满族民间婚俗礼仪
论文分类号K2 Manchunationality folk marries Custumevolution 作者姓名：王 业：中国近现代史导师姓名 学位类别：史学硕士论文起止年月：2007 教授大学硕士学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的硕士学位论文，是本人在指导 教师的指导下，进行研究工作所取得的。除文中已 经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已 经发表或撰写过的作品。对本文的研究做出重要贡献的 个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到 本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 日期： 《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》声明研究生院： 本人同意《中国优秀博硕士学位论文全文数据库》出版 章程的内容，愿意将本人的学位论文委托研究生院向中国学 术期刊（光盘版）电子社的《中国优秀博硕士学位论文 全文数据库》，希望《中国优秀博硕士学位论文全文数 据库》给予出版，并同意在《中国博硕士学位论文评价数据 库》和CNKI 系列数据库中使用，同意按章程享受相关权 论文级别：硕士博士 学科专业：中国近现代史 论文题目： 作者签名： 指导教师签名： 论文分类号K2 学位类别历史学硕士 授予学位单位 专业名称中国近现代史 培养单位 （院、所、中心） 文学院历史系 研究方向 中国近现代史 学习时间 论文中文题目满族民间婚俗演变 论文英文题目 满族婚俗先世婚俗 禁忌 特例 演变特点 工作单位大学文学院 论文提交日期 答辩日期 是否基金资助项目 基金类别及编号如已经出版，请填写以下内容 出版地（城市 名、省名） 出版者 （机构）名称 出版日期 出版者地址 （包括邮编） 内容提要 本文探讨的是满族民间婚俗演变，重在变的过程，不仅仅研究近 代时期，而是从满族先世开始追溯。从纵向的历史脉络中梳理，以长 时段的视角分析演变的过程、形式，并分析其变化的原因。这是贯穿 本文的一条线索。贯穿文章的第二条线索是，将人类历史上的婚俗制 发展和婚俗的民俗形式有机结合。把满族历史上曾经存在过的一夫一 妻、一夫多妻、对偶婚，以及婚、转房婚、水上婚等全面展示。 尽量立体的勾勒出满族曾存在过的各种婚俗形式。由于史料的相对稀 缺，先世婚俗形式的探讨相对薄弱，而近代以来的婚俗形式做了更为 着重的论述。包括婚前相关习俗，婚礼的具体程序，婚后的礼节仪式， 以及满族婚俗的特例。文中最后对婚俗的禁忌与特点全面论述，婚俗 作为民俗的一部分，对民间的生产生活，对民族历史文化的延续，都 起着不可替代的重要作用。 关键词：满族婚俗 先世婚俗 禁忌 特例 演变特点 （一）研究意义我所做的论文是，满族民间婚俗演变，涉及历史学、社会学、民 俗学相关理论。婚俗的演变是个纵向的动态的历史过程，正如葛承雍 先生所说，历史有如匆匆而去的大车，而风俗则长期停滞不前，即使 沉浮波动有所变化，也是相对稳定性主流而说的，正是在这种意义上， 风俗是沉淀了的历史。《》是最早记录民间文化的典籍, 但是涉 及东北的记述微乎其微，再从横向来看，东北的土著居民是满族，写 满族的文化，也是在从另一个角度，来写东北的地方史。 