谐音与大理白族民间习俗
(大理民族文化研究论丛》 第二辑谐音与大理白族民间习俗刘克威一 、谐音及其修辞效果不同的字 , 读音相同或相近 , 语言学上叫做谐音 。谐音是一种常用的修辞手法 , 清代文学家李调元在 《雨村诗话 》 中称之为 “借字寓意 ”。在一定 的气氛中 , 利用汉字同音字的特点 , 使得一字 、 一词能关联两重意思 。这两重意思 ,一明一暗 , 表面说明 , 目的在暗 , 以暗为主 , 以明为辅 。这种修辞手法 , 言在此而意在彼 , 能巧妙曲折地表达内容 , 说明道理 。它幽默含蓄 , 妙趣横生 , 促人联想 , 发人深思 。谐音用得恰当 , 往往能够达到双关 、 婉曲 、 ...
(大理民族文化研究论丛》 第二辑谐音与大理白族民间习俗刘克威一 、谐音及其修辞效果不同的字 , 读音相同或相近 , 语言学上叫做谐音 。谐音是一种常用的修辞手法 , 清代文学家李调元在 《雨村诗话 》 中称之为 “借字寓意 ”。在一定 的气氛中 , 利用汉字同音字的特点 , 使得一字 、 一词能关联两重意思 。这两重意思 ,一明一暗 , 表面说明 , 目的在暗 , 以暗为主 , 以明为辅 。这种修辞手法 , 言在此而意在彼 , 能巧妙曲折地表达内容 , 说明道理 。它幽默含蓄 , 妙趣横生 , 促人联想 , 发人深思 。谐音用得恰当 , 往往能够达到双关 、 婉曲 、 等修辞效果 。二、 白族习俗中的谐音大理 , 文化底蕴深厚 , 人文资源丰富 , 是一个美丽 、 丰富 、 神奇的地方 。 自古以来 , 繁衍 、 生息于洱海地 区的白族人民 , 勤劳朴实 , 富有极强 的创造 ,善于学习和吸收其他民族先进的技术和文化 , 从而推动了本 民族 的经济 、 文化艺术的发展 。 白族人 民以的接纳着 、 创造着多姿多彩的文化 。 大理 , 以其“历史之光荣 , 山川之秀美 , 民性之颖异 , 风俗之训 良 ” 而被誉为 “文献名邦 ” ,成为我国西南雄阔之地 。生活在苍 山洱海之间的白族人民 , 长期 以来形成了 自己特有的民风 、 民俗 、 民情 , 它是生活中的一面镜子 , 从中折射出白族人 民有史 以来各个方面的历史进程 。 民 族 习俗习俗 , 是因自然和社会不同而形成的习尚 。在一定 的地理范围内 ,人民生活中约定俗成的风俗习惯 , 世代传承 , 相沿积久而成为人们特有的文化心态与行为方式的重要组成部分 。这些风俗习惯 , 它有着许多不成文的礼节与仪式 , 无形中成为人们行为的规范 。从这些习俗之 中 , 可以窥见大理 白族 民间人们的思想 , 人生追求和审美理想 。在白族 民间习俗 中 , 谐音的运用极为广泛 , 用谐音来表达人们在生活中的种种意向和举动 。这些意向和举动 , 主要表现在 白族民间的婚丧嫁 娶 、 起房盖屋 、生产劳动 、 迎来送往等方方面面 。其 目的主要在于用谐音来图吉利 , 讨 口彩 。《礼记 婚义 》 中载 “婚礼者 , 将合二姓之好 , 上以事庙 , 而下 以继后世也 , 故君子重之 。” 在大理 白族民间的所有 习俗 中 , 婚俗最为重 。白族婚礼 ,大致有定亲 、 催嫁 、 迎亲 、 回门等几个过程 。俗语说 “盖房子愁搭架 , 说媳妇怕变卦 。” 白族男女相恋之后 , 将 自己选 中的对象察告各 自的父母 , 若父母 同意 ,男方便请媒人前去 提亲 。若 女方 家许婚 , 两 家就要 举行 订婚仪 式 , 行 “鸡 酒礼 ” , 将亲事定下来 。订婚 时 , 人们会选一个吉利 的 日子 一般为双 日子 , 在媒人的陪同下 , 到女方家送上订婚的彩礼 。彩礼中除必不可少的烟 、 酒 、 糖 、 茶“四色水礼 ” 外 , 还要抱上大公鸡 , 背上盐巴和其他聘礼 , 当然还有彩礼钱 。