藏族一妻多夫的婚俗]一妻多夫制：一妻多夫制-概述一妻多夫制-藏族习俗
一妻多夫制（Polyandry）是一种仅占世界婚姻总量1％的奇特婚俗与家庭制度，即一个女子拥有多名丈夫。与一夫多妻制度不同，实行一妻多夫的婚姻制度的地区相对较少，仅在斯里兰卡的中部山区和某些阿拉伯国家和非洲国家等实行一妻多夫制度。在我国，至今还保留在藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族中。美国的摩门同时允许一夫多妻和一妻多夫。一个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。它与一夫多妻制都被认为是人类婚姻的例外形式，并不是普遍流行的。
（)一妻多夫制（polyandry）是1种仅占世界婚姻总量1％的奇特婚俗与家庭制度，在我国，至今还保留在藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族中.
1个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。它与一夫多妻制都被认为是人类婚姻的例外形式，并不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：①有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，一般由长子出面迎娶，以后造成兄弟共妻的事实；②朋友共妻。这种婚俗主要流行于印度南部和中亚一带，其形式多为依次同居，不是联合同居，所生子女或依次先后各规其夫，或归妈妈所指定的爸爸。多夫制除起源于群婚这一因素外，发展到现代，还有重要的经济原因。中国门巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由于农奴制度的，兄弟共妻不分家，才能有力量应付繁重的“乌拉”差役。朋友共妻也是与经济原因有关的。一妻多夫制主要在我国的门巴族、珞巴族和藏族中存在过。印度也存在有一妻多夫制，但与诸族的一妻多夫制有些不同。其形成原因，一说与原始人广泛流行溺婴有关；一说在阶级社会中，与财产不被分割有关；有的还认为可能与男子经常外出，妻子需人照顾，或婚后不育等有关。 ——摘自《简化人类学词典》
复偶婚除一夫多妻外，又有一妻多夫制（Polyandry）。此种婚姻型式即系一妇同时可与数个男子有婚姻关系，亦为社会文化所允许。唯行此种婚姻制度者，极为少有。
多夫制似较多行之於母系社会。此制一妻有数个丈夫，其中一人为正夫，其馀为副夫。性通常经由正夫及妻同意後，由正夫分配行使。男子除分享其妻之性外，也可能要求把自己所生之子女归在自己名下。子女则可分别向其生父要求财产权益。另外，所有子女对其妈妈所有之财产享有同等权益。
行一妻多夫制之社会通常行兄弟共妻制。为两族间之既存关系，并保存全族人之权益，妻之夫，以其夫之兄弟为夫。在此制中，夫之兄弟有责任纳寡嫂为室，所生子女视为者之子女。另一情形则为：与寡嫂结婚，子女则在自己名下。此与前者不同。
复偶婚亦有多夫多妻之共同婚，为初民社会中数夫或数妻之共同团体。2个男子与2个以上女子之婚制，乃极为罕见之婚姻型式，亦从未成为1种主要型式。如果有之，亦仅为适应当地当时之1种权宜办法
藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会！这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌。所以壮健男子家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有战胜一切的魔力，缘由有三点：
这样自然形成为女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多数的力量。因此只有当其群体发展到十分盛大，常须与他族争战时，才会有男子崛起为王，为男性中心之社会。假设这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。在冈底斯附近，是古代为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载异国者，多曾志述“女国”，或称“东女国”。它的部位就在在现在的境内。
一妻多夫已有上千年的历史，这是家庭财产不分散的1种办法。在一夫一妻的婚姻模式下，几个男丁分家后会造成家中财产的分割，减弱大家庭的力量。而且也会使家中劳动力缺乏，影响家庭财富的聚集。
吐蕃时期（公元7－9世纪），昌都地区是著名的东女国和苏毗王国的所在地。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。”我国著名藏学家任乃强先生考证也称，今昌都一带为东女国的、经济、文化中心。至此今日在昌都地区还可以看到吐蕃东女国和苏毗王国文化的痕迹。
唐朝时候丹巴曾属东女国。东女国人著“缁衣”，首饰多用各种珠宝，华贵富丽。其记载与今丹巴一带妇女装束相似，至今丹巴藏族妇女的服饰不管多么漂亮，多么变化多端，其色彩基调仍以黑色为主。
《西域图记》《隋书》《大唐西域记》《北史》《古今郡国县道四夷述》《通典》《旧唐书》《书》《太平记》《资治通鉴》都有多多处有收录女国的文字记载。
中国自古以来就有“东女国”的传闻。《西游记》第54回曾描写过1个大名鼎鼎的“西梁女国”。翻开玄奘亲撰的《大唐西域记》卷四，发现他记录1个“大雪山中”的“东女国”（也叫“苏伐剌拿瞿呾罗国”），玄奘称此国“世以女为王，因以女称国”，并且特别提到东女国“东接吐蕃国”。
从藏史《贤者喜宴》《王臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述，在，喜马拉雅山诸峰全是，遍布藏区的大地之神（即十二丹玛）也是。可见藏族是1个神化和崇尚的民族，一首藏族民歌向春季发出了这样的请求：“春季的庄稼啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。当人们拜倒在足下之际，也许已经隐约透露出藏民族对其史前母系时代的集体追忆，更容易让人在想象中去浮现逝去不见踪影的“东女国”。
在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。
多山，大型轿无法通过崎岖的山，小型轿适用于山区长途远行。它被抬起时，座位向后微仰，使乘坐者感到舒适安全。
“扎坝就有可能是‘东女国’80余城的1个。”任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，东女国的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个东女国的范围内。由于地处峡谷，与，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与东女国人住高楼相印证；而扎坝家庭以妈妈为主的母系氏族残留，更是东女国以女为王的写照。
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内
一妻多夫制调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。
一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。
一妻多夫家庭子女对爸爸的关系，从称谓可见一斑。1种是称大哥为父亲，其余为叔父。在芒康还有称大哥为父亲，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为父亲。另1种则不加区别，几个丈夫均被一概称作父亲，这2种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是1种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的爸爸们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人（哥哥或弟弟的），反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对爸爸们也一视同仁，也不知真正的生身爸爸是谁。子女的所属，从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。
多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有1种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到的。这种观念根深蒂固，大家都知晓。
女人在婚后会有告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。
在昌都调查，则有1种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有1种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。
