拉卜楞的婚礼礼仪
婚礼、是人莹礼仪中的一大礼节、历来都受到个人、家庭和社会的高度重视。从请多仪礼的滴变传示看、其形式完美,传承悠久,藏民族在长期的社会发展中形成了自己请多习俗,婚俗礼仪更为显著。
远古时代,藏族先民就按一定的婚姻制度组家庭、并形成了一套相关的礼仪习俗,据史载,吐蕃时期,藏族的婚姻礼仪藏已形成,“一部名叫《择偶七善业仪轨》的苯教礼仪文献,详细描述了吐的婚姻过程和各种仪式,有八个方面的内容:请神灵到新娘身边驱魔、洗去与不洁不详、为新娘铺设地毯并迎请,献给新娘三种奶制品、为新娘取一新名,析求、招福、颂祝吉祥。”‘从这部苯教文献中我们可以看到藏族婚俗之丰富、礼仪之繁多、内涵之深厚。拉卜楞所处地域、的不同、加之这里的居民又来自包括甘,青.川等地区,所以、其婚姻礼仪不但十分独特、而十分复杂,每个村庄甚至每个家庭都有不同的礼节。鉴于此、水节能将诸多婚姻仪礼的共同点以及相关的文化现象简述如下。
说媒订亲按拉卜古老的风俗,人们非常重视订亲,绝不近亲结婚,如果哪一家近亲结婚、就了这种传统习俗、规范,被人们所谴贲。藏族谚语说:“天上无公不下雨,地上无媒不成亲”,在拉卜楞,当举行完成年礼仪后,随时就们人家请上深晓礼仪、善于言辞、巧舌如簧的“瓦目哇”(媒人)来说亲,在此之前、男方家已在暗中对男女双方的生辰八字在某一处进行了卜算,看其属相是否相合,相合才能配婚,是婚姻成功的基石,否则会放弃说嫁、该地区传统上把十相生分为相合的四组:虎、马、狗;鸡、牛、蛇;猜、兔、;鼠、旋、龙。十相生中最不配即所谓“犯大相“的六组是:马与牛、羊与鼠、蛇与虎、兔与龙、鸡与狗和猪与猴。
就现代生活中面言,人们还是特别重视合八字这一古代苯教文化仪轨，如果谁家放弃了这一传统仪轨而让“兔龙”结合(言:兔見庀泪常流)或让“猪猴”结合(言:猪与猴不到头),这人生征途中埋了苦根,要么“泪常流，”要么“时到头”。这一习俗并非因时代的进步、科技的发展而有所变化。
去女方家说媒时为图吉利或说是“马到成功”,要选择一个吉日,如初一、初三等,男方家给“瓦目哇”提供的礼品有:系自羊毛的酒一瓶、哈达一条、还有“仓拉”等。到女方家时将这些礼品桌上,向主人说一番客套话后,就把话题引到正题。如这门亲事只是男方家情愿,姑娘及家人并不乐意,女方家自然会找许多理由来婉言谢绝并要退还带来的全部礼物。
倘若同意这门亲事,但表面上父母不会直言,按规矩还要说一些推辞的话。尽管如此,精明的“瓦目哇”自然心中有数,胸有成竹,经一番善辩,女方家再无推辞时就要打开提亲酒,收下其礼品,到此,这门亲事算是订了,一般情况下,一次说成者甚少。如果姑娘的父亲已过世,那么这门亲事就要请其阿央”(舅舅)来决定,这就是谚语中所说的“阿央是从头到脚的主”,从中我们可以看出,它所表现出的是母系家庭申的“舅权”世系制,母亲的兄弟在特定条件下表现出来为社会的地位和,家族中如有大事发生,舅舅要地出来调停解决。
亲事定成后,男方家要选定吉目选派以“阿央”为首的几人到女方家商量彩礼,目的是男方家要为姑娘准备一些嫁牧和首饰之类。为增添几份热闹,姑娘家将彩礼要得很多,故意为难男方家。这时“瓦目哇”就要给女方家人一次又一次地敬酒、唱酒曲,甚至真假地“舌战”,力求所要彩礼达到最小限度,这种“讨价还价”的玩笑开到一定时间,女方家自然会说出一个让男方家接受的彩礼(主要指服装和首饰等),至此这项仪礼算是结束。
尔后,相互猜拳喝酒、吃肉.唱酒曲,热闹非凡。男方家将彩礼备齐,选择吉目请“瓦目哇”将衣物饰品一次性送到女方家中,这样才显得双方家人对这门亲事,心真意切,实心实意。女方家收了这些彩礼,至此两家算正式定亲,此后若谁家有之意,则要受众人的议论和。
迎亲待客迎亲是整个婚礼的重要阶段,也是双方客人之间骑技、口才、对歌.喝酒的大较量之际。本地在春节期间举行婚礼的较多,具体日子还要根据男女双方的属相来选定,日期的使用上以单数为吉利,比如农历正月初三、初五等。另外,农历二月十一、十月十七被共认为是嫁娶之吉日。
一般情况下,进入腊月父母就基本不让出嫁的女儿多干家务,需一段时间的保养,出嫁前一天要上发盛装。就在出嫁的前一天,亲戚朋友、左邻右舍要前来祝喜,姑娘家要付出一定的财力、人力来设宴接待容人,客人们唱若祝愿吉样的“扎西”歌离散后,要选定送亲的客人,客人是按古老的习俗严格选定,一般要有新娘的舅,叔父和兄弟等,迎亲的由新郎、媒人以及新郎兄弟等三至五人组成:提前一天到女家,双方在同一村或邻村当天往返迎娶时,男方要带一整套服饰让新娘穿藏,从头到脚必须换上男方家的衣饰。
