旗人婚俗在清代说唱文学中的体现
旗人婚俗在清代说唱文学中的体现郭晓婷冷纪平( 江西农业大学 人文学院，南昌 330045; 江西师范大学 初等教育学院，南昌 330027)［ 摘要］清代中后期的旗人家庭里，婚俗受汉人礼法制度影响很深，基本环节也同汉俗一致。但在具体环节上，旗人婚俗有很多细节保留了浓厚的满族特色，有一些规矩则体现出旗人独特的礼法制度，比如重视姻亲，未婚姑娘家庭地位高; 还有一些细节，诸如半夜迎娶，新娘婚礼上先入洞房再拜翁姑等，则是对古老抢亲的回忆。［ 关键词］旗人; 子弟书; 《 鸳鸯扣》 ; 婚俗［ 中图分类号］K892［ 文献标识码］A［ 文章编号］1002- 3054 ( 2011) 02- 0090- 05［ 收稿...
旗人婚俗在清代说唱文学中的体现郭晓婷冷纪平( 江西农业大学 人文学院，南昌 330045; 江西师范大学 初等教育学院，南昌 330027)［ 摘要］清代中后期的旗人家庭里，婚俗受汉人礼法制度影响很深，基本环节也同汉俗一致。但在具体环节上，旗人婚俗有很多细节保留了浓厚的满族特色，有一些规矩则体现出旗人独特的礼法制度，比如重视姻亲，未婚姑娘家庭地位高; 还有一些细节，诸如半夜迎娶，新娘婚礼上先入洞房再拜翁姑等，则是对古老抢亲的回忆。［ 关键词］旗人; 子弟书; 《 鸳鸯扣》 ; 婚俗［ 中图分类号］K892［ 文献标识码］A［ 文章编号］1002- 3054 ( 2011) 02- 0090- 05［ 收稿日期］2011- 01- 10［ 作者简介］郭晓婷 ( 1981 － ) ，女，山东青岛人，江西农业大学人文学院，文学博士; 冷纪平 ( 1977 － ) ，男，山东人，江西师范大学初等教育学院，文学博士.清代中后期，旗人家庭的婚俗同汉俗在基本环节上是一致的，如说媒、下聘、回门等程序，即如此，但其具体环节却保留了许多满族特色。子弟书 《鸳鸯扣》 写了一对旗人官宦家庭儿女成亲的过程，从说媒定亲开始一直写到婚后一个多月，过程极为详细; 许多细节点出了旗人婚礼特有的风俗习惯，是极好的婚俗记录。本文以 《 鸳鸯扣》 为主体史料，结合清人笔记，力图分析和说明旗人婚俗与汉人婚俗的异同，以期对民族学和民俗学研究有所贡献。《 鸳鸯扣》写的是官宦人家儿女的婚事，各个环节都非常讲究，具体有以下七步。第一步是说媒。旗人家庭里没有娃娃亲、童养媳制度，都是儿女成年之后再行聘嫁 。 “满洲等族，罕有指腹定婚姻者。皆年及冠笄，男女孩子家始相聘问” 。因此 《鸳鸯扣》中的婆家要说亲，就请媒婆作伐。旗人说亲有一点与汉人不同 ， “满洲旧俗，凡所婚娶，必视其氏族之高下，初不计其一时之” 。书中的婆婆要求 :“我只要是满洲世派，要的是姑娘年貌不管他家道从容。 ” 这一点很符合满人习俗。第二步是相看。就是双方亲戚借口串门，查［ 1］ ( P280， 353)因此子弟看男女品貌 。 “男家主妇至女家问名，相女年貌” 。来的弟媳 。“这大奶奶坐下留神将佳人细看，只见他盘膝稳坐不动身形” 。不光看相貌 ， “临起身搭讪告别就与佳人拉手，为的是看他的春笋把玉腕擎”。最后还要 “硬扯起他的长衣瞧瞧鞋样” 。当时以手指又尖又长来判断一个女孩心灵手巧，看鞋样是要根据鞋上的刺绣来看女孩子的针线活手艺。第三步是定亲。双方满意了，就 “应许下择日只管插戴” 。、插戴都是定亲仪式的重要组成部分。旗人定亲为示，男家重要亲戚都要到女家去; 同样，女家也会把亲戚都召集来接待男家 。 “择吉日，男家集族亲友偕新婿往女家问名，女家亦集族等迎之中庭，位左右设，男族入，趋右位。