康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有3种不同的情况，较多的1种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。结婚时究竟采取哪1种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟俩参加婚礼，但他们的儿子当代表。
妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。从昌都调查的情况看，在家庭中妻子处于1种自然的、正常的地位、既没有明显的男尊女卑，也没有女尊男卑之类的文化习俗。但在生产活动和日常生活中，却有大致的分工。在一妻多夫家庭，几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中，往往有一定的侧重，但不严格。不同的家庭根据各自的特点，既有临时的分工，也有长期的侧重。
其他主要经营农牧业的家庭则没这么复杂。大体还是妻子干家务活，带小孩子和做较轻的农牧活，而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动，其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的，并不特别歧视妻子，妻子也没有特别。
在尼泊尔的洪拉山区，女人可以同时拥有好几个一母的兄弟作为丈夫，但婚姻却和爱情、无关，对于女人来说，是幸还是不幸？
“这么说你居然不跟汤姆的哥哥睡觉？他不好么？” 21岁的清玲·赞戈莫放下手中的镰，从麦田里转过身来，奇怪地问我。“噢不”，我试图解释，“我也很喜欢汤姆的双胞胎哥哥，但是我们的风俗不一样。如果我和鲍勃的话，汤姆会很不高兴的。”
“那汤姆不在之际呢？”她疑惑地接着问。我该怎么回答这个问题？汤姆森·凯利，这些照片的摄影师，就是我的丈夫。但我们来到的地方是尼泊尔西北部的洪拉山区，对自古便奉行一妻多夫制度的当地人，很难去理解“浪漫的爱情”这回事儿。我只能尽量比划，“嗯，我爱汤姆，对他有特别的感情，他是我最亲近的人…”但这些，在嫁给了三兄弟的清玲听来，必然是另外1种意思。在这里，只爱1个人，是、的表现，是应该为之惭愧的情感。
这种貌似以女性为中心的婚姻制度，界各地的一些民族中都仍然存在，如我国的部分藏族人、印度南部的托达人、斯里兰卡的僧伽罗人、美洲的某些爱斯基摩人、印第安人、阿留申人等。生活在这里的尼泊尔宁巴人，祖先就是自亚洲的大平原迁徙至洪拉山谷的藏族。他们从祖先那里学会了放牧和贸易，再加上土地耕种，构成了传统宁巴人的主要经济要素，同时也保留了祖先以女性为中心的。当时游牧部落驻扎下来，因为居无屏障，容易受外敌，男子家园，女子则负责掌管家庭。过去的母权文化演变至今，便形成了一妻多夫制，并且这些“夫”全是亲兄弟。
在当地，众多兄弟迎娶1个新娘的婚礼上，新娘并不是什么重要人物，只是男方大摆宴席显示财富，也是男人们吃吃喝喝、唱歌跳舞找乐子的好机会。
塔瑞拉嫁给了洛伯桑家的五兄弟，年龄分别是26、22、21、15、5岁。中间的是老三索纳姆，几年后他喜欢上了清玲·赞戈莫，与塔瑞拉离婚，兄弟五人再同时迎娶他看中的新娘。
还是当地商人麦拉·戴的解释最直接：“有一、2个丈夫在外放牧或做买卖，家里即可还留着1个照顾老婆，”拥有四个儿子的麦拉认为一妻多夫制是给女人的福利，“如果1个丈夫抛弃了她，没关系 ，还有他的兄弟呢。”
人类学家认为，一妻多夫制可以控制人口增长（是否属实不敢确认，在临近的一夫一妻制度下的印度人聚居地Tey村，人口增长率与宁巴其实相同），并且在遗产继承方面因所分的份数减少从而可增加每份价值，避免家庭财富的流失。
宁巴人的确觉得他们比邻村的印度人富裕得多。麦拉·戴说：“如果让我这么多的儿子各自成家分地，那我们家一定和Tey村的印度人一样穷了。” “就因为我们四兄弟不分家，分享1个老婆1个家，我们才成了有钱人。”长子达瓦连连点头，“现在这样明确分工多好，有人耕地，有人放牧，有人做买卖，我们必须在一起。要是各走各的，真不知道该怎么活下去。” 当然，财富的前提是不起内讧不分家。因此，如果早晨弟弟来找他，要求晚上和“嫂子”或者说“妻子”同床，他都必须答应，否则弟弟另娶1个媳妇，家产田地就保不住了。
一妻多夫制中最理想的妻子形象是：服从所有丈夫的意愿，从不表示出自己的，从不做任何引起夫妻争端的事情。同时，与每个丈夫至少要生1个孩子——否则，会有丈夫该媳妇厚此薄彼（通常由当事人来宣布孩子的爸爸是谁）。我问清玲：“如果和其中1个同床的次数多了，其他丈夫会不会嫉妒？”清玲回答说：“可他们是兄弟啊，兄弟是不会嫉妒的。”
我不信，在我的追问下，清玲脸红了，她笑了一会儿说：“好吧，我承认，如果你非常爱其中1个，别人是会有一小点嫉妒的。所以我们通常到了半夜才，若是刚睡下或是起床前，旁人会听见。”
我和汤姆第一次见到清玲和其他洪拉村民是在十多年前。那时我们受邀参加1个12岁女孩子塔瑞拉的婚礼，她同时嫁给了当地富翁，洛伯桑家的五兄弟，年龄分别为26、22、21、15，还有1个最小的，5岁。塔瑞拉的爸爸看上了洛伯桑家的富裕殷实，老洛伯桑则觉得12岁正好适合这几个年龄跨度大的儿子，这桩婚姻就在各自的小算盘中开始了。
汤姆忙着拍照，和新郎们的亲戚碰杯道喜，我则和女人们扎堆聊天。洛伯桑们不明白我为什么老想和那个小新娘聊天，她的地位远远比不上在座的众多叔父大爷们。婚礼连摆了5天5夜的流水席，相当排场，但很明显，这并不属于12岁的小新娘，而是男家显摆财富的好机会。
小小的新娘倒也明艳照人，一袭银色锦缎长袍，装饰着绿松石的头冠垂下银色面纱——所有行头都是代代相传。毕竟还是个小姑娘，同所有12岁的女孩一样，当我问起“你一定会喜欢你喜欢自己的丈夫们吗？”，塔瑞拉只是害羞地捂着嘴笑，她都不怎么认识这5个人呢。对她来说，婚礼没什么大不了的，不过是??至还没有发育的小女孩在婚礼结束后暂时先回父母家，直至月经初潮后再返回夫家。当时也是初次见面的清玲告诉我：“我们女人是不能说出来心里感觉的，这不是我们这里的风俗。”
几年后当我和汤姆回到洪拉时，发现清玲和塔瑞拉同时遇到婚姻问题。塔瑞拉的丈夫，排行老三的索纳姆爱上了清玲，而清玲也因为与丈夫们相处得不快乐，家务繁重婆媳关系紧张而离开夫家，与索纳姆私奔至加德满都。6个月后，几个家庭重新排列组合了一下。
“我得我的兄弟和父母，清玲比我们现在的老婆塔瑞拉强多了。”索纳姆说。最后他成功了，老洛伯桑不得不付给清玲前夫们25，000卢比（约 555美元）的赔偿金，比起当地平均年收入的3600（约80美元）卢比来说，的确是一笔可观的安置费。塔瑞拉回到娘家，不久又出嫁了。
清玲离开了原来的婆家，嫁给了洛伯桑兄弟们。在这两家兄弟家，生儿育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求对所有的丈夫一视同仁，包括要为每个人生孩子，尽管孩子的爸爸是谁都是当事人自己说了算。
清玲虽说如愿以偿地嫁了1个如意郎君，却没有因此万事大吉，不仅顺便搭上了洛伯桑家的其他四兄弟，与索纳姆相爱，新婚夜却不能与之共度。“我们的习俗是第一夜要留给长子。”洛伯桑告诉我。于是，与清玲入洞房的是大哥巴哈杜尔。
过了些日子，我故意逗逗清玲这个大胆的女孩：“到底喜欢新丈夫什么地方？谁在床上是最棒的？”清玲笑了：“我一样喜欢他们。女人不喜欢，很疼的。不过我可以选，如果不喜欢哪个兄弟，我就喊‘不，不，我不要。’我们每天要做好多活，累得半，我才没心情呢。”
婚姻的不稳定在一妻多夫的宁巴人中并不罕见。例如麦拉·戴，他本来和2个弟弟共有1个老婆，谁知小弟弟爱上了小姨子，现在的婚姻状况是三兄弟和两姐妹成了一家人。清玲觉得一家有2个老婆可不是什么好事：“女人和兄弟不一样，她们会为给自己的孩子争最好的食物衣服打架的。”
除此之外，还有不忠的问题。有时外遇是1种策略：若女人感觉到丈夫们开始对她不满意了，她会赶紧给自己找个情人，一旦离婚，马上有下家接上。但更多时候，外遇的理由很简单。麦拉·戴的妻子说：“男人们不在家之际我们当然找别人了，因为男人们也对我们不忠。”男人则解释地说，“我们不忠是有原因的。一妻多夫还是有问题，女人在兄弟中嚼舌头，搬弄，男人们的。”
尽管婚外情很普遍，但一旦被发现，男女双方都会受到，男人要给女方众多的丈夫交1大笔罚金，女人则当众并被逐出。“我知道我那些丈夫们也不老实，”清玲说，“可我什么都做不了，也不能生气，不然会。而不忠的女人挨了打还要离弃。”
和相邻的Tey村比，清玲还是有些优越感。Tey村的女人早早结婚，而且大多嫁给比自己老很多的男人，结果到了三十岁，几乎一半都成了寡妇，又得遵循风俗不能再嫁，于是她们只有很短的生育期，独居的生活也格外艰辛。
但还是有年轻的宁巴女人不仅仅满足于此。“一妻多夫制一点都不好，女人太辛苦了，既要照顾家庭，还要平衡和那么多男人的关系。”清玲的小姑子娜姆多颇为冷静，24岁仍未出嫁的她在当地算是个高龄未婚女子了，她在等待，因为“我只想嫁个有钱还有趣的人。” 希望有一天，她的梦想可以最终实现。
3.云南著名的走婚部落泸沽湖不再孤单――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅砻江流域的一些藏族村寨将女性文化时期的婚俗顽强保留下来。