对民俗概念的理解，仁者见仁，早在汉代班固在《汉书 地理志》 就提出过“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风 气，故谓之风，取舍，动静（无）常，随军上之，故谓之 俗”。自然条件不同而形成的习尚叫做“风”，社会不同而形成的 风尚，叫做“俗”。胡申生先生在《社会风俗三百题》直接引这里这样 写：历代相沿袭而形成的风尚、习俗, 是一种文化现象，既是的， 又是物质的。风俗的存在传承，具有社会性，集体性，是约定俗成的， 而不是哪个人的有意无意发明。从文化角度看，属非制度性文化，非 强制的，耳濡目染，潜移默化而形成的。从现代意义来看，钟敬文先 生在《民俗学概论》中，对民俗的定义更为全面科学合理。民俗，即 民间风俗，指一个国家或民族中广大所创造的、享用的和传承的 生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时 代和地域中不断形成、扩布和演变，为的日常生活服务。民俗一 旦形成就成为规范人们的行为、语言和积累文化创造的一种基本力量， 同时也是习得，传承和积累文化创造的一种重要方式。从民族的角度看，越是民族的就越是世界的。尤其是少数民族的 文化风俗，界舞台上更加别具风味。《礼记 两姓之好，上以事庙，而下以继后世也。故君子重之”。又曰：“敬慎重也，而后亲之，礼之大体，所以成男女之别，而立夫妇之义也。” 故曰：“昏者，礼之本也”这也是婚姻的社会意义所在。 （二）研究现状 对此问题的研究，有几本著作个人认为很值得借鉴学习。如刁书 仁先生的《满族生活掠影》，张其卓的《满族人在岫岩》，孙邦的《吉 林满族》韩世明的《辽金生活掠影》等。论文类很值得挖掘的有，阎 立新、夏春冬的《清代满族婚俗》杨惠滨的《满族先世婚俗》等。这 些学术研究严谨翔实，当然也有局限，就是存在时间上的断层。没有 把先民和近代以来完整的追溯。本文的研究方法即, 以地方志为主，作 基本的论据，把满族婚俗的基本形势婚姻的制度描述清楚，再以史为 据，论从史出，论述婚俗的禁忌、特点、意义等。 不可否认，本文的研究存在准确性与模糊性。即引文是准确无疑 的，是当时典型的民俗形式，但未必是当时的全部，一定还有其他形 式，但由于史料的稀缺，只能从现有的史料基础上探讨挖掘。 一、满族简介及其先世婚俗礼仪（一）满族简介 满族，就是满洲族的简称。这个名称是在明朝末年出现的。但是 却是一个历史久远高度文明的民族。根据2 年第五次全国人口普查统计，满族人口为1 人。是东北地区人口最多的少数民族，是除壮族外的全国第二大少数民族。满族主要分布在我国的东北三省， 以最多。满族语言属于阿尔泰语系- 通古斯族满语支，满文字是 世纪借鉴蒙古文字母创制而成。后又在借用的蒙古文字母上加“圈”加“点”，我们今天称之为“有圈点的满文”或“新满文”。 满族人民萨满教。“萨满”一词源自通古斯语J ，意思是兴奋的人、壮烈的人或激动的人，是在形容萨满教中跳神的巫师， 这巫师也是萨满神的。是神和人的沟通者、中介者。萨满教完全 融入满族人民的骨髓中，在满族的各项生产生活之中都有不同程度的 反应。萨满教同时也是阿尔泰语系民族普遍的教。 满族的族源历史悠久，源远流长。最古老的的祖先是2 多年前的肃慎。肃慎（也称息慎，东北夷）也是东北最早的民族。“大荒之中， 有山名曰不咸，有肃慎国” 。肃慎是相当于周朝时期的满族祖先。