始定婚，令新婿入拜神位前及外舅父母如仪”。此有详细的记录。定亲的那天，男家的亲戚包括 : “先来的是穆昆，萨都哈拉后到，旗下人最重的是姑老爷。其次是姑爷与两姨姑表，四门儿亲家还有舅老爷舅爷 ”。 “先接到姑姑姨娘与外祖母，亲家太太姑奶奶更当接。本家儿的大娘婶子也言不尽，姑姥姥舅母还有姑舅姐姐。大爷的连襟大奶奶的姐妹，当家儿的嫂子小婶儿倒有好［ 1］( P280)《鸳鸯扣》 里写了男家大嫂相看未［ 2］《鸳鸯扣》 中对09 些”。穆昆，满语，族长的意思，在这里指的应该是管理本旗事务的佐领。旗人有严格的户口申报制度，男女婚嫁必须 。 “八旗人家生子女，例须报明本旗佐领，书之于册。及长而婚嫁，亦如之。又必须男女两家受辖之佐领互出印结，曰 图片 ” 。的是新郎哥哥的岳父母。从这份亲戚名单上就能看出旗人对亲戚和定亲礼仪的重视，不仅邀请姑姑舅舅这些近亲，就连大嫂的父母姐妹都召集来。人员集合之后就浩浩荡荡地奔赴女家。女家也同样请了众多亲友接待，接受新女婿的拜见。为了表示诚意，女婿要给女家亲戚一一请安 。“男客们围随家人提溜着坐褥，祖拜过又拜过佛爷。自然是姑爷姑姑双双受礼，其次该舅舅舅母还有姨儿姨爹。然后才姑舅两姨挨次儿磕过，本家的叔叔婶婶还礼不迭。大姨儿连襟儿与阿哥嫂嫂，吃亏是小姨小舅不能巴结” 。男亲们在客厅里行礼，女亲就到姑娘卧室里给她插上簪子首饰 。 “太太们趁着都要看看姐姐 ” ， “进门来见他含羞面向里坐 ” ，“这太太看见媳妇儿眉欢眼笑，从小的插簪口里 还 闹 撇 些” 。撇 些，满 语，戏 谑 之 语。“ 八旗婚姻之礼，于订婚后，迎娶先，诹吉行插戴礼。至日，预扶新人端坐于榻，夫家尊属若姑嫜、诸母、诸嫂辈往之女家，以首饰、珠宝亲手簪之。簪毕，夫家父兄、姻娅、亲友，引新郎入内，拜其外舅、外姑，并依次拜见妻党新属，谓之放大定，又谓之放插戴” 。门亲事就算完全定好，就等着迎娶了。从旗人的顺序可以看出不同亲戚的身份地位。姑姑和姑父是第一个受礼的，这同旗人家庭重视女儿的风气有关 。 “满族姑娘在家庭中的地位很高，特别是各营房中父、母、兄、嫂都对她们表示十分尊敬。比如早晨哥哥遇见了妹妹，也要很客气地说:妹妹您早起来啦! 早喝茶啦! 姑娘在家中地位既高，嫂子、弟媳便怕大姑、小姑，比怕公、婆还怕。 ”旗人姑娘的地位同选秀女制度有关。按清制 ，“每三岁选八旗秀女，户部主之; 每岁选内务府属旗 秀 女，内 务 府 主 之。秀 女 入 宫，妃、嫔、贵人惟上命” 。臣的夫人乃至宫女，都是以选秀女的方式从旗人［ 3］萨都哈拉，满语，亲家，指［ 4］ ( P281)插戴之后，这［ 5］［ 6］ ( P198)皇后妃嫔、八旗王公大家庭中挑选出来的。选秀女既是八旗女孩的机遇，也是她们的义务，未经筛选不得聘嫁，落选之后才可以嫁人。可以说，八旗女子并不是这个家庭的私有财产，而是皇家的储备资源，有可能某一天突然大富大贵。由于这层原因，旗人家庭里未婚女儿的地位都非常高，父母宠爱，兄弟。哪怕日后出嫁了，对娘家的事务也有一定的发言权。侄女定亲，姑姑和姑父在父母之前受礼，这在汉人家庭中是不可想象的，但在旗人家庭中就非常自然。定亲男女两家亲戚的构成都以母族、妻族的亲戚为主，不是舅舅姨妈，就是亲家太太，连襟小姨，而叔伯、堂兄弟等父系亲属十分少见。这也是旗人家庭的特有现象，即重视内亲 。 “国初，椒房大臣例有舅舅之称，凡奏章以及行文俱以 舅舅二字冠于官衔之上，故有 舅舅佟国维 、舅 舅 隆 科 多 之 称，雍 正 末 年 停止” 。