小说《藏婚》作者多吉卓嘎，女作家，汉名张羽芊，网名沙草。关于她的经历，《商报》曾介绍说“作者张羽芊在定居已有十年,在这十年的游走中渐渐熟悉，能说一口流利的藏语，生活习惯也惭惭藏化。”“当过编辑，做过撰稿人和摄影师，拍过纪录片。目前的生活状态是：上午读书和收集资料，下午写小说，傍晚还要去一家健身会馆当瑜伽教练。”她在《人文地理》等发表作品多篇。主要长篇作品有：《佛母的背：玛尼石上》，《千娇百媚吐蕃女儿泪：金城公主》，《生命禁地爱情天堂：大藏北》，《藏婚》（原名《情爱拉萨》）。另有文章提到“女作家羽芊的新书《藏婚》，给我们讲了一个以塔热村一妻多夫婚姻为原型的故事。”不知这一记叙是否可靠。塔热村位于日喀则仁布县的最北边，雅鲁藏布江的北岸。而在《情爱拉萨》中提到的是“昌都左贡县一个叫结巴的小村子”，正式出版时改为“东部有一个叫结巴的小村子”，“离县城只有三十多公里，离云南挺近的”。昌都左贡县正是南接云南的德钦，那么修改后的一妻多夫婚姻发生地，仍然是左贡县。我原猜测，多吉卓嘎这个“藏漂”是康巴人，书中描写的康巴汉子、康巴故事应当是以四川康北一带一妻多夫婚姻为原型的。看来，错了。
白西装，黑毛衣，绣花长裤，绣花鞋。在充满各色人等的“藏漂”中，衣着时尚的羽芊并不特别显眼。十年前，汉藏混血的羽芊到拉萨探亲，对这个城市“一见钟情”，在这120万平方公里的神奇土地上“漂”了起来。……自身即是藏漂一员的羽芊曾深入了解过藏漂们。她把藏漂分为几类：对内地都市节奏快、压力大的生活方式心生厌倦，或在情感生活中受到的人们，试图在这方得到慰藉，疗治口；受到西特文化吸引的艺术家，以的自然景观、教历史、民间风情作为创作的资源和灵感；有钱而有闲的旅行家——“驴友”，定期聚在一起到探险观光。
《中国》社副社长金志国说：“在众多反映生活的文学作品中，《藏婚》是其中令人眼前一亮的小说。民族习俗和奇异的生活画卷把一场男女青年的婚恋装扮得异彩纷呈。传统与现代、理想与现实在一个家庭一个人物身上多重交叠，整部小说鼓荡着远古的风范和当代的气息。作者没有停留在表现一妻多夫猎奇的层面，而是把重点放在了这种婚姻形态带给家庭和人物之间的矛盾冲突之上，使我们在体会一种另类生活的同时，被人物的命运所。这就是这本小说的价值所在。”自治区文联副吉米平措推荐《藏婚》，说作者多吉卓嘎“以独特的角度，对传统的一妻多夫制婚姻进行了较为详尽的描述，同时通过现代拉萨的生活，从女性视角进行了对比。作品虽然涉及藏族一妻多夫制婚姻这样较独特和的题材，但没有猎奇心态．而是从女性文学的角度来解读和描述，使之成为一种较为严肃的探寻，这是值得肯定的。”但小说究竟如何，还得自己去读、去感受，然后作出评价。
故事分两条线索，一条由藏族姑娘卓嘎出面讲述她在一妻多夫制下的复杂感情经历，一条是现代女子好好讲述的“藏漂”生活，一传统一现代，两条原本平行互不相干的线索因为康巴汉子嘉措的出现而纠结到一起。嘉措是卓嘎的“家长”五个丈夫中的老大，同时他又是好好的情人，卓嘎的美丽、善良、无奈、宽容，好好的、任性、张扬、，两个差异极大的女人“她们谁也不可能因为对方而改变自己。而她们在坚守中的接触必将会导致矛盾的产生和，”加之嘉措的两不割舍、矛盾、反复，造成了情节的跌宕起伏，命运的捉摸不定，悲剧也就不可避免地发生了。卓嘎、好好、莲都塑造得很成功，嘉措则很单薄，是“康巴汉子”的概念化表述，对他来说，爱就是，就是性。他除了魁梧彪悍的躯壳，还有什么？而莲，神秘，完美，是作者理想中的圣女？还是作者自己的？每当独具慧眼的莲人一切奥秘、发表一些极富的言论，我仿佛看见作者现身，多吉卓嘎或者羽芊，应当就是这样，她，就是莲。
多吉卓嘎在《序》中说：“《藏婚》中的主人公大部分是我的朋友。多少年来，我亲眼看着他们在爱的旋涡中挣扎，然后上岸。卓嘎……嘉措……好好……”唯独没有提到“莲”，莲不是别的朋友，就是她自己。
卓嘎面对几个丈夫——年龄、性格各异的五兄弟——处境颇为尴尬，心理非常复杂，作者对她的心理描写相当真实，相当到位，而且展示出一妻多夫存在的社会文化，再现了一妻多夫婚姻形态的生动画卷。在写作上我特别多吉卓嘎叙事的本领，简洁而又华丽，着墨不多却又五彩纷呈（凸显了氛围，虚化了许多具体的），与个性化的人物对话、简略的细节描写有机组合，纵横挥洒，描绘出一幅幅绚丽的藏区风俗画。我认为，这本《藏婚》，是我读过的所有以康巴乃至以藏区为题材的小说中，最为优秀的一部，无论从反映社会历史变迁的深度还是从文学性可读性上讲，都是。书未读完，便匆匆做结论，是不是太草率了？没关系，是“我认为”，是我的读后感（准确地说是“读中”之感），别人尽可发表高见。
“当当图书”网对《藏婚》的56条评论，五星41人，四星9人，三星 4人，二星 2人，一星 0人，平均 4.55 星。
而“腾讯读书”上发表的《情爱拉萨》，已有2979人收藏，593人订阅，2896票推荐，1174条评论。
我了当当图书全部56条评论，大都具备相当水准，无论对读者和写作者都会有所启迪。当然也有没甚意思的一两句赞语，也有对藏文化的妄说，也有从非文学角度评论的，还有把同康巴混为一谈的，把康巴说成是藏北的，等等。我选择了有些见地的16条评论附在后面，供自己和博友们借鉴。
豆豆桑追着天涯看的，说她要买，然后我说那我买吧，因为还要买〈一年〉。拿到后果然很厚实，封面也很喜欢。爱不释手，平时十点就睡的我，居然连用了3个半夜来看完。第3晚困倦得很，十点先睡了，没想到三点就醒了，一直看到清晨五点半。最后的那几十页，再一次泪奔。
与惊喜，就如同交替的叙述那样交织着。完整看过一遍之后，觉得心里特别塌实，对我的人生定位终于清晰明了，不再彷徨不定。引人入胜、生动幽默、宽广豁达，而且深入而安详。非常喜欢卓噶，也能理解好好，而莲是我希望成为的样子。好书能让人更爱生活，更有勇气好好生活。卓噶的阳光和勤劳让我有了勤快的动力，看着擦拭一新的厨房，心情灿烂，还洗了2缸衣服，利落地搭在阳台上，自己已然住在拉萨。
看到介绍说莲和的故事在另外的书里，所以很想买《玛尼堆上》和《大藏北》，可惜当当上还没有……倒是找到很多关于的书，大多都打开看了一遍。但象这本对于我来说这么百分百命中的还是没有，现在的心情就是和庆幸。
作为了解的民风读物来阅读还行，就小说而言，实在不怎么样，语言拖沓，情节逻辑性不强，文字有点太低俗了，像言情小说，人物性格不清晰，感情描写得太粗制滥造了。
对于只知道有个布达拉宫的我，在这里又多了些内在的了解。偏远地区人们的朴实、好客；过度开发下拉萨美丽天空下人们的改变。
这本书让我无比向往拉萨、，也有些害怕，怕自己爱上，去过后没法再恢复到现有的生活。矛盾。
就这本书的文笔而言，还是不错的。写的故事也是我们在平时的生活中根本无法见识的。很多人的情感和故事也许只有在那个奇特的社会中才能实现吧。
书中写的实在太多了，试想一个正常的人，怎么能承受？更何况是一个怀着孩子，每天要做很多事情的女人——如果作者想表达他们的感情如，可以用其他的方式，而不是整夜疯狂的。在现实中，没有哪个孕妇能天天承受这样的冲击。
去旅行一直是心中的梦想，看“藏婚”最初也只是出于对藏地文化一个方面的了解，没想到却在看这本书时，深深地投入了进去，情绪随着情节的展开高低起伏，心情随着故事的叙述或压抑或轻松。开心时会笑，温暖时会欣慰，难过时亦会觉得心中抑郁难当……为卓嘎和好好开心心，又好像自己就是卓嘎或好好。
很惊异作者到底是个怎样的女子，笔触自然细腻，虽然在说别人的故事，但仿佛却在叙述自己的亲身经历，每个细节的描写都深入、深刻、精准与透彻。
这应该是本好书吧，对怀抱梦想的人要看，经历过情殇的人也要看，如果二者兼有，就更加不能错过这本“藏婚”。
讲一个藏族女孩卓嘎在一妻多夫制下的感情经历，最初是在《畅销书摘》上看到章节摘录，觉得还不错，上网查了下，网评也还好，就买下来了。故事以两个女孩的口吻讲述，一个是的藏族姑娘卓玛，一个是大都市里玩世不恭的女孩好好，原本完全平行的两条线因为一个双方都爱着的男人——嘉措，交织在一起。书挺好(）看的，一来故事的背景很猎奇，都21世纪了，竟然还保持着一妻多夫的习俗，二来作者能够把猎奇的故事写得让人读起来觉得比较干净（单指关于卓嘎的篇章）。作者把传统和现实的冲突，责任和情感的较量，和的纠缠，用“爱情”这个话题，完美地展现出来。看到卓嘎因为不能生育，不得不和嘉措离婚，离开那个大家庭，独自一人在山上的小屋清修的篇章，我的泪水大滴大滴滚出来。卓嘎的美丽、单纯、善良、隐忍深深地打动了我，如果我是男人，也愿意家族、兄弟、传统，和她在草原上无忧无虑地生活，哪怕清苦若此、简单若此。和看过此书的朋友交流，大家都是关于卓嘎的篇章仔细阅读，关于好好的篇章能跳过去就跳过去。作者的笔在描述好好的生活时，似乎一下失去了，或许，如好好般的人生本身就是没有的。
一直在当当上买书，却都懒得写评论，《藏婚》是唯一一部让我迫不及待读完然后迫不及待地想写点什么的好书。
很喜欢卓嘎的部分，很真实，把一个美丽善良的高原女子栩栩如生地刻画出来，为她高兴为她担心，在最后她独自在山上的部分，为扎西对她的爱地哭，真的很美。
好好的部分是后来才爱上的，她是一个情的女子，作者对她的心理描写很到位，一开始不喜欢她的随性，后来，仿佛能感受到她对嘉措的爱，好深好沉！
不喜欢嘉措也不喜欢扎西，嘉措于好好，太薄情，好象他对她的爱时间好短好短，扎西于卓嘎，开始很，但不能理解最后还是能和央在一起的想法，那个说只要卓嘎的扎西不见了。
虽然那种婚姻模式无法让人接受，但当卓嘎后来要和扎西单过的时候，心里却为嘉措失去这样一位心爱的女人而惋惜。真的很喜欢卓嘎，传统的女人却魅力四射。不喜欢好好，有关她的部分我都是匆匆翻翻过的。好好作为一位汉族，作者是不是有些了她呢？总之，看了这本书，就有一种强烈的想去的愿望。
很不错的一本反映藏族民俗的小说.我是在新浪网上看了选载后在当当上订的书.作者对人物的心理刻划非常到位,也让我跟随主人公卓嘎一起欢笑,一起流泪.但小说大团圆的结尾过于牵强和,个人更喜欢卓嘎和扎西另立门户,厮守一生的结局.