临走时先由家中女搀扶新娘绕自家房中柱转三圈,这寓意对娘家的留恋,再回头向父母即头,以示养育之恩此时母亲将一条优质哈达系于女儿领上,以表慈母之美好祝福。身着盛装的新娘在众多射娘,妇女们的挽扶拥下缓缓出门,因离别父母兄妹而依依不舍,哭得凄凄惨惨,对这种“哭嫁”风俗,笔者有以下儿种认识:一是这是一种古老传统的习俗,以哭代喜,起避魔避邪作用,以防止侵害生命:是同古代的抢婚有关,姑娘被抢,必然啼哭,久之成为“不得不哭”的遗俗,不哭会引来许多逆耳之言。
从历史上看两种说法兼而有之。但对现代来说,就很难解释这一点。每一种风俗,只有当其还具有一定的社会基础,才会有继续的生命力、所以,上述两种观点都不是主要原因。从“哭嫁”的实际内容看,要是倾诉感情,包括父母、姊妹之情。没有这种感情的支撑,此风俗就不能下来。其实,婚礼的过程就是女性“”的过程,她必须从一个无忧无虑的少女变为一个全职的妇女,社会责任、人际关系,家庭压力等等是她必须面对的现实。面对自己身份的转换,任何一个女性都要承受一定的压力。
女性出嫁心理活动非常复杂,这里面有对父母、姐妹的依恋,也有对未来的不确定性和对自己新身份的担忧,我们不能忽视了“感情的作用”所以,对这一习俗,从某种意义上讲便是情绪宣泄的一种途径,她在哭嫁声中眷恋着对父母等亲人的依恋,重复着嫁出去后自己的责任。
送亲马队起程时浩浩荡荡,新娘在迎亲人马和娘家人的簇拥下骑着白马朝婆家走去。依拉卜拐的婚俗,迎亲时男方家要在上设“迎亲酒”,藏语称其为“兰木强”,敬酒者先以的口吻和吉祥的语言向送亲者问长问短,然后用双手将缠有白色哈达的酒瓶敬给送亲年,接过酒瓶用右手无名指向上弹祭三次后饮一口,再传送给其他人到男方口时要喝“高强”,盛酒器具是缠有白羊毛的八宝龙碗。
新娘需在村口下马,这时有儿位男方家中选请的“全吉”(上有公婆丈夫,下有子女)妇女前去迎接,并让新娘礼节性地喝上一口放有酥油的奶茶,以示吉祥幸福。到门前新娘要叩头三次,这又以示对婆家的尊敬,这时送亲的某一人轻轻拉一下新娘的帽边,以示别忘了身后的娘家。新娘进门时必须要用奶水洗手,跨过用牛粪煨的火,以示吉祥除灾。大门内侧有一男性手持一本,新娘刚进门时在头顶轻轻一点,以示。新娘进家时首先进厨房,坐在表示吉祥的白毡上,此举又示结识新的灶神。进洞房后由妯娌、小姑等陪伴,外人一慨避面不见,拉卜楞无闹洞房习惯。
宴席开始时席位排列也有讲究,以岁数大小逐次就坐,这反映了拉卜粉人敬老爱幼的传统美德。婚宴用具上都系有白羊毛,宴食纯属藏餐,客人们吃完后又给每个客人敬酒三杯,此后可相互闲谈取笑,猜拳饮酒,唱歌跳舞,男女老少皆可加入其内、口若悬河的当酒对歌,直到天亮,整个晚上主客边唱.边喝、边舞,你问我答,喜气洋洋,热闹非凡,真所谓:“歌神赐我金嗓子,唱一首歌儿有何难”。
这些风趣幽默的回答,无疑是智慧和辩才的较量。送亲的娘家人在酒曲里唱出要爱抚新娘的嘱托词,婆家人唱出新娘的词,其他客人则唱吉祥如意婚姻美满、早得贵子等祝愿词。送亲人走时,妇女们边唱边向他们泼水,送亲者用给钱的方式得以“和平”。这一习俗在拉卜地区相沿己久,笔者认为,这是古代母系制社会过渡过程中,妇女们低下,而后对男人们所实施的一种惩罚。时代相传便成了人们能够接受的习俗,面且其内容又包含着新的意义:祝愿新婚夫妇爱情似海水一样深,河水一样长。
至此,婚礼宣告结束就在当天,男方家的亲戚朋友,左邻右舍也来贺喜,婚礼执事者们分工明确,忙里忙外用同样的饮食热情款待所来客人,客人边吃边唱,歌者右手拿缠有白色哈达和白羊毛的酒瓶,左手紧贴面颊,等一人唱完后院内所有人要以“噢……哎”的呼声来祝贺,随之将酒瓶传给另一人,如此循环歌唱,院内歌声阵阵,热闹非凡。左邻右舍们离开时在院内围成一圈给主人家唱祝福歌。
拉卜楞的婚俗,既有整个藏族地区共同的特点,又有与之不同的独特风格。从中可以看出,一方面,它沿袭了本民族古老的风俗习惯,另一方面,又有其自身演变的新特色。在这些原始古朴的习俗中留有很多古老苯教文化的痕迹,比如婚礼中的占卜文化,桑祭祀,灶神,白色崇蔺、单数等等,这些苯教文化作为一种意识形态的反射和與声,千百年来仍然在拉卜地区的婚礼习俗中延续和使用。在此值得一提的是,拉卜楞严禁近亲结婚,在很早以前就认为这是一种极不合理的婚姻形式,它严重危害着子孙紧衍和人类自身的健康发展,就从这一习俗上我们可以看到拉卜楞文化的深层内涵。