秦汉时期叫挹娄，三国时期称为勿吉，唐称为靺鞨，宋朝金朝改为女真， 明清阶段，才称满洲。女真这个民族曾建立金朝。在女真族的旗帜下， 很多赫哲族、鄂伦春族、锡伯族等都采用了女真的封号。十五世纪至 十七世纪中，满族已经成为了一个新的共同体，天聪九年皇太极宣布 了采用“满洲”作为族名。 从整个人类婚姻俗制发展来看，经历了至少5种婚俗形式：杂婚、 血缘婚、伙婚、对偶婚、专偶婚。人类婚姻的民俗形式经历了1 自愿婚。这些婚姻的形式，在满族中也有不同程度的体现。一定的婚姻形态总是与一定的相联系。从古老的肃慎到 满族形成之前，、社会形态、民族融合都有很大程度的改变， 由此婚姻的形态也各有不同，甚至是截然相反。 （二）妇贞女淫 、先婚后娶 本节探讨的婚俗的时段，是肃慎到勿吉这段历史时期，相当于中 原从周朝到东晋时期。这段时间纵向跨度非常之大。内容比较庞杂， 根据目前掌握史料来看，这一长时段的特点是恋爱、婚礼简洁。 肃慎人不分男女，都留着长辫子。男女可以恋爱，“将嫁娶， 男以毛羽插女头，女和则持归，然后致礼聘之。” 在另一史料中也有极为相似的记载，“将嫁娶，男以毛羽插女头，女和则持归，然后致礼 。这段时期的恋爱，不受任何条件的约束与，只要男子把女子的头上插个羽毛，女子只要中意，便可以确立恋爱关 系。然后便可成婚，恋爱婚礼的形式极为简洁。妇贞而女淫，是对女 子不同阶段的不同要求。对于已婚女性，有义务对丈夫，对于未 婚女子，社会则不加和约束，也不会有任何形式的，可见当 时的社会男女关系较为随意。 到了秦汉时期，满族先民挹娄人，男女相爱也常，婚礼 也格外简朴。结婚之前，男子到女子家中去，只要女子喜欢，便可结为夫妻。 三国时期勿吉先民有史料记载：“初婚之夕，男就女家，执女乳而 罢，便以为定，仍（乃）为夫妇” 。在这段历史时期，在恋爱和婚姻都的情形下，还有一个很浓厚的特点：先婚后娶。这一习俗直到 流传到金世时期才结束，有一定的婚嫁仪式，比肃慎时期稍微讲究 些礼仪，这也是历史进步。就是先两人情投意合，然后再到女家去正 式提亲。婚前的女子有很大的性。“男女嫁娶多不以礼，必先攘窍 以奔后，二百余年犹然，金世大定十七年，曾严禁之，犯者以奸 多年先婚后娶的不成文的，被民间广泛接受。当满族建立的金朝，接受了所谓文明的观念，便把此民俗以法律的形 总体看来，从肃慎到挹娄、勿吉，恋爱和婚礼是而简单的。一个很重要的原因是，当时的先民，没有受到过多的思想观念的， 当时的观念还依然保存着原始的质朴。人们并没有把太多的物质财产 作为重要的考核对象。恋爱也没有父母之命，媒妁之言。父母尊重儿 女的选择，不给条条框框的。婚姻的成与不成关键取决于是否“女 和”，女子在爱情上具有一定的主动权，在婚姻上有自己的发言权， 在婚礼中也没有繁杂程序，这也是由于恋爱的导致了婚礼的简约。 这种婚姻，归结为，是一种对偶婚，对偶家庭。是指一男一女在长或 短的时间内保持相对稳定的偶居生活的婚姻形式。当然这个时期也有 其他形式。即这段历史时期是个过渡的时代，一个由对偶婚，向一夫 一妻制迈出的过渡时代。过渡时代总是充满旧的对偶婚制和新的一夫 一妻制的激烈斗争。丈夫对妻子必须保持贞操的要求就是激烈斗争一 个典型表现，即所谓“妇贞”，而对“女淫”不加要求。在这一“转 。这表明了，当时婚外性行为也比较普遍，只是秘而不宣。 （三）一夫一妻、同姓勿婚、指腹婚 历史的车轮跨越到渤海国。渤海国婚姻实行的是今天并流行 的一夫一妻制。一夫一妻制的实行，依然与整个社会的制度相关。渤 海国毕竟是一个稳固、相对稳定的郡国。