吃过晚饭捧着这本书一口气看了下来，已是第二天中午时分。作者该是个怎样的女子，才能将两个女人写的如此透彻？同样是来自世界屋脊的我，明白并理解卓嘎对身边五个男人的感情；身在城市很久的我更是明白为什么好好会觉得卓嘎“水性杨花，不值得嘉措分享”。在看到卓嘎离家的时候，哭得一塌糊涂，难过啊。抄起电话打给扬时，他还在迷迷糊糊的睡着。书中的女人们都在经历着情劫，而我也不可的在那个清晨哭着打给我曾经的男人。或许，只有经过情劫，女人才能安静
今年暑假刚从回来，在回来的火车上，听一个牧区的姐姐说有些地方是一妻多夫制，那时候听了感觉特别的诧异，知道古代是一夫多妻制，还没听说过这个制度的，后来带着好奇心在网上无意间搜到了这本书。
一边看，一边听乌金和圆圆唱的百字明咒，置身于一个安静的小房间内，仿佛又一次的来到，沐浴着神圣的阳光，耳边全是自然地声音。接下去的日子天天捧着这书看，错过任何的时间，除去书中那种狂热的爱的描写，剩下的只是一种静谧，一种单纯，让人相信纯粹这个玩意儿。在繁华的大都市中，是储备物资的基础，可是在那里，总不会有这种的感觉，钱只要能维持温饱便可，每日与阳光，风，山，作伴，心情随歌流露，这样的生活真的很美。
回到学校后，和同学讲这个故事，同学听着听着也哭了，然后自己边哭边继续讲，感情用的深了，真的好像又回到了，回到了那一片只有蓝天白云，清泉烈日的雪域高原。
正为因小和子停博每天再也读不到她款款的爱的絮语而深感落寞的时候，我遇到了多吉卓嘎的《藏婚》。多吉卓嘎描写人物内心情感的文字如小和子一样的细腻，她们用女性灵动的眼光去观察，同是一人一物一事，能从坚强、刚烈中看出温柔与飘逸；从枯燥苍白中看出丰润与绚丽，用积聚了足够的能量来描绘属于自己的版图，用充溢着善良、平静而真诚的情感述说爱的绚烂。就像书中的“莲”，清雅而深邃、淡定而从容、静谧而悠远、美丽而绵韧。
以两个女人的讲述为线索的小说《藏婚》在网络上红火已久，在为数不多的以民俗为背景的小说中，《藏婚》无疑是与众不同的。作者张羽芊在定居已有十年,在这十年的游走中渐渐熟悉，能说一口流利的藏语，生活习惯也惭惭藏化。在具备如此深厚的积累之后的创作，相比其它浮光掠影的，或靠想象力编织的藏族题材小说，张羽芊的小说在民俗风情的把握方面无疑更地道，语言的选择上也更本土化。
《藏婚》讲述的是两个女人的故事，卓嘎和好好，两个截然不同的女人，一个宽容、，在传统的婚姻制度下，一个人用心温暖着五个男人粗犷的胸膛，并把他们紧紧地系在家里，以此积蓄和延续家庭的力量；一个任性、随意，只生活在自己的想象和欲求中。这是两种完全的思维方式，她们分别在讲述两个不同的故事，因为故事中人物的交集，使她们不得不相遇，相互影响，这种影响可以说成是一种打扰，因为她们谁也不可能因为对方而改变自己。而她们在坚守中的接触必将会导致矛盾的产生和，悲剧也不可避免地发生。“卓嘎”是一个在藏生土长的藏族姑娘，父亲按照当地“兄弟共妻”的传统婚俗，把她嫁给了一家的兄弟五人。这种婚姻形式是：以长兄为家长，男人们做工挣钱，回来把钱交给共同的妻子保管；妻子管家做家务农活，养育的后代称家长为父。作为共同的妻子，卓嘎有义务让自己的五个男人们团结在一起，而她的身体和心灵也必须平分给几个男人。然而，在婚姻的“义务”背后，卓嘎内心里也有属于自己的情感世界。传统婚姻与现代情爱之间的碰撞，对纯粹公平爱情的向往……善良而恭顺的外表下，一颗灼热的心灵在挣扎……
几千年传承的婚嫁制度，让土生土长的女主人公“卓嘎”虽然也会有心底的挣扎，但基本上是认命的。书中言道：以长兄为家长，男人们做工挣钱，回来把钱交给共同的妻子保管，妻子管家做家务农活，养育的后代称家长为父，作为共同的妻子，她有义务让自己的男人们团结在一起，她的身体和心必须平分给几个男人……然而，随着那一片的逐步，走出山区的男人女人也开始一点一滴地接受现代文明，古老与现代产生的碰撞，激发了男女主人公传统婚姻制度的渴望。对“一夫一妻制”的向往，对纯粹公平爱情的向往，让他们有了内心的矛盾和迷惘，毕竟亲情和爱情是有着区别的，亲情无论如何也取代不了爱情。于是便有了挣扎，于是就有了本书中关于卓嘎的故事。
日益成为人们的向往之地，它以、独特、神秘的人文吸引着的眼光。千百年来勤劳智慧的藏族人民在这片雪域大地上繁衍生息，他们始终以乐观向上的和对这片土地执著的爱，面对恶劣的，在他们的脸上看不到痛苦与忧愁，每天的生活与劳动都充满着歌舞和美酒；藏族用心灵，用美装点生活，即使在一个狭小的空间或一个不起眼的小小物件上，也能看见他们对美的追求；生命的真谛就是辛勤的劳动和不变的，生活的意义就是快乐与执著，从他们的行为到与生活有关的一切器物无不渗透着人类根性文化的内涵……好好就属现代社会中的“藏漂”一族。这个恋爱婚姻均能自主的现代女子，却也有着自己的困惑，浮躁、飘忽、太随性反而弄不明白情。“那些过往都成了尘埃，偶尔想起也只当是狂野的青春留下的美好记忆。生活再次归于平淡，但我不再流浪。”这是迷失了本性后的回归。
《藏婚》对在藏区特定的中，身为长子的嘉措的内心挣扎，次子扎西的隐忍和深情，内地女子莲的超凡，及卓一航养父与卓嘎妈啦的另一版本的“廊桥遗梦”，都刻画得非常到位、清晰、感人。故事情节也写得很厚重，矛盾激烈处尤其动人，人物形象呼之欲出、跃然纸上，而西特的婚俗、习俗也在两个女人、两种文化的交流碰撞中娓娓道来，说不尽的神秘与，书中描述的辽阔的草原，藏民的生活，拉萨的朝拜，藏漂的辛酸；历史的，现代的，教的；所有的一切都那般真实地呈现在眼前，让人情不自禁地想去那里看一看。
生在江南，长在江南，一直梦想感受不同的生活方式，向往不一样的人生经历，特别是对！以前对藏族这种风俗有过不解，但这本书很好的通过了两个女人叙述的方式感受到了真正的藏族风情！现在的我，疯狂找有关的书！强烈推荐，09年第一本打动我的书，也是我在当当上第一本评论的书！
很久没有这么一本书从头至尾深深的感到着我。它让我看见了人性中最美的东西，卓嘎这朵草原的格桑花已经悄悄的在我心里绽放。现代的都市追求，却把作为“家庭人”“社会人”应承担的责任丢弃了，像是飘在空中叶子，可是根又落在了那里呢？那里才是可以汲取养分的沃土呢？希望每个已经步入婚姻的，即将步入婚姻的，憧憬着步入婚姻的人们都能看看着本书，有意义的生活就是朴实的过着每一天，只有明白了奉献的道理，你的婚姻之才能长久，你的人生才能获得心安理得的幸福。
卓嘎的部分明显写得比好好的部分生动，从文笔到情感的控制以及节奏的把握，都强过好好的部分，开头卓嘎的几章就已经让我能看到抹眼泪，除了对藏族生活的猎奇心理，更多的是源于作者细腻生动的笔触，真切感人的情感。所以一开始我以为作者是藏族人，也就忽略了她对于汉族女子生活和心理上认识的不到位，一位藏族女作家能把汉语运用到如此灵活，已经让我很了。但是当我知道作者是汉族人时，很长一段时间不能理解她对于好好的把握。刨去在好好工作、经济来源等方面设计上的不现实这些不谈，单说这个人物幼稚而不健全的心理。她聪明到懂得利用自己的美貌来赢得男人的和感情，却不明白大过年的不应该跑到有老人的家里大闹这一点人情事故。而在现实生活里人们往往最先学会的是后者。
因此好好在人设上完全退到配角的地位上被暂存了大半本书，最后祭出生子还债这一招是作者为她做的，也算是个比较好的结果了。把主要人物写得扁平是这几年的小说乃至电视剧里常有的毛病，也可以理解，再加上作者一直生活在，可能真的对内地女孩的心理缺少了解。但是对于第一男主角嘉措的塑造和把握，就不能理解了。铺垫不够，交待不够，完全扁平，成为一个符号或者说纸片人。也许作者可以用“康巴汉子就是这个样子”来解释，但我认为以她的能力，完全可以把他写得更饱满。
总的说来这本小说的整体情节还是有可读性的，并且在节奏上有牵引着你继续读下去的实力。我看的写藏族婚姻的小说这是第一本，从中也了解了不少藏族人生活里的故事和学问，满足了我对少数民族生活的好奇心，也更想去了，还是要感谢羽芊的。
多吉卓嘎《藏婚（藏地奇异一妻多夫婚姻下的情感与生活）》（小说），39.元，人民出版社2009-6出版
