让新郎起身并向女方父母行礼，使新娘坐进轿子，然后启程上。新娘的兄长或弟弟要扶着新娘轿杆，送出一段程后才返回，也有一直送到男方家的。
新娘到达男方家后，由两位女性老人打开轿帘，拿一小碗红饭喂新娘吃，红饭拌有松仁、瓜子和芝麻，意为早生贵子，多子多孙。新娘吃完，下轿后，由两个姑娘搀扶进门。新娘一手捧《赫听》（《古兰经》选段及圣训选），一手提钱，意为祈求真主赐福，把幸福和钱财带到新郎家。这时候，新郎在新房门口迎接新娘。新娘进入洞房后
接着宴请宾客，一般是吃牛八碗，八人一桌，有时还加几碟小菜。席间，有专人给宾客加汤、上菜和添饭，服侍十分周到。
结婚仪式一般于晚上举行，堂屋里红烛高照，坐着双方父母、亲戚和宾客。婚礼由阿訇主持，他先问新郎是否愿意结为夫妻，当得到肯定的答复后，念《古兰经》中的“喜经”部分，接着抓起桌上的松子、瓜子、红枣之类撒向新郎新娘，并让新郎新娘用衣襟接住。喜果撒过后，阿訇又对新郎新娘进行训导性的讲话，教育新婚夫妇要尊敬
父母，要互敬互爱，诚实勤劳，不做违法之事等，同时还讲述一些回族的礼俗、历史和美好的传统。婚礼结束时，在阿訇的主持下，大家一起感谢真主。
第二天，新娘要回门。这天，新娘家要宴请亲朋好友和宾客，新郎新娘要和女方亲友见面。当晚，新郎新娘要回到男方家。
景颇族青年男女结婚的形式有多种，各结 婚形式之间有较大的差别，每种形式都独具特色，耐人寻味。
明媒正娶是景颇族青年男女结婚的主要形式。当青年男女深深相爱后，经过一定的礼仪，双方商定了彩礼的数目和结婚的日期。届时，女方请媒人、舅父和亲朋好友把新娘送去成亲。举行结婚仪式时，要请歌手来演唱《结婚歌》，并按歌中演唱的习俗和程序举行仪式。《结婚歌》是景颇族的许多关于婚姻方面的古老传说，它概括了婚姻
新娘进院时，要举行过草桥仪式：在六蓬棒升草上拴六个猪头，在一蓬棒升草上拴一只孵蛋的母鸡，由新郎牵着新娘从这个草桥上跨过去，以象征将来家业兴旺，猪有一千头，鸡有一万只。新娘过了草桥，要走过屋檐沟，才能上竹楼。一般情况下，给新娘上竹楼的梯子应该是新做的。进了竹楼，新娘受到寨子里长辈们的欢迎，要举行庄
严、隆重的迎新娘仪式，并对新娘致以深深的祝福，使新娘感到全寨人都在欢迎她和关心她。这些过程完成后，新娘进入洞房。这时候，姑娘和小伙子开始聚集在新郎新娘身边。他们一边祝贺、嬉闹，一边喝酒吃喜糖，气氛极为热烈。接着，他们又唱起来：
笑得像铃铛一样响的小伙伴，/切得像脚箍一样齐的小伙伴，/围着新娘的银项圈，/围着新娘的银耳环，/新娘像朵花，/个个齐称赞。
婚礼的是请歌手来祝福新郎新娘：新郎新娘来到祭祖的屋子，旁边站着男女歌手，聚集着参加婚礼的宾客，屋子里摆着各种祭品，接着歌手一个个轮流演唱。他们用歌声赞扬了新郎的勇敢、新娘的美丽，祝福新娘新郎早生子女、幸福美满等。每个歌手的演唱都赢得人们的阵阵欢呼，给婚礼增加了无限的情趣和热烈的气氛。
另一类属于恋爱结婚的形式，即男女青年恋爱后，在公房等处发生性关系，致使女方怀孕或生下孩子，这样需正式结婚。在这种情况下，只要男方给岳父岳母家送一份有限的彩礼，再宴请亲戚朋友，其余一切婚礼的过程和仪式可免除。这种情况一般是由于男女感情很深，但双方或一方的父母不同意这门婚事，这对情侣只好采用这种