一夫一妻制更有利于社 会的稳定，有利于人民的生产生活，的有效管理。渤海人的婚俗 保留了较多的母权制时代的遗风。一夫一妻制在婚前，妇女在选择配 偶方面，仍然有着自己的。“契丹、女真诸国皆有女娼，而其 良人皆有小妇、侍婢。唯渤海无之” 。渤海的墓葬中，凡夫妻和合葬者均为一男一女，并无一男多女之。“渤海旧俗，男女婚多不以礼， 必先攘窃以奔” ，这表明，直到金代中叶时的渤海遗民，还在很大上保持着两情相悦为前提的古朴风俗。 实行一夫一妻制，是历史的进步，双方的感情婚姻越加被严格限 制，对于一方出轨的问题倍加忌讳。“( 渤海) 这是渤海已实行一夫一妻制的情况下，妻子对丈夫婚外的关系的。这是由于渤海时期仍还保留些母权时代的余威，对出轨的 丈夫严厉处罚。后金建国后，严禁同姓、同族结婚。1 这同样是出于目的出发，制定此，这一的，后来就成为民间的习俗。“同姓不婚” 成为法律制度成为的，这无疑是女婚姻制度中的一 项重大进步。 更为科学合理。 金国在婚俗中还有一个较为明显的特色: 指腹为婚。钟敬文先生 称，这是没有当事人的婚姻。“金国旧俗，多指腹为婚姻，既长，虽 殊隔必不可逾，婿纳币，皆先期拜门，亲属偕行，酒馔往，少者 十余年，多至十倍，饮客，佳酒，则以金银器贮之，其次以瓦器。贮 之。妇家无大小，皆坐在炕上，婿党罗拜其下，谓之男下女，礼毕， 由此我们可以看到，指腹为婚非常普遍，依然遵循婚礼的过程。这种指腹为婚，在 作为一个自然人诞生之前，便取消了自主择偶的，当然与以往的 “女淫”相比较，还是相对规范的 ，至少规范了女子的婚前行为。这 种指腹为婚，在解放前还依然存在。 （四）、一夫多妻、转房婚、放偷婚 与以往的女和为准的婚姻，形成了鲜明的对比。女允许并实 行了一夫多妻。本来在英雄的年代，多妻是种光荣，是个人意志的最 大化的实现方式之一。妻妾同作为女性，在家庭中的地位进一步， 男子地位加重。妻妾在家庭中承受的种种，家庭作为社会的细胞，发 生了癌变。女真“其良人皆有小妇，侍婢” 。这是纯正的婚，非象征性的婚。是原始的习俗的蔓延。这种掠 夺婚是连人带财产一起抢来，极度不，不符合人性。这也是妻子 得来的方式之一。 方式之二就是“转房”，就是我们常说的收继婚。女盛行“转 房”的习俗。转房也是一种婚姻制度。即女子的丈夫过世，女子可以 嫁给丈夫家族的其他男子。女真“旧俗，妇女寡居，家族接续之。” 。当然，这里“妻其母”是指父亲的妾，而不是指亲生母。这种形式不仅在满族，在其他民族中也存在过。 这种婚俗不论辈份，不论，无疑是原始群婚制的残留。这转房的 背后，蕴藏着一种价值，就是妻子是丈夫家族的一笔财产，是私 产，不允许外流。对于家族，转房了本族的不外流，并继续 承担起着照顾老人，抚育孩子的责任，也有继续延续香火的重大职责。 女的婚俗中最有趣的是，结婚的对象可以偷来，但是是有时间 的要求。每年正月十六日为“纵偷日”，这与抢婚有着本质 的不同。抢婚在最初，是种，抢来的婚姻抢来的家庭。这样会给 双方尤其是女方家庭造成很大。而偷婚，是民间行为，承认， 并且民间百姓乐此不疲。“是日，人皆为戏妻女、宝货、车马为人所 窝，皆不加刑” 。这是一种变相的求爱方式，偷来一个不相识的人，双方也都欣然接受。 金朝入主中原后，由于成为中原之主，胸襟自然随之加大。逐渐 打破了以往的女真贵族间“婚姻有恒族”的婚姻，逐渐与他族通婚。这种婚姻制度的转变，很大程度上，是由于地位的改变，有着更 大的胸怀，更大的去包纳百川。以婚姻家庭的名义去容纳更 多的民族和力量。