那时候我刚到拉萨不久，一次偶尔的机会听到了“一妻多夫”这个概念，急急找到我这个藏族兄弟去求证。
一夫一妻自然是司空见惯，一夫多妻也自小就受古装剧的浸润，但，一妻多夫是怎样1种婚姻组织形式？
“他们如果想要和这个女人，比如你哥和嫂子想要发生性关系，应该怎么确定呢。”——这个问题我想了好一会儿才问出来。
“一般如果想要和这个女人（显然他没好意思说嫂子）发生关系，就在门口挂一只鞋子，其他的人就主动回避掉了。”
尽管那天晚上聊了很多，我还是对这种婚姻形式表示无解。2012年藏历新年单位放假，我也有时间去罗布家里看了看。
他家是在日喀则地区白朗县——1个离日喀则市区很近的小县城，原来是从拉萨通往日喀则的必经之，后来318国道新修之后，就绕过这个县城，整个县城的发展也就慢慢荒废了。这个县最有名的大概就是盛产家具以及蔬菜——蔬菜在高海拔的青藏高原极其少见，白朗县的蔬菜大棚也就弥足珍贵了。
我藏历腊月三十中午到达白朗县的时候，县城已经很少能看得到人了，罗布在县城的唯一1个十字口等我，然后我们去买了酥油、糖果等年货，他给家里打了个电线个男人开着一辆拖拉机过来了。
两层楼的庭院()在常常见的，有的人家甚至一楼不住人也不安放什么，但就是热衷于住在楼上。
这一看，倒是让我吃惊了。她竟然看起来将近四十五六岁。皱纹爬满了大半张脸，一块有些油污及尘土的藏式围巾系在腰间，见到我，有些腼腆地呲着发黄的牙笑笑着，干裂的皮肤显得更加粗糙。
我不知道她是经过多少的日晒劳苦，才能让不满四十岁的她看起来如此苍老。浑身上下只有有些靓丽的嵌着红色石块的耳钉，能让人联想到她的真实年龄。
氆氇在地区广泛被用于制作藏装，帽子，毛毯等等，它手感良好，质地厚实，经久耐用，不似羊毛的袄袍般臃肿，而又丝毫不逊于遮风御寒，便于劳作。它经染色后可以制成各种鲜艳的颜色，又可以用作装饰。一般的藏族农家都会制作氆氇，而白朗县的在日喀则地区比较有名，在地区实现大规模工业生产的就是山南地区扎囊县了。
之后又见到了罗布的二哥。30多岁，略微发胖，乱糟糟的头发，脏乎乎的毛衣，油光发亮的一件冲锋衣。藏族的农村人多不讲卫生，这家也不例外。
我们坐定正好想吃午饭，忽然外面一阵嘈杂声，进来1个声音洪亮的男子。罗布说是他三哥。我有些吃惊。
三哥和罗布的年纪差不多，不到三十岁，皮肤黑红但有光泽，脸上棱角分明，没有皱纹，双眼炯炯有神。
我是无法将眼前的这个男人和这个女人想象成为夫妻。一眼望去，两人的年纪相差在15岁以上，基本就是两代人的年纪了。三哥不似大哥二哥一直在村子里，他常年在外跑运输，见过世面而显得整个人气质不错，相形之下显得更加悲壮。
他第一次见到这个女人的时候作何感想？那个时候他尚年少，大哥新婚，他是否知道男女共同生活的含义？他是否意识到自己将来也要和这个女人有云雨之欢，也要低头抬头都看到她？他第一次和这个女人同床，除了原始的的，他是否心中有悲的情感？
后来我同一些朋友聊起过这个话题。男生的反应理所当然地说，不行，一妻多夫怎么能行。女生的反应有2种，1种是，哇，这个好，我喜欢。另1种，是一听说一妻多夫马上联想到对女性的之类的。在我看来，这分明是对男性的。
“主要是为了兄弟之间不分家，家族的财产就不至于外流。还有就是女性一般挣钱的能力比较弱，农村会认为女性是麻烦。”——后来我查到还有一点，就是解放之前的农奴时代，需要以户为单位向提供差役，称为乌拉差役，一妻多夫也减少了很多负担。
晚饭时候1大家子人一起吃面团，由于日喀则地区和拉萨的藏历年并不一样——要早1个月，他们并不特别在意今天，只是看看卫视的新年节目，时不时传来笑声，倒也其乐融融。
第二天早晨起来，日已三竿。家里没有吃早餐的习惯，一块风干的生肉放在客厅的桌上，谁饿了谁拿去削一块过来吃。我嚼了几块儿，开始还可以，后来实在咽不下，就让母亲给做了点糌粑。
母亲做好饭之后，让嫂子坐下。母亲拿起一把梳子，慢慢地给嫂子梳起了长发。嫂子一直都很母亲，家里的一切，也与普通人家无异。
后来1个专门研究的师兄告诉我，一妻多夫现在只存在于昌都地区和日喀则的部分地区。这些地区还有1个现象，就是有很多嫁不出去而独居的女子，但这些女子很多又有私生子，大概是多夫的家庭偷腥的结果——家庭对于这种行为似乎程度很高。
吕思勉在《中国通史》里提到，“人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态（一夫一妻）的”。一妻多夫说到底还是经济和文化落后的结果，也是一些地区仍是落后的明证。随着经济的发展，教育的普及，这种婚姻形式也将作为向一夫一妻制的过渡，而最终湮灭。
【编者按：作者苏力（大学院教授，《及其本土资源》）曾到新疆石河子大学支教一年，之后又主动申请到支教。在新疆与工作期间，对当地的风土民情进行过考察。在期间，写成《藏区的一妻多夫制》一文，后发表于《法律和社会科学》第13卷第2辑〔法律出版社2014年版〕。本文是作者参加2013年11月云南大学“法律的经验研究’高级课程”（即第一届社科营）的授课文字实录。这篇文章后来收录在《法律的经验研究：方法与应用》（王启梁、张剑源主编，法律出版社2014年版）中。】
非常感谢各位老师、各位同学来参加这个讲习班。我觉得这是中国的一个重要进步。大家尝试着去做研究，对于中国而言，这是把法条研究成研究的一个途径，很重要。
我的文章[1]大家可能都已看过，但我不想谈论文章涉及的话题，今天主要集中在研究当中需要关注的问题。我们过去中国的法条主义，实质是说他们只注重法条而不注重真实事件，因而我们需要关注真实事件，注重调查，注重研究发现。但更重要的一点，也即我写这个文章的主旨之一，在于强调仅仅调查同样也会出现问题。有许多时候你调查什么问题、发现什么问题、提出什么问题、关注什么问题，这个问题并不是说你调查就能去看到的。换言之就是需要改换。这实际上就是当年马林诺夫斯基对费孝通先生提出来一个问题，许多学者生活和工作都在一个固定的，他觉得自身生活的这个是完全正常的，根本没办法发现自己生活当中的问题。因此需要学者进人到“他者”的中去发现问题，这是研究中需要关注的一个方面。概括地说，就是经验研究的时候除了要理解，更重要的一点就是要多走多看多体会：只有到了城市以后你才能理解农村，到了农村以后，然后再进人城市，你才可能理解城市。
坦白说，我之所以会对中国本土的情况比较关心，并不是因为我从小就喜欢这个。对于这个中发生的事，很多时候我同样会觉得那都是理所当然的。然而，当我到了美国以后，回过头才发现，原来中国和我以前所理解的并不太一样，甚至很多时候会感觉到并非如我原来所想象的那样“理所当然”。这个时候我就会想，为什么不一样，里边有什么道理。就是说你要走过、经历过很多，才会有理解和发现，这是一方面；另外一个方面是说，要有理论，没有理论的话其实是观察不到任何问题的，因为你不知道哪些问题是有意思的。这也是我写一妻多夫制这个文章的问题，同时也是我今天展开论述的一个话题。
我到了去支教以后，读了不少文献，这其中有一个问题是让我感觉最为好奇的：为什么一妻多夫制不大符合人类普遍性？其背后的原因又是什么？在了很多文献后我总结如下：许多学者在讨论这个问题的时候，他们强调文化，而文化就是描述这些现象。在这个过程中，因为缺少理论，而使得文化的解释往往缺乏解释力。那为什么会缺少理论呢，他们也读过很多书，也记录了很多现象呀！问题就在于，当他们长期待在这个当中做研究的时候，没有关注到在我看来可能与一妻多夫可能有关的其他现象。我到的一个最大的感觉就是太缺少资源了。过了米拉山口以后直到拉萨整个山上是没有一棵树的，比较好的话就是靠山脚下有一些灌木丛，这给我的震撼非常强烈：除了河谷地带我看到到处有树，贫瘠一点的山上连草都没有。在拉萨我看到拉萨城市建设修管道，挖出来的鹅卵石和沙子，这表明这儿可耕作的土地非常稀缺。这使我觉得一妻多夫制或许与这个自然有关系，而不是什么抽象的文化。我后来就提出了两个关于一妻多夫制发生的。一是耕地极端稀少。这个问题我在文章〔《读“一妻多夫制”文献》〕中提到过，比如昌都的某村人均土地还不到一亩地，村里五十户人家四十九户是一妻多夫。为什么？因为想分家过，盖房子的地都没有。到日喀则地区也有这种现象。土地供应极其有限，人均土地1980年时大概是2.5亩，现在只有1.6亩。如果一个村子没有可耕地，也没有荒地可开垦，为了活下去，活得还可以，他们就不敢分家。但这种解说，其实藏族天天生活在那里，是很难察觉这一点，他们很难感觉这与他们的家庭制度结构有关。而如果外来者，保持对现象的，就可能提出一些新的，并努力从经验上去验证。