不论男方家 的经济条 件如何 , 彩礼的数 目中必须带 “六 ” 字 。如酒六斤或六瓶 ,茶六斤六两等 。彩礼钱的尾数也必须是六 , 如六百六 , 二千一百一十六等 。因为“六 ” 的白语读音与 “福 ” 谐音 , 而且又与汉语 中的 “禄 ” 谐音 , 因此 白族把“六 ” 看做是一个非常吉利的数字 , 意在取其 “有福有禄 ”。大理一带的白族办喜事 , 新 郎家都要在村 中请一对家庭和睦 , 妻贤子孝 , 夫妻能干 , 儿女成器的夫妇 , 来为他家摆婚床 、 缝结婚被 , 并在婚被的四个 角里缝人红枣 、 花生 、 桂圆 、 瓜子等四种吉祥物 。同样 , 新娘家也要在新娘的嫁妆里放人这四种吉祥之物 , 因为这四种东西的谐音为 早 红枣 生 花生 贵 桂圆 子 瓜子 。有的人家还要缝入筷子 , 取其谐音 , 寓 “快快得子 ” 之意 。在 白族称为 “正喜 日” 的这一天 , 新 房 内都会燃 起七星灯 , 烧 有木炭火 。人们认为这盆炭火 , 能让喜事显得热热闹闹 , 婚后的 日子就会红红火火 。更为有趣的是 , 在白语中 “辣 ” 与 “亲 ” 谐 音 。因此 , 当新娘进人洞房 时 , 陪郎们 即将辣子面撒人火盆中 , 霎时间辣味四溢 , 呛得新郎新娘一阵大咳 。随后 , 新郎新娘在新房 内吃喜饭 、 喝交杯酒时 , 人们 同样在饭菜酒 肉里调放 了很多 的辣子面 ,让新郎新娘难以下咽 。在 白家的喜宴上 , 所有在场的亲友 , 无论大小 , 也都要喝 《大理民族文化研究论丛》 第二辑一杯辣椒酒以示庆贺 。祝愿一对新人亲亲热热 , 永结同心 。白族婚俗中, 有 “闹房三天无大小 ” 之说 。闹房时 , 人们会尽情地说笑逗乐 。闹房所出的节目中 , 人们也往往借用谐音以逗乐 。如 新娘敬茶 , 人们喝过之后会将杯子藏 起让新 娘找 。若找不 到 , 人们 就会拿 出杯 子 问新 娘 “这 叫什么 ” 当新娘回答说 “杯子 ” 时 , 人们就会问 “什么时候背子 杯子 ” 这时新娘羞于回答 , 众人哄笑 。总之 , 闹房的气氛越欢乐 , 越会给新婚夫妇带来吉幸福 。在洱源凤羽一带 , 当地白族有一种新媳妇赶新街的习俗 。婚后 , 新媳妇赶第一个街子天的前夜 , 心情格外激动 , 夜不能寐 , 因为这是她第一次在婆家人面前展示 自己是否精明能干和会过 日子 。街天的一大早 , 在 “梳妆娘 ” 的精 心打扮 下 , 新娘显得 格外 漂亮 。吃过早饭 , 小姑陪同新娘前去赶街 。 当新娘在街上忙碌了一天后 , 一进 , 就得先让婆婆看看 自己采买到的东西 。在婆媳间的一问一答之中 , 通过察言观色 , 婆婆就能看 出媳妇的能干程度 。赶新街买东西 , 钱一般由媳妇用私房钱先垫付 。在 “结账 ” 时 , 有的新媳妇往往会贴上点私房钱 , 故意将买价说得低些 , 以显示 出 自己的精明能干 , 会 当家过 日子 , 给婆婆留下个好的第一印象 。新媳妇所买 回的东西一般为 柴 、 酒 、 莲 、 鱼 、 蒜等 。这些东西分别与 “财 ”、 “久 ” 、 “连 ” 、 “余 ” 、“算 ” 等字谐音 。柴 , 寓 “招财进宝 ” 之意 酒 , 寓 “夫妻同心 , 婆媳和睦 , 亲情长久 ” 之意 莲和鱼 , 寓 “连年有余 ” 之意 蒜则 寓 “精打细算 ” 之意 。这些东西经婆婆过 目之后 , 新媳妇方才人厨去做 “谢客饭 ” 。谐音的运用 , 不仅表现在红事之中 , 在 白事 中亦然 。白族 , 淳朴善 良 , 格守传统礼仪 , 子孙后代对长辈 自觉承担养老送终的义务 。大理 白族民间 , 有 “者为大 ” 之说 , 因而 , 丧礼在 白族礼俗中也显得特别隆重 。葬礼的隆重程度 , 一般以 花 甲子为界 。