金世时期，明确，令女与契丹人杂 可见，当时这已经成为非常普遍的现象。在金章时期，女迁居中原者与当地居民“递相婚姻” 颇有意识，进一步显示入主中原后的风范。 （五）同族通婚、满汉勿婚 清朝入关后，同族结婚，不分血缘、辈份的婚姻得到了改变。满 族婚姻，主要是个体家庭的一夫一妻制。清朝，一夫多妻被法律所允 许，习俗所祟尚，但严禁同姓通婚和“转房婚” 年皇太极此风俗，“凡娶继母，伯继母，弟侄妇，凡女人若丧夫，欲守其家 资、子女者，由本人( 宜思养；若欲改嫁者，本家无人，任族中兄弟聘于异性之人。若不遵法，族中相娶者，与一例问罪” 清代，“满洲旧俗，凡所婚娶，必视其民族之高下，初不计其一时之” 。这给满汉通婚造成了一为的鸿沟。清廷，如满人娶汉女，就不能上档，领红赏和钱粮，如果满族姑娘嫁给汉人， 则取消原来所享有的，还要受到非议。 以上的各种风俗在不同时期也会有交叉，只是在相应的历史时期 中，某一个特点是当时最为明显的。 王国楠先生在《满族婚俗》中，有一段珍贵的婚礼记述：据穆尔 哗骏与马文业先生（《民间文学第八集》）一文中所叙：满族恰克拉人的结婚仪式是很隆重的，由男方的莫昆达( 族长) 主持。请 10 部落)和山里山外族人来祝贺。客人都要赠送毛皮，蜂蜜 或鱼皮衣料等。婚礼仪式要竖起两个神杆子，一个是家祭神杆，一个 是野祭神杆。家祭神杆设在院门右侧，杆子顶端绑上一根锋利的箭头， 箭杆上串着三块猪脊椎骨，下有食斗，斗内装着黄米、谷子。杆上还 挂着一些带毛的鹿皮条。杆子下摆高桌，桌上供有各种老太太木偶神 象。这个家祭杆子主要是祭天地诸神，都是老太大神。野祭杆子在村 外，在供桌上摆着五个木偶神象，一个男猎神，其余四个是山神、 水神、火神、风神，也都是老太太神。室内供的神，一个是祖先神， 一个是神，一是瓦利妈妈神。所有这些都是新婚夫妻必须拜 到的，然后才能拜父母亲属和宾客。 从上述婚礼中所的神灵看， 恰克拉人的大部分是自然，教形态是比较原始的。结婚仪 式要进行三天第一天不娶新妇，只是祭神跳萨满；清晨天刚亮，萨满 在祖先神前念祝词，只有新郎一人在祖先神前跪着，余众在旁观看。 祝词大意是：鹊神安排一对美满夫妻，有山神，一定把新妇娶 到家。新郎是个勤劳的人，上山能打猎，下水能捕鱼，是穆尔察家族 的好后代，能永远听祖们的话。新妇是个和顺的姑娘，在家勤劳能 织伺，能养蜂，能下水捉蟹捕鱼。两户新家和睦相帮。愿把新妇娶到 家，永远吉利：太阳出来以后，全族宾客都到院子里祭天地诸神。主 祭萨满高举香火念祝词，其他萨满敲打神鼓，晃着腰铃、边唱边舞甚 是热闹，新人、家族和宾客一齐向天地诸神叩拜。拜毕，开始举 行宴会。夜间在掌灯后开始野祭。野祭时附近村落居民都来参加，象 汉族庙会中赶野台于戏—样热闹，在野祭场地燃起几堆松明子火堆， 照得场地通亮。萨满在神杆下面的土台前，敲着神鼓，扭着腰铃：对 五个神都要赞颂一遍，并挨着个向五个神偶祈求，最后全场人都 要随着萨满唱合祭歌，萨满在台上唱舞，群众在唱舞，一唱一合， 11 回旋婉转，欢腾雀跃，一直欢庆到半夜。第二天是喜宴的日子，萨满 在家祭神杆下打鼓歌舞。第三天正式娶亲。天没亮，男方的父母和新 郎以及族长，由身带弓箭和枪的青年护卫着，冬季用狗爬犁或鹿爬 犁，夏季用马或船去迎亲。到了新娘的家，岳父对新郎行抢贝礼，婆 母对儿媳行窿，然后新郎新妇交拜。礼拜后，岳父用盛宴招待新 郎和接亲的人。宴后，由新娘父母和族长及众多的身披弓箭带枪者 送亲。