但问题是，藏区的一妻多夫制是否都是因耕地稀缺导致的？我发现研究者大都研究的是人口较多的日喀则、山南地区、林芝或者昌都这些地方，这些地方其实都是相对好的一些地方。而在北部高寒地区的调查研究却很少。除了20世纪50年代新中国刚建立不久，50年代后期到60年代前期在那曲、阿里有一些调查，那里海拔都在四千多公尺，像双湖县平均海拔在五千公尺，人类在那里很难，人口很少，自然，学者去这些地方调查就会少。另外，这些地方，也不像在日喀则等地，那里有村庄，你到一个村里就能获得不少调查材料，而在高原上，没有村庄，你调查零散的几户人家，就得跑很远，而且这几户人家，算什么，它们也不构成一个村子，这就令调查获得的材料如何处理都是个问题。
但这些地方也有一妻多夫制，这些地方是牧区，放牧的土地并不稀缺，这又该如何解释？我就提出了另一个，即这里土地贫瘠，加之人们都过着游牧的生活，他们就不可能聚居。因此这里没有邻里和社区，也无法获得各级的帮助。在这里，要活下去，可能就需要一个相对大的家庭。比方说如要应对诸如暴风雪、泥石流这样的自然灾害等。家庭中最好有更多成年劳动力，可以互助，而如果面对这种需求时，一夫一妻家庭就太小了，就需要一个稍大的家庭。但这是否真的如此，我没有到那里去调查，也不知道以后有没有机会去调查了，但这个，即便不对，也是给人的一种可能。而且下面的分析也会表明这个，至少在理论上看，还可能成立。
这里需要一个大一些的家庭，但为什么是一妻多夫而不是一夫多妻？一夫多妻制在一些地方也更普遍，似乎也符合所谓的“人性”或动物性。但一夫多妻的问题在于，很可能几个妻子一个在哺乳，一个在怀孕，一个在养育两岁的孩子，因此家庭大了，但家庭人手更缺乏，相互没办法帮助，因此一夫多妻的大家庭并不适合自然地理下的生活。另外一个问题是，一夫多妻制家庭中，几个妻子通常都会更关心自己的孩子，孩子是谁生的，也是清清楚楚的，因此孩子的产权太明确了，反而容易家庭不和睦，这是有大量的。但是一妻多夫就不一样，我这里所说的是藏区，通常是兄弟间的一妻多夫制，这就避免了一夫多妻制的弊端。几个男子不会因为生育的问题而失去劳动力；一妻多夫的另一个好处是几个丈夫，甚至妻子本人，都不确定知道这个孩子是谁的，即便妻子知道，但为了让几个丈夫都对自己的孩子好，为了家庭和睦，也会有意保守秘密。而兄弟型的一妻多夫，还因为兄弟之间是分享着基因的，这也会弱化几个丈夫之间的性嫉妒。这些优点，一夫多妻制家庭都没有，即便是姐妹型的一夫多妻也没有。为什么？简单说来，两个因素：一是生育在一夫多妻家庭中是一个“公共事件”，孩子是谁生的，很清楚；而在一妻多夫家庭中，怀孕是一个“私隐事件”，一般说来，不容易判定孩子是哪个丈夫的；另一点是，在怀孕、生育和养育孩子过程中，妻子投人很大，包括生育机会和养育；而在让妻子受孕生下孩子这一事件中，丈夫的投人很少，这也使得即便是姐妹型一夫多妻家庭中的妻子通常也比一妻多夫家庭中的丈夫更关心自己的孩子的产权。
还有一个方面，也令一妻多夫制在藏区胜出。这就是，即便家庭同样大，一妻多夫制家庭生育的孩子数量也比一夫多妻家庭生育孩子的数量少，因为人口的繁衍增长的速度更多取决于女性的数量，而不是男性的数量。这就使得，在地区这种艰苦条件下，一妻多夫家庭会比一夫多妻家庭通常更为富裕，人们的生活，孩子的生活都更好一些。就此而言，一妻多夫制甚至是一种可持续发展的家庭制度。事实上，人口历史上一直保持稳定，增加不快，与藏族采取这种制度或许有一定关系。就此而言，一妻多夫制是藏族的选择，也是地区自然的一种选择，或者说是自然塑造了这一选择。
我讲了经验研究，但这里讲的另一个主题其实是希望大家也要关注理论问题，注重运用各种各样的社会学、学、经济学、人类学、心理学等知识来帮助、丰富我们的研究。这里强调的是丰富而不是替代，不然我们我们所讲的一妻多夫制很可能就变成了对个体的风俗习惯的描述，甚至会用一个地方的制度去替代其他地方。
为什么需要理论呢？因为，经验调查会看到太多现象，但什么现象是有意义的？哪些现象是相互关联的？这需要有解释力，这不可能仅仅通过看并记住所有看到的现象本身就能完成。其实一个人可能会看到很多现象，但也因此，他没有看到任何现象，也记不住任何现象。是理论帮助我们看到重要的有意义的现象。但同时，还要避免拿着理论去找点什么经验材料来填空。这两方面都需要注意。
我之前是很相信吉尔兹的“深描”的，现在我对此很怀疑了。因为仅仅对所的所有现象都努力做非常细致的描述，第一这不可能，任何描述都是要省略的；第二这并不一定能得出什么有意义的结果。例如，就一妻多夫制而言，如果不关心经济制度，不描写自然，只描写这个家里几口人，他们是怎么吃饭的，晚上妻子和丈夫睡觉的时候是由丈夫来安排还是妻子来安排，是否由妻子自己说我选择同哪个丈夫睡觉，他们着装如何，几点钟睡的等；除非你发现这些现象有某些超越现象自身的意义或联系，否则你会发现这个“深描”一点意思也没有。这就是“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”。你寻他千百度，你一定看到了许多人的面孔，但你记得住这些面孔吗？但当你看到那人却在灯火阑珊处时，你其实未必看清了他的面孔，你却知道这就是你要找的他。这就是为什么我现在不太接受“深描说”的理由。“深描”的意义在于你要清楚讨论什么问题，有什么理论，否则什么意思也没有。希望这对大家做经验研究的时候有所帮助，特别是大家在研究你不熟悉的问题时。
但对理论或理论也要保持适度的，这就是说，要对那些挑战理论或理论的经验现象保持足够的，要准备让经验来挑战自己和丰富自己的知识或前见。这与基于法条的研究是有显著区别的。前者是努力用法条来包装自己的利益，为了完成这个包装，甚至要牵强法条，只要不把法条扯碎了都行。因此这种研究对于法律职业很重要，但其目的不是追求知识，不是了解世界。而我今天在这里讨论的是的研究，是以知识为导向的，有追求，但不是直接的法律上的利益。因此，在研究时，我不认为需要思考这是不是研究的问题，而是要让自己追求一种近乎纯知识的兴趣或快乐。在这个基础上我们才可能把人类学、社会学、经济学、学的知识纳人到中来。而一旦保持了这种心态，我们做研究的人也就可能做出一些研究，尽管没有刻意，却是社会学的或是人类学的或其他什么的。
[1]朱苏力老师为班提供的阅读文章是《读“一妻多夫制”文献》，该文修改稿《藏区的一妻多夫制》发表在《法律和社会科学》第13卷第2辑〔法律出版社2014年版〕。篇五 : 一妻多夫制：一妻多夫制-概述，一妻多夫制-藏族习俗
一妻多夫制（Polyandry）是一种仅占世界婚姻总量1％的奇特婚俗与家庭制度，即一个女子拥有多名丈夫。与一夫多妻制度不同，实行一妻多夫的婚姻制度的地区相对较少，仅在斯里兰卡的中部山区和某些阿拉伯国家和非洲国家等实行一妻多夫制度。在我国，至今还保留在藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族中。美国的摩门同时允许一夫多妻和一妻多夫。一个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。它与一夫多妻制都被认为是人类婚姻的例外形式，并不是普遍流行的。
一妻多夫制（polyandry）是1种仅占世界婚姻总量1％的奇特婚俗与家庭制度，在我国，至今还保留在藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族中.