者年龄在 岁 以上者称为上寿 , 以下者则称为早折 。上寿礼隆 , 早折从简 。倘若者之父母还健在 , 不论者是上寿还是早折 , 亦只能从简 。 白族的葬仪 , 可分为送终 、 守灵 、 出殡 、 安葬等四个程序 。 自明代以来受汉文化和佛教的影响较深 , 人断气后 , 一般停枢在家三 日 , 故大理 白族 民间有“ 留 ” 之说 。人们称 “停丧 ” 为 “停三 ” , “丧 ” 与 “三 ” 谐音 。孝子孝女着丧服为者服孝 , 俗称 “披麻戴孝 ”。出殡之前 , 白族葬仪中有一种称为 “点主 ” 之仪 , 即点主官 以针刺孝子手指 , 然后用一支新毛笔 , 蘸上孝子手指之血 ,依次在神主牌位上将未写全 的 “神 主 ” 两个字补全 。 因神主牌位 上的字 原为墨 民 族 习 俗书 , 现用血点 , 故点主又称之为 “血墨相交 ”。 “墨 ” 与 “脉 ” 谐音 , 取血脉相通 , 一脉相承之意 。刺血点主 , 可以引起生者对者的追思 , 孝 子悲啼 , 在场之人无不为之动容 , 吸泣不已 , 也可谓之是一种孝育 。出殡时 , 要举行出殡仪式 。起灵时辰一到 , 首先燃放爆竹 , 念 “起灵经 ” , 八人抬灵枢 , 在 民间古乐 队演奏的哀乐声 中 , 亲属愉哭 。主孝子 手拄 “哭丧棒 ” , 捧灵牌 孝 孙举招魂蟠 ,前行开 。其余孝男孝女 均由两人搀扶 , 孝男走在灵枢之前 , 孝女行于灵枢之后 。参加送葬的亲友 , 也按孝男孝女 的排法 , 男行于前 , 女送 于后 。 行进之 中 ,还要举行 “孝子搭桥 ” 。据说 , 者从 至 阴界 , 一之上有许多河流 山涧 ,必须搭人桥引渡 。于是 , 遇沟 、 桥 , 孝子都得 五体投地 , 让灵枢从上 面而过 。孝子为者搭桥 , 意为生者对者之回报 。大理一带的白族 , 后多葬于山 。将者送至山后 , 进行营葬 。灵框进人墓坑 , 白族称之为 “下扩 ” 。下扩后 , 在墓坑 上盖上石板 俗称 “盖材石 ” 。此时 , 孝子要 , 手中接过一捧土 , 反 向向墓坑撒 土 , 人 们将这 “献 土 ” 仪式中的第一捧盖墓土称之为 “孝 子背 沙 ”。 “背沙 ” 与 “悲 ” 谐音 , 取其意为“孝子悲 ”。此时 , 丧家则将抬上 山来的一颤米糕分 与众人 吃 , 以答谢大家 。若糕未蒸透 , 稍有点生时人们反而 以之为吉利 。因为 “糕生 ” 与 “高升 ” 谐音 , 所 以这是件好事 。大理有的地方 , 孝女们送丧返 回来时 , 她们往往会急急忙忙往回赶 , 抢先回家找一根柱子作依靠 , 坐下休 息 。因为 “靠得柱 ” 与 “靠得住 ” 谐音 , 意为者走后 , 自己今后过 日子 , 还能有所依靠 。白族讲究者人土为安 。 当者安葬好后 , 每逢清明节 、 七月半 、 周年等 ,都必须举行祭祀 。大理白族民间葬仪较繁 , 此外还有许多丧葬禁忌 。与谐音有关 的如 为者下葬 , 最忌有蔑制品随葬 。 因为蔑制 品为竹蔑所制 , 本地人称竹蔑为 “蔑子 ” ,“蔑子 ” 与 “灭子 ” 谐音 , 故为葬品之大忌 。 白族还禁忌发丧时遇到迎亲的 。人们认为红事与白事相抵 , 遇到迎亲的对丧家来说很不吉利 , 而对办喜事的人家来说 , 则大吉大利 。 因为发丧本地人称之为 “发材 ” , 即发棺材 。 “发材 ” 与 “发财 ” 谐音 , 办喜事又遇 “发财 ” 当然是喜上加喜的了 。一般人亦然 , 若遇 到有人家发丧也是一件美事 。白族饮食习俗 中 , 有些也与谐音相关 。 白族办红 白喜事 , 宴席上的菜肴 中大 (大理民族文化研究论丛 》 第二辑多放有辣椒 , 以 “辣 ” 与白语 中的 “亲 ” 谐 音 , 来 表达主人家的热情好客和宾主间关系之亲密 。