平时姑娘所用的东西全部带上，并给新郎赠送皮衣、皮裤、皮 褥等物。新娘乘坐的爬犁或船只或坐骑，都是女家准备的。接到新郎 家里，首先由双方的族长互相交拜，交拜毕举行成婚仪式，先由萨满 简短祝词，然后新婚夫妻拜诸神。拜完后由婆母和生母给新娘子重新 梳辫，然后同新郎一起拜见宾客。在见宾客时，由青年男女在新人面 前唱合冠歌，对他们的婚姻表示祝福。恰克拉人绝对闹洞房。在 天黑以前对洞房进行一番清理，把鸡鹅鸭狗赶到离洞房很远的地方， 洞房里要燃几盏灯通霄达旦。 次日清晨饭后，由公婆率领新婚夫妻去祖坟拜祭。祭拜后回到家里， 新娘便作为这个家庭中的新开始了劳动。由于恰克拉人保持了较 为原始的萨满教。所以在其婚礼中有盛大的萨满歌舞，这在古代 曾是普遍的，但在近世，我们所见的为典型的例子仅此一例了，足见 其珍贵。清朝者为了保持民族旧俗曾采取许多措施，但满汉文化 交融是历史的潮流，在汉族纳亲、问名、纳吉、纳微、请期、亲迎等 婚娶六礼的影响下，满族形成了一套新婚俗；大致可分通媒、小定、 拜女家、下茶、开剪、坐帐、合氶、分大小、回门、住对月等程序。 12 近现代以来满族婚俗礼仪本章探讨近代以来的满族婚俗礼仪，时间为近现代到建国前，只 是相对于先世祖先而言。近代以来的婚俗内容丰富、内涵深刻。 （一）重军功、非财产的女家 结婚年龄。满族实行的是一夫一妻制，在婚姻年龄的记载上，不 同的地区也大有不同。“结婚多在十岁之内，过期则以为晚” “惟婚期多在十五岁左右，过此则以此为迟云” 此可见，十岁结婚的也存在，但是，十八岁结婚的居多。皇太极在其主编的《登极后议定会典》：“凡女年十二方许做亲。未及十二岁做亲 者有罪”。清朝定都后，“皆年及冠笄，男女家始相聘问” 是我国古代的成年礼仪，主要是冠礼和笄礼。《礼记》中记载了“男子二十而冠，女子十五而笄”。逐渐与汉族年龄相近。这也表现出了民族 融合相互影响的过程。“过去十六、七就可以订婚。一般是二十来岁， 也有男子因家庭贫困，到30 多岁才结婚的。富贵人家为了追求门当户 对，可能等到女儿的年龄很大时候，才准备嫁人。所以一般富贵人家， 女的比男的大，但也就只差两、三岁。而贫苦人家则恰恰相反，姑娘 很小就早早出嫁，一般的女小男大” 总体来看，起初的年龄很小就成亲，是肩负繁衍后代的责任，而后来接受了汉族文化，结婚年龄上有向成熟阶段发展的趋势，并且这 13 一趋势符合社会人的生育和发展的客观规律。 婚礼程序 问门户。 男方请媒人到女家去提亲。媒人在周朝已经出现。在汉语里，媒， 就是“谋和”之意，妁，就是“斟酌”之意。（当然在我国的古汉语辞 典之中，也有另一种解释，男曰媒，女曰妁）媒人在满语里叫做“扎 拉”。就是要请“扎拉”上女方家求婚。这在满族也是重要一环，是结 婚程序的前提，有的观点，必须经过明媒正娶，否则就是不合礼 仪。但凡是由媒人作为中介所定的婚姻，都要经过“问门户”这一环。 媒人先后要去三次每次去都要带一瓶酒，到了第三次才知道是否能成 功。所以有句俗话话：“成不成，三瓶酒”。第一瓶酒，是投石问 ，第二瓶是定情酒，第三瓶才算定下来。有的地方要赠些首饰作为 信物。当然，如果遭到了，可以将首饰等带回。媒人代表男方去 女方家说亲。女方要详细问些相关问题。比如：男方的祖籍、经历等 等等等。满族人不是特别注重财产，而满族非常重门第，尤其是军功。 主要了解门第、人品。从中依然能够反映出满族军功思想。 订婚。 满族男女，到了一定年龄，方许订婚。订婚后，双方不得， 否则便为赖婚，可以到。从订婚到结婚，日期有长短，期间 由媒人往来传话，年节互赠礼品。