亲戚中，母系内亲也占绝对优势。老人形容人不受欢迎，说 “姥姥不亲，舅舅不爱” ; 形容亲戚 之 多，说 “七 姑 姑、八 姨、烂 眼 睛 二 舅母” ，实际上都反映了旗人的亲戚特色，这一点在旗人婚礼中表现得特别明显。第四步是男家房子，女家准备嫁妆。当年老的风俗是男家负责预备新房，搭棚准备婚礼酒宴并邀请戏班子或者杂耍在吉日时前来表演。女家负责准备室内的家具和衣裳、日用物品。《鸳鸯扣》里男家 “初一日先就搭棚厨子来将作落，西厢房洁净早已裱糊。铺上了新毡房中却无摆设，为的是嫁妆来到免误工夫” 。女家则忙着预备嫁妆。此时女家亲属要赠送一些礼品财物，谓之 “添箱” ，一般为实用的日用品。预备好之后在婚前几天送到新房摆设停当 。 “先数日，送 奁 具 至 男 家，置 于 桌 抬 之，以 多 为荣” 。门别类捆在长方形油漆桌上 。 “抬” 越多越体面，根据家境的不同而 “抬”数各异 。“由十六抬至百二十抬不等。六十四抬为全份，三十二抬为半分。送妆的娘家人必须是近亲，方能按着新娘的习惯安放” 。一般都尽力置办，以求荣耀。 《鸳鸯扣》 中的嫁妆虽未说明是多少抬，但从物品的丰盛精美来看［ 7］ ( P86)不仅皇家如此，普通旗人家庭的往来［ 2］彩礼论 “抬” 。所谓 “抬” ，是把礼品分［ 8］ ( P89)女家只要财力允许，19旗人婚俗在清代说唱文学中的体现 常讲究的 。“四季的衣裳折叠在箱内 ” ，“亲戚们添箱的鞋袜就难论精粗 ” 。 “竖柜里数串黄钱怕他受憋，抽斗藏银子几锭祝他多福。顶柜中塞满棉花愿他长远，枣儿栗子取得是儿女盈屋 ” 。“皮箱三对都搭着徽锁，匣六个雕抠的清楚。椅子杌子一样的销金椅垫，饭桌子锡蜡油点儿全无。紧跟定衣架玲珑与铜盆架，飘摇着大红绫袱倒也不粗俗。拴鞋拔鞋刷与蝇拂毛掸，紧接着翘头大案皮箱桌也有柜橱。连三的被窝桌儿两人抬走，圆盒内铜盆大小还有栀子锡壶。锡器是灯台蜡台粉妆儿茶罐，瓷器是花瓶插瓶油盒儿大小俱足。吐沫盒盖碗俱各是成双作对，插着那菱花奇巧恰配着花烛 ” 。 “两家的被褥无非是妆缎闪缎，枕头内装草也未必舒服。车褥坐褥红毡子俱是娘家陪送，姑爷的衣服靴袜都包着包袱。后面是包镶的顶竖柜，镜面儿天圆地方也就不俗” 。衣裳鞋帽和家具日用品基本都齐全了。旗人姑娘嫁妆丰盛，一方面是家庭富足的表现，另一方面再次证明姑娘地位之高。即便如此，新娘的父亲还感到抱歉，说 “委屈了姑娘阿玛再补” 。在整篇子弟书里，父亲称呼女儿从不称名，甚至不说 “你” ，只称 “姑娘 ” 、“姑奶奶” ，其之态在汉人家庭里是绝对看不到的。第五步是迎娶。旗人婚俗是半夜迎亲。当夜，男家彻夜不眠 ， “五鼓，鼓乐，娶妇至男家，竟夜笙歌不绝，谓之响房” 。中说 “听了听夜已三更就叫人，了毡子火把不许疏忽。满天星包儿俱各自早已备下，轿子用藏香熏过坐褥是双铺。吹鼓手奏乐灯笼上俱都给蜡，羊角灯八对恰似不夜的明珠。猩猩毡的宫轿走得十分平稳，压轿的童子打沉齁。百子的盖头后边车上拿定，红毡遮拦井口凶煞全除” 。包儿指的是红包，预备到了女家撒给仆佣，花轿里为了除去凶煞，要用藏香熏过并找一个七八岁的小男孩坐在里面，称为压轿。按照满人习俗，一上要用羊角灯照明，迎亲的人要手拿弓箭护送。红盖头绣着一百个小孩嬉戏的花样，取多子多福之意，图中的井口要用红毡盖住除煞。到了女家 “闹嚷嚷轿马人夫门外站，笑嘻嘻许多奴仆暗中蹲。乱纷纷外面求亲里［ 2］《鸳鸯扣》边把包 儿 来 要，忙 碌 碌 里 边 梳 洗 外 面 怎 敢 开门” 。一方面是热闹喜庆，另一方面也是为女方梳洗留出时间。