上海婚俗》文化对传统婚俗的冲击
1842年（清道光二十二年）8月29日，清在英军炮口下，与英国签订了结束鸦片战争的中英《南京条约》，广州、福州、厦门、宁波、上海五处为通商口岸。1843年11月17日，英国首任驻上海巴富尔与上海道台宫慕久宣布上海开埠，允许英商租地居留。以此为标志，上海社会风俗由原来的乡村形态逐步向都市形态，在婚俗方面，也出现前所未有的变化。“合璧，土洋混合”，成为上海婚俗的主要趋势。
的、教在上海的于明末清初就已经开始，当时，利玛窦等一批会传教士来到中国，教，也的科学技术、文化、生活方式。他们活动在、南京、南昌、苏州等地，上海也是其中一个重要地方。不过当时的在华传教，得不到中国切实有效的。但上海开埠以后，情况变了，洋教在华都受到条约的。随着外国的侵入和资本主义文明的，上海传统的婚俗受到了冲击。
首先，男女在共做礼拜，就在上海市民中激起阵阵涟漪。开埠前的上海，也像中国其他地方一样，向来男女有别、男女之大防的古训。因此，在开埠以后的上海，每逢看到西人之男女在公开场合无所避忌地交往，有很多非议。及至看到每逢礼拜日，西人男女混杂，共聚做礼拜的习俗更是不能。当时有人在《申报》上发表竹枝词对此进行讽咏：“天主堂开法界中，七天礼拜闹丛丛，男和女杂混，乱道救世功。”男女交往尚且受到，至于在上海的包括上海的中国在举行婚礼，那更是被当时上海人嘲笑，认为这种中国传统婚俗之举，简直是离经叛道，无法。
1846年（清道光二十六年），上海神父郎怀仁对结婚作出：对家长指腹为婚、买卖式婚姻，凡一律；童养媳制及童年订婚；凡婚礼由神父主持，在举行。在结婚前应通知本堂神父，神父不能亲往主持，则有神父给以免单，并指定证婚人。在的婚礼仪式中须的，男女双方须彼此握手，高声表示同意，并接受神父的祝福。许多、教的中国人不顾的嘲笑和，以虔诚的态度自愿接受这种礼仪的和约束。到1851年，也就是上海开埠后仅八年时间，上海董家渡主教在非正式会议上达成一项共识，即“应该严格遵守有关婚礼的种种规章条例”。这种婚礼虽然只是局限于内部，但是它对中国传统的婚俗的冲击力和影响力都是很大的，可以说这是中国传统婚俗之围墙被的《圣经》打开的第一个缺口。
上海开埠后，英、法、美在上海先后划定了租借地，外国商民开始渡洋过海，来上海经商居住，这些人便成为上海租界的第一批移民。在开埠的最初十年，由于实行“华洋分居”政策，租人口增加不多。1853年，由于小会起义，占领了上海县城，城内的中国居民为避战乱而纷纷涌入租界，打破了“华洋分居”的局面，租界人口也随之增加。同时，1853年太平建都南京以后，太平军席卷东南诸省，只有上海未遭战乱，于是，这些地区的大量流民为避战乱而源源流入上海，形成一股人口迁移潮。
在上海的大量移民中，除了中国人以外，还有大量外国移民。包括英、美、法、意、德、日、俄等。据统计，到了1900年，上海外侨人口已经超过了1.5万人。
大量外国移民在上海生活的同时，也带来了他们的文化、生活方式、社会习俗，使上海的社会风俗出现了向多元化发展的趋势。在婚俗方面，受风俗的影响，上海人逐渐开始摒弃中国传统封建社会中一贯奉行的“父母之命、媒妁之言”的结亲方式，出现了恋爱、文明结婚等新型婚姻风气。如上海早期的华人颜永京、宋耀如、吴虹玉的婚姻都突破传统社会“父母之命、媒妁之言”的框框而自主选择。颜永京的妻子出生于浦东农家，曾在上海西门美国学校上学，订婚后颜永京送她到一年，以提高英语水平。宋耀如的妻子倪桂珍是徐光启的，徐光启的女儿嫁到倪家，倪家世代。由于倪桂珍的父亲倪蕴山改，倪桂珍也随父改。
同时，由于上海中外杂居，一些人的婚姻家庭观念，引起了人们的议论。如《申报》1877年有一文，记述了上海租界有一美国妇人控其夫不给赡养之资，并已有外室，因而请求离婚，准其所请，“并令其夫给妇五百金，以贻讼费”一事，上海有一位论者大不以为然，撰文予以。因为在他看来，如果中国也遵行此例，妇女便会纷纷控夫请离，势必造成婚姻家庭轻易解体，从而引起社会的混乱。上海的这位论者这派危论真是杞人忧天，但从这些可看出，外国人的婚姻观念已对上海的婚俗造成了不小的冲击。