这个叫“追节”。订婚的方式有两种： 男女双方熟悉或不熟悉。不熟悉的全凭媒人物色，婚姻大事，父母之 命媒妁之言。由媒人转交双方的“门户帖”，门户帖必备三项内容，本 人的旗佐、履历、姓氏。这也叫“相亲”或“相门户”。“既吉，两家 14 互相探看，谓之相门户，在男家或谓之相媳妇，至女家，或谓之相姑 。“满族旧俗，子女及成年，父母为之议婚，媒介既通，互往相看，相看三日如留饮于其家，即为定议” 。第二种情况就是男女双方若是熟悉，不必想看门户。订婚的礼仪，一般在男方家中举行，由 村里头人主持，双方族长和父母及媒人参加，由双方父母向人馈赠实 物，一般的男的送呜啦鞋，女的送阿库密，就是鹿皮长袍。这，都是 满族东北的珍宝。在喜宴上主持人祝愿后，请萨满定吉日成婚。此刻 起，直到举行婚礼，男女双方互相回避。 合婚。 相当于汉族古礼的“问名”。若女家对婚事比较同意，就把女儿的 生辰八字的庚帖给媒人。辽宁恒仁地区在送庚帖时候，还要送些面食 馒头等，寓含“蒸腾”之意。男家接到女子的庚帖时，把她放在灶王 龛香炉下，或灶神前。三天之内，如果家中没有任何不吉之事，比如 病、财、失意、打破盆碗等等，就认定此门亲事可以继续，比较 吉利。然后，请人推算男女命运是否相合。辽宁兴京的婚俗是，如果 三日之内男家诸事平安，就将庚帖取出，放上簪珥，由媒人将庚帖送 到女家，俗称“送婚帖”。 媒人两次来到女方家，女方有了肯定的答复，带男方母亲来到女方家。双方都比较满意后，就以簪珥做定礼。簪珥就是古代的一个头 饰，在耳坠没有流行的年代，簪珥是饰品的主流。“馈臂钏、首饰、布 女方接受男方定礼后，择吉日到男方赠送礼品，在女真早期，男子娶妻，可以得到一份财产这也是古老的女线 放定。 男方把首饰、衣物、猪、酒会同族亲友去女家，这也叫“换盅”， 即定妥之意。“惟男女结婚，向不论财，惟于媒订时，媒人与男子父母， 并外请数人，同新郎着礼服，共赴女家。送朱、酒等物。富多贫少耳” 。放小定时，未来的新娘要精心打扮，为来的客人装烟，名为“装烟礼”。“兴京放定之日， 女盛服出，用旱烟筒与男家来宾依次点烟” 。望奎地方的婚俗，女方点烟到婆婆身边，必须握手，按俗语就是“受了婆母挽，不 丢筷子不打碗”。辽宁满族有人作了一首诗；十五娃娃未，出门相 看意含羞。装烟低首归房去，早饭谁知留不留。满族这天男子到 女家，谒见女方父母家长，俗称“”这是满族先人金代女真“男 下女礼”的遗风。“婚姻择门第相当者，现求老年为媒。“将允，则男 子母径至女家视其女，与之簪珥、布帛。女家无他词，男之父母乃率 其子至女姻戚家叩头，姻戚家亦无他词，乃帅其子侄，群至女家叩头” 。女方家中院子，设置供桌，双方父亲并肩跪在供桌前，斟酒两盅互换。称为“换盅”。女方招待男方家人。入席，男方正式求婚，女方 一再推辞，然后家长再同意。媒人领着男方，跟随女方父亲拜女方家 的祖、岳父、岳母。 女方择吉日，将男方送来的布匹，陈放在桌上，用剪子剪开，裁剪缝制。姑娘要仔细梳洗，法式改盘髻，表明已经许配给他人。女家 接到彩礼后，有的当天先用猪酒祭祀祖先，在招待男方家过礼及族 16 亲友。并把男方家的所送面食分给亲友，接受馈赠的亲朋好友会各出 银钱首饰等，名曰助状，也叫催状、贺仪、帮嫁、添箱、敛仪等。 过箱柜。 结婚前一天，女家送亲的人要喝“迎风酒”。“婚前一日，近者 彩舆鼓乐迎妇，较远者女家结驷连舆，满载状奁送至妇车前，女宾长 辈乘马先至。是时婿首预置长案，上设白酒三大觞，客至下骑， 。