接了新娘之后，迎亲的人顺便把娘家预设的筷子偷走，象征 “窃去子孙 ” 。 “家伙都藏过只留下筷子二根。取吉利的亲朋连忙掖起”二句就如实记录了当时的婚俗细节。花轿到了男家 ， “到婆家娶亲的爷们也将门避，本为是叫人吹打好热闹街邻。关了会说是磨性也就，把轿子抬起棚内回避了闲人。旗下礼不兴宝瓶只把红毡来倒，娶送的两旁搀定慢移身” 。这也是满洲旧俗 。 “新妇舆至门，新郎抽矢三射，云以去煞神。新妇出舆，不祭祖，不拜花烛，径入洞房，与新郎并坐于炕，阖门，行坐帐礼” 。苹果，跨过马鞍，取 “平平安安” 之意。这位新娘省略了这些，只保留了 “倒红毡” 的习惯。倒红毡就是新娘脚不踩地，只踩在几块红毡上，旁边有人不断把身后的红毡拿到前面来，一步步向前走，一直走到洞房。这一点同汉族婚礼大不相同，汉族婚礼是新娘下轿之后就要拜天地高堂，而旗人新娘直接进房，第二天才拜天地、公婆。《鸳鸯扣》 里新娘进房后先站着 ， “二阿哥手拿秤杆轻轻的走到，把盖头轻轻的挑去面生春” ，然后 “佳人才坐下面冲着喜神” 。然后二人吃了丈人家拿来的没煮熟的饺子，取 “生”之意。与汉族新娘不同，此时的新娘并未化妆，也未换新衣，发型还是姑娘的发式 。 “四个瓣儿的盘头面上也无脂粉 ” ， “身穿着大红衬衣儿” ，直等到吉时送亲太太才忙着 “盘头改换钿子是簇新。戴上那富贵绒花同心如意，装新的衣服换遍了浑身” 。换好后举行合卺之礼 。 “外面把羊乌叉羊腿都煮好，肉丝儿仓米干饭为的是祭告。银制壶银杯俱用红绒对系，小桌儿迎门放好就去搀起了新人。阿叉布密的两夫妻在红毡上拜倒，叉车密的片肉是白效殷勤。告过天地然后才交杯合卺，推杯换盏不过是略略的沾唇” 。乌叉，满语，臀部，羊乌叉就是羊臀。满族的合卺之礼有一个重要特色就是 “阿叉布密 ” ， “阿查( 也作叉) 布密，清语也。以俎盛羊臀一方，具稻稷三色米饭，夫妇盛服并坐，饮交杯，馂不用酱而具白盐，即古人共牢而食之义，清语曰阿查布密”。［ 2］有的八旗新娘下轿后怀抱宝瓶，口含［ 4］ ( P39)“告过天地” 指的就是新夫妇行29社会科学2011 年第 2 期 礼，旁人为他们祝福 。 “及吉时，用老吉服致祭庭中，奠羊、酒诸物。老以割肉，致吉词焉” 。之词。合卺之后，就是坐帐 。 “肉丝儿仓米饭俱各布到，仆妇们展开衾褥伺候着新人。合卺已完连忙的搀起坐帐，抢裆头双双并坐众人就退出了房门” 。此时尚且是清晨，一直到晚上 ， “新妇坐于炕，不言不笑不动，否则为不吉” 。整整坐一天，新郎则出门敬酒，款待宾朋，一直闹到夜里入洞房为止 。 “平辈的站着长辈的须得，只半晌磕了足有几百头。好容易打发了晚饭亲友们散，太太们多半不归就把宿留” 。满族婚礼与汉族婚礼有许多差异，都与入关前古老的抢亲风俗有关。半夜迎亲，是因为女家在夜间疏于防范，容易下手。羊角灯照明，手拿弓箭护送，明显是为了抢亲方便。花轿抬回之后新郎射三箭很可能是以性命相之意。新娘不施脂粉，不换新衣，是因为被抢的时候毫无准备，只能在被抢到婆家后再梳洗打扮，将原来的姑娘衣装换成妇人装束。不拜天地直接进入洞房，过了一夜才拜见舅姑的原因是，抢回来之后先夺取女子的贞操，她第二天不得不接受既成事实。婚礼一整天男子在外喝酒拜客，女子在洞房里不言不动，很可能在遥远的抢亲时代里，抢回新娘后，男子要请抢亲的帮手们吃饭以示酬谢，此时女子被绑在洞房里，口里塞着东西不能说话。随着时代的变迁和文明的进步，抢亲渐渐消失了，但抢亲过程中形成的习惯却融进满人的生活，一代代地传承下来。第六步是拜见公婆。新婚第二天，新娘的母亲来给新娘绞除脸上汗毛，修剪鬓角，称为开脸。