1个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。它与一夫多妻制都被认为是人类婚姻的例外形式，并不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：①有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，一般由长子出面迎娶，以后造成兄弟共妻的事实；②朋友共妻。这种婚俗主要流行于印度南部和中亚一带，其形式多为依次同居，不是联合同居，所生子女或依次先后各规其夫，或归妈妈所指定的爸爸。多夫制除起源于群婚这一因素外，发展到现代，还有重要的经济原因。中国门巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由于农奴制度的，兄弟共妻不分家，才能有力量应付繁重的“乌拉”差役。朋友共妻也是与经济原因有关的。一妻多夫制主要在我国的门巴族、珞巴族和藏族中存在过。印度也存在有一妻多夫制，但与诸族的一妻多夫制有些不同。其形成原因，一说与原始人广泛流行溺婴有关；一说在阶级社会中，与财产不被分割有关；有的还认为可能与男子经常外出，妻子需人照顾，或婚后不育等有关。 ——摘自《简化人类学词典》
复偶婚除一夫多妻外，又有一妻多夫制（Polyandry）。此种婚姻型式即系一妇同时可与数个男子有婚姻关系，亦为社会文化所允许。唯行此种婚姻制度者，极为少有。
多夫制似较多行之於母系社会。此制一妻有数个丈夫，其中一人为正夫，其馀为副夫。性通常经由正夫及妻同意後，由正夫分配行使。男子除分享其妻之性外，也可能要求把自己所生之子女归在自己名下。子女则可分别向其生父要求财产权益。另外，所有子女对其妈妈所有之财产享有同等权益。
行一妻多夫制之社会通常行兄弟共妻制。为两族间之既存关系，并保存全族人之权益，妻之夫，以其夫之兄弟为夫。在此制中，夫之兄弟有责任纳寡嫂为室，所生子女视为者之子女。另一情形则为：与寡嫂结婚，子女则在自己名下。此与前者不同。
复偶婚亦有多夫多妻之共同婚，为初民社会中数夫或数妻之共同团体。2个男子与2个以上女子之婚制，乃极为罕见之婚姻型式，亦从未成为1种主要型式。如果有之，亦仅为适应当地当时之1种权宜办法
藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会！这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为女性中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌。所以壮健男子家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有战胜一切的魔力，缘由有三点：
这样自然形成为女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多数的力量。因此只有当其群体发展到十分盛大，常须与他族争战时，才会有男子崛起为王，为男性中心之社会。假设这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。在冈底斯附近，是古代为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载异国者，多曾志述“女国”，或称“东女国”。它的部位就在在现在的境内。
一妻多夫已有上千年的历史，这是家庭财产不分散的1种办法。在一夫一妻的婚姻模式下，几个男丁分家后会造成家中财产的分割，减弱大家庭的力量。而且也会使家中劳动力缺乏，影响家庭财富的聚集。
吐蕃时期（公元7－9世纪），昌都地区是著名的东女国和苏毗王国的所在地。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。”我国著名藏学家任乃强先生考证也称，今昌都一带为东女国的、经济、文化中心。至此今日在昌都地区还可以看到吐蕃东女国和苏毗王国文化的痕迹。
唐朝时候丹巴曾属东女国。东女国人著“缁衣”，首饰多用各种珠宝，华贵富丽。其记载与今丹巴一带妇女装束相似，至今丹巴藏族妇女的服饰不管多么漂亮，多么变化多端，其色彩基调仍以黑色为主。
《西域图记》《隋书》《大唐西域记》《北史》《古今郡国县道四夷述》《通典》《旧唐书》《书》《太平记》《资治通鉴》都有多多处有收录女国的文字记载。
中国自古以来就有“东女国”的传闻。《西游记》第54回曾描写过1个大名鼎鼎的“西梁女国”。翻开玄奘亲撰的《大唐西域记》卷四，发现他记录1个“大雪山中”的“东女国”（也叫“苏伐剌拿瞿呾罗国”），玄奘称此国“世以女为王，因以女称国”，并且特别提到东女国“东接吐蕃国”。
从藏史《贤者喜宴》《王臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述，在，喜马拉雅山诸峰全是，遍布藏区的大地之神（即十二丹玛）也是。可见藏族是1个神化和崇尚的民族，一首藏族民歌向春季发出了这样的请求：“春季的庄稼啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。当人们拜倒在足下之际，也许已经隐约透露出藏民族对其史前母系时代的集体追忆，更容易让人在想象中去浮现逝去不见踪影的“东女国”。
在今天的藏区，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，和“舅权”至上的婚姻礼俗；女性在家族中起着支配作用。
多山，大型轿无法通过崎岖的山，小型轿适用于山区长途远行。它被抬起时，座位向后微仰，使乘坐者感到舒适安全。
“扎坝就有可能是‘东女国’80余城的1个。”任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，东女国的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个东女国的范围内。由于地处峡谷，与，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与东女国人住高楼相印证；而扎坝家庭以妈妈为主的母系氏族残留，更是东女国以女为王的写照。
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内
一妻多夫制调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。
一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。
一妻多夫家庭子女对爸爸的关系，从称谓可见一斑。1种是称大哥为父亲，其余为叔父。在芒康还有称大哥为父亲，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为父亲。另1种则不加区别，几个丈夫均被一概称作父亲，这2种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是1种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的爸爸们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人（哥哥或弟弟的），反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对爸爸们也一视同仁，也不知真正的生身爸爸是谁。子女的所属，从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。
多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有1种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到的。这种观念根深蒂固，大家都知晓。
女人在婚后会有告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。
在昌都调查，则有1种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有1种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。
康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有3种不同的情况，较多的1种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。结婚时究竟采取哪1种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟俩参加婚礼，但他们的儿子当代表。
妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。从昌都调查的情况看，在家庭中妻子处于1种自然的、正常的地位、既没有明显的男尊女卑，也没有女尊男卑之类的文化习俗。但在生产活动和日常生活中，却有大致的分工。在一妻多夫家庭，几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中，往往有一定的侧重，但不严格。不同的家庭根据各自的特点，既有临时的分工，也有长期的侧重。
其他主要经营农牧业的家庭则没这么复杂。大体还是妻子干家务活，带小孩子和做较轻的农牧活，而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动，其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的，并不特别歧视妻子，妻子也没有特别。
在尼泊尔的洪拉山区，女人可以同时拥有好几个一母的兄弟作为丈夫，但婚姻却和爱情、无关，对于女人来说，是幸还是不幸？
“这么说你居然不跟汤姆的哥哥睡觉？他不好么？” 21岁的清玲·赞戈莫放下手中的镰，从麦田里转过身来，奇怪地问我。“噢不”，我试图解释，“我也很喜欢汤姆的双胞胎哥哥，但是我们的风俗不一样。如果我和鲍勃的话，汤姆会很不高兴的。”
“那汤姆不在之际呢？”她疑惑地接着问。我该怎么回答这个问题？汤姆森·凯利，这些照片的摄影师，就是我的丈夫。但我们来到的地方是尼泊尔西北部的洪拉山区，对自古便奉行一妻多夫制度的当地人，很难去理解“浪漫的爱情”这回事儿。我只能尽量比划，“嗯，我爱汤姆，对他有特别的感情，他是我最亲近的人…”但这些，在嫁给了三兄弟的清玲听来，必然是另外1种意思。在这里，只爱1个人，是、的表现，是应该为之惭愧的情感。
这种貌似以女性为中心的婚姻制度，界各地的一些民族中都仍然存在，如我国的部分藏族人、印度南部的托达人、斯里兰卡的僧伽罗人、美洲的某些爱斯基摩人、印第安人、阿留申人等。生活在这里的尼泊尔宁巴人，祖先就是自亚洲的大平原迁徙至洪拉山谷的藏族。他们从祖先那里学会了放牧和贸易，再加上土地耕种，构成了传统宁巴人的主要经济要素，同时也保留了祖先以女性为中心的。当时游牧部落驻扎下来，因为居无屏障，容易受外敌，男子家园，女子则负责掌管家庭。过去的母权文化演变至今，便形成了一妻多夫制，并且这些“夫”全是亲兄弟。
在当地，众多兄弟迎娶1个新娘的婚礼上，新娘并不是什么重要人物，只是男方大摆宴席显示财富，也是男人们吃吃喝喝、唱歌跳舞找乐子的好机会。
塔瑞拉嫁给了洛伯桑家的五兄弟，年龄分别是26、22、21、15、5岁。中间的是老三索纳姆，几年后他喜欢上了清玲·赞戈莫，与塔瑞拉离婚，兄弟五人再同时迎娶他看中的新娘。
还是当地商人麦拉·戴的解释最直接：“有一、2个丈夫在外放牧或做买卖，家里即可还留着1个照顾老婆，”拥有四个儿子的麦拉认为一妻多夫制是给女人的福利，“如果1个丈夫抛弃了她，没关系 ，还有他的兄弟呢。”
人类学家认为，一妻多夫制可以控制人口增长（是否属实不敢确认，在临近的一夫一妻制度下的印度人聚居地Tey村，人口增长率与宁巴其实相同），并且在遗产继承方面因所分的份数减少从而可增加每份价值，避免家庭财富的流失。
宁巴人的确觉得他们比邻村的印度人富裕得多。麦拉·戴说：“如果让我这么多的儿子各自成家分地，那我们家一定和Tey村的印度人一样穷了。” “就因为我们四兄弟不分家，分享1个老婆1个家，我们才成了有钱人。”长子达瓦连连点头，“现在这样明确分工多好，有人耕地，有人放牧，有人做买卖，我们必须在一起。要是各走各的，真不知道该怎么活下去。” 当然，财富的前提是不起内讧不分家。因此，如果早晨弟弟来找他，要求晚上和“嫂子”或者说“妻子”同床，他都必须答应，否则弟弟另娶1个媳妇，家产田地就保不住了。
一妻多夫制中最理想的妻子形象是：服从所有丈夫的意愿，从不表示出自己的，从不做任何引起夫妻争端的事情。同时，与每个丈夫至少要生1个孩子——否则，会有丈夫该媳妇厚此薄彼（通常由当事人来宣布孩子的爸爸是谁）。我问清玲：“如果和其中1个同床的次数多了，其他丈夫会不会嫉妒？”清玲回答说：“可他们是兄弟啊，兄弟是不会嫉妒的。”
我不信，在我的追问下，清玲脸红了，她笑了一会儿说：“好吧，我承认，如果你非常爱其中1个，别人是会有一小点嫉妒的。所以我们通常到了半夜才，若是刚睡下或是起床前，旁人会听见。”
我和汤姆第一次见到清玲和其他洪拉村民是在十多年前。那时我们受邀参加1个12岁女孩子塔瑞拉的婚礼，她同时嫁给了当地富翁，洛伯桑家的五兄弟，年龄分别为26、22、21、15，还有1个最小的，5岁。塔瑞拉的爸爸看上了洛伯桑家的[)富裕殷实，老洛伯桑则觉得12岁正好适合这几个年龄跨度大的儿子，这桩婚姻就在各自的小算盘中开始了。
汤姆忙着拍照，和新郎们的亲戚碰杯道喜，我则和女人们扎堆聊天。洛伯桑们不明白我为什么老想和那个小新娘聊天，她的地位远远比不上在座的众多叔父大爷们。婚礼连摆了5天5夜的流水席，相当排场，但很明显，这并不属于12岁的小新娘，而是男家显摆财富的好机会。
小小的新娘倒也明艳照人，一袭银色锦缎长袍，装饰着绿松石的头冠垂下银色面纱——所有行头都是代代相传。毕竟还是个小姑娘，同所有12岁的女孩一样，当我问起“你一定会喜欢你喜欢自己的丈夫们吗？”，塔瑞拉只是害羞地捂着嘴笑，她都不怎么认识这5个人呢。对她来说，婚礼没什么大不了的，不过是??至还没有发育的小女孩在婚礼结束后暂时先回父母家，直至月经初潮后再返回夫家。当时也是初次见面的清玲告诉我：“我们女人是不能说出来心里感觉的，这不是我们这里的风俗。”
几年后当我和汤姆回到洪拉时，发现清玲和塔瑞拉同时遇到婚姻问题。塔瑞拉的丈夫，排行老三的索纳姆爱上了清玲，而清玲也因为与丈夫们相处得不快乐，家务繁重婆媳关系紧张而离开夫家，与索纳姆私奔至加德满都。6个月后，几个家庭重新排列组合了一下。
“我得我的兄弟和父母，清玲比我们现在的老婆塔瑞拉强多了。”索纳姆说。最后他成功了，老洛伯桑不得不付给清玲前夫们25，000卢比（约 555美元）的赔偿金，比起当地平均年收入的3600（约80美元）卢比来说，的确是一笔可观的安置费。塔瑞拉回到娘家，不久又出嫁了。
清玲离开了原来的婆家，嫁给了洛伯桑兄弟们。在这两家兄弟家，生儿育女都是她的重要工作。兄弟共妻制度里的女人被要求对所有的丈夫一视同仁，包括要为每个人生孩子，尽管孩子的爸爸是谁都是当事人自己说了算。
清玲虽说如愿以偿地嫁了1个如意郎君，却没有因此万事大吉，不仅顺便搭上了洛伯桑家的其他四兄弟，与索纳姆相爱，新婚夜却不能与之共度。“我们的习俗是第一夜要留给长子。”洛伯桑告诉我。于是，与清玲入洞房的是大哥巴哈杜尔。
过了些日子，我故意逗逗清玲这个大胆的女孩：“到底喜欢新丈夫什么地方？谁在床上是最棒的？”清玲笑了：“我一样喜欢他们。女人不喜欢，很疼的。不过我可以选，如果不喜欢哪个兄弟，我就喊‘不，不，我不要。’我们每天要做好多活，累得半，我才没心情呢。”
婚姻的不稳定在一妻多夫的宁巴人中并不罕见。例如麦拉·戴，他本来和2个弟弟共有1个老婆，谁知小弟弟爱上了小姨子，现在的婚姻状况是三兄弟和两姐妹成了一家人。清玲觉得一家有2个老婆可不是什么好事：“女人和兄弟不一样，她们会为给自己的孩子争最好的食物衣服打架的。”
除此之外，还有不忠的问题。有时外遇是1种策略：若女人感觉到丈夫们开始对她不满意了，她会赶紧给自己找个情人，一旦离婚，马上有下家接上。但更多时候，外遇的理由很简单。麦拉·戴的妻子说：“男人们不在家之际我们当然找别人了，因为男人们也对我们不忠。”男人则解释地说，“我们不忠是有原因的。一妻多夫还是有问题，女人在兄弟中嚼舌头，搬弄，男人们的。”
尽管婚外情很普遍，但一旦被发现，男女双方都会受到，男人要给女方众多的丈夫交1大笔罚金，女人则当众并被逐出。“我知道我那些丈夫们也不老实，”清玲说，“可我什么都做不了，也不能生气，不然会。而不忠的女人挨了打还要离弃。”
和相邻的Tey村比，清玲还是有些优越感。Tey村的女人早早结婚，而且大多嫁给比自己老很多的男人，结果到了三十岁，几乎一半都成了寡妇，又得遵循风俗不能再嫁，于是她们只有很短的生育期，独居的生活也格外艰辛。
但还是有年轻的宁巴女人不仅仅满足于此。“一妻多夫制一点都不好，女人太辛苦了，既要照顾家庭，还要平衡和那么多男人的关系。”清玲的小姑子娜姆多颇为冷静，24岁仍未出嫁的她在当地算是个高龄未婚女子了，她在等待，因为“我只想嫁个有钱还有趣的人。” 希望有一天，她的梦想可以最终实现。
3.云南著名的走婚部落泸沽湖不再孤单――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅砻江流域的一些藏族村寨将女性文化时期的婚俗顽强保留下来。