娘家有嫁妆，男方带“离娘肉”以致谢。也是在表示姑娘已经要嫁人了 。新娘在伴娘陪同下， 在男方事先安排好的地方住下，称为“打下墅”或“打下处”。新娘住 处炕上要放“压炕钱”。打下处，是八旗古老的遗风。打下处的地方一 般离家不远，以看不到男方家的房檐为止。 迎亲。《满族》的作者关荣珍女士这样回忆她的婚礼：满族的婚礼 一般为三天，头一天男方家猪，搭灶，立鼓乐棚子，拜祖。第三天 是“正日子”，举行结婚典礼，从头一天起，男家就张灯结彩，鼓乐喧 天，接待亲朋故友。第二天是女家送姑娘的日子。 “吉期既届，新郎行迎亲礼，以吉时关系，多于天未明时行之” 双方五更开始准备，新娘离开娘家，临走的时候需向祖先及佛托妈妈叩头，以祖先的。新娘上车之前，换下了在娘家穿的鞋，换 上踩堂鞋。新娘身穿拉草衣服，脚穿四散鞋，有的穿达苞鞋，头梳大 17 卷式，头蒙红盖头，红盖头的四角栓穗有的还各系大钱。新娘上轿子 之前有的要哭，甚至要号哭不止，有道是“不哭不发”。以此表示对娘 家的不舍，对亲人的眷恋。新娘家用篷车送亲，新娘子由送亲婆陪同。 新娘的阿玛或哥哥也陪同护送。而新郎“头戴缨帽，身穿箭衣，腰扎 达苞袋子，脚穿抓虎靴子，披红戴花，但也有的只戴花，不披红的” 新郎迎亲之前，要事先把沿途线中会遇到的庙、墓、井、石等用红毡子遮盖。“在迎亲时，祖墓近者，则于是日拜坟” 。迎亲时，男方家去的人数是单数，等回来的时候要是双数。去迎娶的人，包括新 郎、媒人，两个娶亲婆，一个压轿小孩，小孩必须是男孩，两个赶车 子的，四个对子马， 婿冠带披红乘马从骑六或八，曰“对子马”。对子马也有多到四十个的，四个吹鼓手。用迎亲，都是在五更出发， 出发之前要先拜祖坟，这是对祖先的尊敬。“在出发的的时候，吹鼓手 走在前面，紧跟着四个对子马，走十字花，新郎骑高头大马，马带着 护胸、响铃，走在中间。新郎后面事花轿，花轿后面事娶亲车，送亲 。“一上鼓乐齐鸣，两车相遇，车厢相靠。新娘在送亲棚车上换好新婚盛装，由阿玛或者是哥哥抱到男方的上，也叫“插车” 。这是满族早年军旅生活的遗风。满族很讲究迎亲的礼仪，仪式非常隆重。 迎亲在新郎家外，新娘在上等一会，俗称“劝性”，也叫 “憋性子”，“憋性格”。就是男家将大门紧闭，过一会才让进去。目的 是为了灭一下新娘的火性。在奉天非常流行。在的舒 兰市，结婚当天，进了男家的院子里，再让出去，然后从里面栓上门。 当新娘要进屋，男方家人，大多是男方家里的嫂子问新娘子：“你姓 啥？”。如果新娘子回答的是娘家的姓，就不让新娘进，有的时候会被 18 一个小时，一直要到回答是婆家姓为止。在，是把门关上一 会再开。、嫩江是需要说的是恳求的话，然后男方家里才开门。 这里带有明显的早期抢婚的遗俗。 也有女方父母把女儿送到彩房住下，第二天新郎骑马来接，等花 轿到了门前，女方把大门关上，男方用满语言辞恳切的请求开门，女 方才开门。 娶亲回来，队形要有变化，吹鼓手在前面走，接着是一个对子马， 之后是新郎，在新郎后面是三个对子马，一纵队。对子马的后面是 送亲车，送亲车的后面是花轿，花轿后面是娶亲车，压轿小孩回来的 时候要扶轿杆，扶一段后，如果远，就坐娶亲车，如果新郎是坐轿 子，压轿小孩要和新娘坐一个轿子。 新娘的轿门停下，新郎朝轿子门射三剑，有虚射也有实射的。一般都是虚射，而且是朝轿底射，以免着新娘。然后新娘蒙着盖头， 怀揣宝瓶，身背铜镜，脚踏马兀在伴娘陪同下，走下。脚上不能 沾土，踩着红毯。这是游牧民族骑射文化的体现，据说这样可以射