新娘开脸之后精心打扮好，拜天地，见公婆。 《鸳鸯扣》 对这个过程记录得十分详细:“ 自然是阿哥拈香新人随拜，两口儿双双叩首谢了神祗。然后抱柴把灶王参见，大锅台虽然打扫也得撩衣。次后来礼爷他百年偕老，诸事完毕又要参拜亲戚。 ” 旗礼很重视拜见灶王爷 。“次日庙见之先，新妇抱柴送于厨，亦古人中馈羹汤之义也” 。传》第二十八回里，旗人姑娘何玉凤过门之后第二天拜见灶王爷 ， “只见伺候的仆妇在灶前点［ 1］ ( P280)这套词语是满文，为祝告天地，［ 2］新娘要［ 4］ ( P39)清代小说 《儿女英雄烛上香，地下铺好了红毡子，便请拜灶君。二位新人行礼起来，那个胖女人就拿过一把柴火来，说:请奶奶添火。 又舀过半瓢净水来，说: 请奶奶添汤。 ”究其原因，估计是旗人媳妇婚后主要工作是做饭，因此必须对灶君表示，以求日后工作顺利。夫妻拜完就要拜见夫家亲戚，亲戚们受礼之后赠送各种礼品，以钗环、衣服为主 。 “姑老爷最尊自然该先受，姑太太受礼已过就忙取首饰 ” 。 “次后让姥姥受礼是外祖母，姑姥姥先受因他是 老 爷 的 连 枝。姨 儿 磕 过 就 轮 着 舅 舅 舅母 ” ，“本房的大爷大娘头也磕过，轮该那太太受礼就难免悲凄 ” 。 “拜过高堂又拜了叔叔婶婶” ，“长辈儿磕完平辈儿是大爷居长 ” ， “说着话头已磕完就该是嫂嫂 ” ， “然后是表兄表嫂因为比大爷都小，当家儿的哥嫂也得屈膝。众女眷都有拜钱簪环也不少，分大小儿已毕就先让新作的亲戚。仆妇装烟新人挨次儿递到，小姑儿虽小也得给他吃” 。就如 《 啸亭杂录》所言 : “早五鼓兴，始拜天地、神像祠，翁姑坐而受礼，其族尊众以次拜谒。 ”带来 的 礼 物 奉 送 给 众 位 亲 友，称 为 “开 箱” ，《 鸳鸯扣》里的新娘则是次一天再开箱。旗人无论男女老少都有吸旱烟的习惯，因此旗人媳妇对亲戚表示的礼仪之一就是给长辈装烟，连尚且是儿童的小姑子都敬到了。行礼之后，婆家人会摆宴席邀请前来开脸的新娘亲眷喝 “梳头酒” 。 《鸳鸯扣》 里的婆婆还请了唱曲的人来伺候 。 “安放了桌子太太们连忙让坐，前后炕坐满都是新旧的亲戚。曲儿们进来座子 都 在 门 外，丝 弦 响 亮 大 家 就 静 听 歌 词” 。“曲儿出去众女眷复后安席” 。女眷一般不会留宿，酒席之后就离开了。第七步是回门。这是旗人婚礼的最后一个环节 。“三日或五日，妇归宁，省父母，婿随至女家，宴享如仪。满月，妇复归宁，数日始返，于是婚礼毕” 。回门。姑娘先到，姑爷后来 。 “老爷装烟亲戚陪着闲叙，吃烟已毕连忙的献上茶羹。先端上乌叉叫给亲家太太送去，这阿哥替母致谢又欠了身形 ” 。“手下人吃完阿哥就告辞先走 ” ， “老科例未交晌午就要回程” 。新娘回到婆家 ， “见面请［ 1］ ( P280)有的旗人媳妇此时把嫁妆里［ 2］《鸳鸯扣》 中的新娘是四天之后39旗人婚俗在清代说唱文学中的体现 安又替 他 父 亲 致 意，装 烟 已 毕 又 站 着 诉 讲 闲情” 。新婚一个月之后，新娘再次回门 ， “他婆婆偏生许下叫住八天” 。这次依然是夫妇同往，但夫婿不留 。“这佳人满月回家理应住下，看着他夫婿独归他倒烦” 。旗人家庭礼法严格，儿媳能否回娘家，住多久，必须得到婆婆的批准。而婆婆一般不愿意让儿媳回家太久，免得儿子无人。这位婆婆能允许住八天，已经是相当宽厚了。新娘在娘家逗留期间，每次父亲给自己做了好吃的 ，“这佳人未曾举筷就叫送，明为婆婆暗里是喂他的夫男” 。同上次回门一样，上好的食物要送给婆婆一份，这也是旗人的礼仪。