还有一种形式是抢婚。就是小伙子邀约几个伙伴，把新娘抢回家，再举行婚礼。这种形式在景颇族的婚姻形态中，为数最少。
景颇族普遍流行婚后新娘不落夫家的习俗，新娘往往于婚礼结束后即回娘家生活，直到怀孕或生下了子女才到夫家长住。
在景颇族的婚姻习俗中，寡妇再嫁的比较少，而转房则较为普遍。按照转房习俗，弟可娶嫂，兄可娶弟嬉。不只在平辈间，就是在上下辈之间也允许转房，如叔伯可以娶侄媳妇，侄儿可娶叔伯母。但通过转房得到的妻子不能算正室，因为她结婚时，曾和原夫祭过祖，跨过草桥。
满族青年男女相爱后，婚前有一个“相看”的程序，即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌，寻问年龄，并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意，男方母亲就送一份礼物给女方家，婚事就算确定了。结婚前几天，男方家要给女方家送彩礼（俗称过礼）。彩礼一般比较丰厚，有衣服、首饰、器皿和现金等。结婚前一天，新娘由陪娘陪伴，坐轿车或坐车到男方家附近预先借好的住处下榻，俗称“打下墅”，第二天由男方在下榻处迎娶新娘。这种风俗源于历史上清朝军队多年征战，长年不归，满族姑娘赴军营完婚，需先在军营附近借房暂住，久而久之，便成一俗。现此俗已变，改为在女方家迎娶。
结婚这天，由父女俱全的长辈妇女布置洞房，铺好床后，在被子四周放置枣子、花生、桂圆、栗子，取其早生贵子之意，然后在被子中间放一如意或苹果。同时在洞房内奏乐，称为响房。喜轿要装扮得十分漂亮，并摆在院子里，叫做亮轿。
婚礼这天，新郎由长辈陪同到女方家迎亲，在女方家向岳父母叩头后，即可迎娶新娘返家。一唢呐高奏，鼓乐喧天，吹吹打打地一直把喜轿抬到洞房外。进洞房前，地下放一火盆，新娘的喜轿从火盆上经过，据称这是为了避邪。喜轿到了洞房门前，新郎手拿弓箭，向轿门连射三箭，俗称为箭射新娘，射完后新娘才能下轿。新娘下轿后，有人将一个红绸扎口、内装无谷杂粮的花瓶（俗称宝瓶）放在新娘手中。接着在门坎上放置马鞍，让新娘从跨过去。当新娘在床上坐稳后，新郎就可以揭去新娘头上的盖布。这时候，新郎新娘按男左女右的并肩坐在新床上，举行坐帐仪式：由长辈妇女把新郎的右衣襟压在新娘的左衣襟上，然后新郎新娘喝交杯酒，吃半生不熟的面食，以含生子之意。
接着还要举行拜堂仪式：新郎新娘要拜天地、祖先、父母和长辈，夫妻要对拜。晚上也有闹房的习俗。婚礼期间，男女双方家里都要大宴宾客，接受亲朋好友和来宾的祝贺。
满族婚礼有比较固定和较为繁琐的礼节，散居在各地的满族举行婚礼的过程也略有出入，但总的过程可归纳为：相看、送小礼、过彩礼、婚礼、回门五个部分。
神秘的刮脸，席地的婚宴，奇异的请拜，通宵的打跳……大山深处，一场原始奇特的婚礼之后，一对傈僳族青年从此开始了新的生活。
经朋友介绍，我踏上成都至昆明的列车，前往凉山彝族自治州德昌县巴洞乡团结村拍摄傈僳族姑娘张正秀的婚礼。在德昌县下火车，又搭车颠簸了二十多公里到达巴洞乡时天色已近黄昏，距张正秀的家还有十几里陡峭山要步行。在向导的带领下我们匆匆上，穿行在海拔2500米的暮色山谷中。