“ 八旗妇人，于初嫁及岁时喜庆，其父母兄弟有饮食之馈，必皆献于舅姑” 。果有这种行为，多半是出于热情和好意，而不会当成一种必须遵守的礼仪。在旗人家庭里，这就是不可更改的规矩。期满之后新娘回到婆家，［ 4］ ( P233)汉人家庭内如“见过了婆婆嫂嫂又替父问好，拿起了烟袋就去装烟” 。这两次回婆家之后的行为如出一辙，显然这是旗人家庭的礼数，每次从娘家归来必须向婆婆请安，替娘家人，给婆婆装烟。《 鸳鸯扣》里的旗人婚俗很明显地体现了满汉文化交融的痕迹。其基本程序和基本礼仪与汉人婚礼一致，但在每个具体环节上都体现出旗人家庭的特色。比如拜亲戚先拜姑妈，处处流露出对姑娘的，男女两家都以母系亲戚为主，都是旗人敬姑娘、重内亲的文化习惯在现实生活中的真实反映。而先进洞房再拜堂，先到婆家再打扮等种种看似不合理的习俗，则是对旗人先祖抢婚的回忆。回门时礼敬婆婆的诸多规矩，一方面是受汉文化孝敬公婆意识的影响，另一方面也是旗人家庭礼法严格，重小姑、轻媳妇风俗的具体体现。注释:［ 1］［ 清］昭 梿.啸 亭 杂 录 ［M］ .北 京:中 华 书 局，1980.［ 2］［ 清］ 徐珂. 清稗类钞婚姻类 ［M］ . : 中华书局，1984.［ 3］［ 清］ 徐珂. 清稗类钞礼制类 ［M］ . : 中华书局，1984.［ 4］［ 清］福 格.听 雨 丛 谈 ［M］ .北 京:中 华 书 局，1984.［ 5］金启孮. 郊区的满族 ( 续)1986 ( 2) .［ 6］清史稿卷二百十四列传一 ［ M］ . : 中华书局，1976.［ 7］［ 清］ 爱新觉罗 奕 赓.古籍出版社，1994.［ 8］金受申. 老的生活 ［M］ . : 出版社，［J］ . 满族研究，佳梦轩丛著 ［M］ .北 京:1989.The Reflection of the Wedding Custom of BeijingManchu in the Art of Qing Dynasty RapGUO Xiao-tingLENG Ji-ping( Humanity Institute，Jiangxi Agricultural University，Nanchang 330045，China;Institute of Primary Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330027，China)Abstract: In the late Qing dynasty，the Banner man s wedding custom was deeply influenced by theChinese and carried a lot of their ethnic specialties. Some details reveal their unique custom，such as respectto the marriage relatives and high mily status for the unmarried girls. Some rules are the memories of thesavage ancient bride-robbing custom like midnight wedding and bride hiding habits.Keywords: Beijing Manchu; Zi Di Shu; Yuanyang Kou; wedding custom49社会科学2011 年第 2 期