傈僳，史籍称呼不同，有栗粟，力苏、此此等。傈僳族实行族内婚制。婚姻有“姑表亲优先”的习俗，即姑姑生的女儿必须先嫁给舅舅的儿子，其次才是堂姑亲和姨表亲。婚礼分别在男女双方家举行，需请两位男子主持，傈僳族称“娃拿扒”，即证婚人。农历七月半后说亲、订亲，婚礼多在腊月至次年二月举行。规矩是“男方不给聘礼，女家不陪奁”。
刮脸是傈僳族婚俗中的重要环节，因从不让外人特别是男性看见，又在大山深处的密林里进行，所以，充满种种神秘的色彩。
来之前就闻其刮脸极为隐秘，就连当地拍了多年婚礼的摄影师也未曾拍到新娘刮脸。在好奇心的下，我决心一定要拍到新娘刮脸的镜头，完整地记录傈僳族的婚俗。新娘刮脸在婚礼的当天上午进行，之后是新娘梳妆、换衣、宴请宾朋、送亲等仪式。一早起来，找到一直在忙碌的新娘的母亲，说了不少好话，最终她同意了我的要求，但还要给怕羞的女儿做工作。
密林深处，空旷寂静，新娘坐在一块相对平坦但杂草丛生的地上，舅母拿出事先准备好的石膏粉涂抹在她发际边长有汗毛的地方，然后用手轻揉汗毛，并将其一根根拔掉。半个多小时的刮脸，张正秀把头依偎在舅母的怀里，不知是羞涩还是疼痛，她一直用头巾紧紧地捂着脸，默默承受着傈僳族当新娘鲜为人知的习俗。
关于新娘婚前为什么要刮脸拔汗毛，我问了许多傈僳族老人，说法不一，都说这是传统，是老祖先传下来的。拔去汗毛表示姑娘已长大，每个傈僳族姑娘都要这样做，拔了汗毛后才能……
刮脸回来后，张正秀就由姐妹陪伴在闺房。外面送亲的酒席在热闹中开席，舅母回到闺房为她洗脸洗脚，改换嫁衣。按传统要将新娘洗过的水泼洒在闺房的地上，以示吉利。新娘穿上由亲人缝制的绣花衣裙，从头到脚焕然一新。穿戴整齐后，新娘由伴娘陪同坐在闺房门旁的草地上接受祝福。女方家请的懂礼仪的阿巴莫手持菜花和松针叶在堂屋敬女方家神，告诉家神姑娘要出嫁的事。
傈僳族婚嫁历来十分简朴，娘家给女儿的嫁妆只有一件长衫、一张长头帕和一床陪送的被褥。随着生活水平的提高，我拍摄的张正秀的嫁妆就有很大的变化。除以上传统的嫁妆外，又添加了大红木箱、沙发、组合电视柜，送亲的姐妹们也多了抹口红、画眉、拿塑料花的时尚。
敬神的仪式完成后，送亲的姐妹在闺房里吃饭，娃拿扒在堂屋里吃饭。其间新娘的伴娘和嘎玛(傈僳族的山歌手)，将要和娃拿扒、阿巴莫对山歌。嘎玛唱《婚姻调》：父母养育女儿啊多艰辛，新娘啊年幼不善理家哟，拜托男方家哟多体谅。娃拿扒以歌作答，歌词大意：女方家的人请放心，别舍不得新娘离家，女儿虽然离开了娘家，但心里还是想念着父母。山歌你问我答，感情真挚动人，让在场的我感觉十分酸楚。
送亲不论是否山高坡陡途遥远，新娘都必须和送亲的人一起走。途中悠扬的葫芦笙伴着山歌喜气洋洋，长长的弯弯曲曲的送亲队伍在黄土飞扬的山野中煞是好看。
待新郎家派人前来迎亲时，男女双方的葫芦笙手要相互，高奏乐曲同声庆贺。新娘在娃拿扒和葫芦笙手的带领下来到新郎家的院坝，送亲的人将被褥举过头顶把新娘罩在中间。待新娘走到堂屋门外时，男方家接亲的人便会抓起羊屎粒撒向新。