白族还喜欢在菜中放花椒 。花椒 味麻 , “麻 ” 白语 叫 “稿 ” 。而 “相好 ” 一词 白语 叫 “善稿 ” , 故花椒亦用以表示相好之意 。在 白族 “杂锅菜 ” 中 , 谐音运用表现得尤为突出 。过春节时 , 家家都喜欢煮一锅杂锅菜 。杂锅菜 , 顾名思义它是人们在用 自家腌制的腊肉所煮的汤 中 , 加人许多蔬菜做成 的 。其中青菜 、 白菜 、 茵香 、 芋头 、 蒜苗 、 莲根 、 豆芽 、 红萝 卜等是必不可少的 。在这些菜中 , 白家人利用谐音 , 寄寓 了 自己的人生和美好愿望 。青菜 、 白菜 ,寓清清白白地之意 。茵香 , 寓出门在外要思乡念亲 , 莫要忘本 , 要常回乡看看之意 。芋头 , 白语音意为 “必通 ”, 寓顺顺当当 , 心想事成之意 。蒜苗 , 寓精打细算 , 勤俭持家之意 。莲根 , 寓连年有余之意 。豆芽 , 则寓遇斗则压 , 学会宽容 , 家人和睦之意 。白族民居建筑 , 独具民族风格 。那 “三方一照壁 ” 、 “四合五天井 ” 的构建 ,让赞不绝 口 。这些建筑中 , 也有谐音运用 。如 在三开间的房屋 中 , 中间为堂屋 , 即中堂 客厅 , 堂屋门采用 “格子门 ” , 一般都装格子 门六扇 。平时 只开两扇 , 办事时可全部卸下 , 便于出人 。格子门的工艺十分精巧 , 门上所雕的图案有人物故事 、 山石花草 、 各种动物 。之所 以格子门要装六扇和门上的图案喜欢采用 “鹿 ” 、 “蝙蝠 ” 、 “佛手 ” 、 “葫芦 ” 等 , 是 因为人们利用谐音来祈吉福 , 企盼有福有禄 。正因如此 , 人们在 门楼 、 照壁 、 墙 面的彩画上也大多绘有这些图案 , 就连 白族民间工艺品 的造 型上马鹿 、 佛手 、 葫芦 、 蝙蝠也深受 人们喜爱 。如 在制作石砚时 , 人们特意雕上五只蝙蝠 , 意为 “五蝠 临墨 ” , 取其与 “五福临门 ” 谐音 。白族民居一般坐西朝东 , 大门也朝东开 , 人们认为会有紫气东来 。 白族 建房 , 两家的大门绝不可对着开 。人们禁忌大门对开 , 是 因为 “门 ” 与 “霉 ” 谐音 , 门对门于两家都不利 。谐音的运用除表现在上述几方面外 , 毫不夸张地说 , 谐音在大理 白族 民间习俗中真是无所不包 , 无处不在 。在乔迁之时 , 搬家要先搬些什么 , 白族习俗也有讲究 。人们先搬一只桶 、 一张桌子 、 一小捆柴 、 一点米和风水罐等 , 最忌先搬书 。 因桶和桌与 “桶着 ” 谐音 。 “桶着 ” 为大理方言 , 意为搬家搬得适时 , 搬得个好地方 , 会带来好运等 。“书 ” 与 “输 ” 谐音 , 所以 , 先搬书则不吉利 。 “柴 ” 与 “财 ” 谐音 , 会带来财运 。 “柴 ” 与 “财 ” 谐音在白族 的许多习俗 中都有所反映 。如 人们到中去 民 族 习 俗祭祀 , 从家中带去的柴火若有烧剩 , 不论其多少 , 都要带回家 , 不 留在外 , 有时还故意留一点带回家 。大理的赶马人则 忌讳说 柴 , 因为 “柴 ” 与 “豺 ” 谐 音 。常年行进在深山老林的赶马人 , 最怕遇上豺狼虎豹 , 因而他们说 “抱柴 ” 只能说 “搂来 ” , 否则会遇上豹子 、 豺狗 。在大理的鹤庆山区 , 有一种祈育习俗 。当孕妇临近分娩 时 , 家 中就要为其举行催生仪式 。其娘家要来送 “催生礼 ” , 娘家女眷们在一木盆内放彩蛋五个 ,鲜花一束 。这些东西有 其象征意 义 , 若 生男则 会五 子登科 , 若生女 则如花似玉 。其 中还放有催 生 和滋 补之 品枣子 、 莲子 、 栗 子 、 桂 圆各 一包 , 俗称 “四吉 ”。 寓意为早生贵子 。此 外 , 还有母鸡 一只 、 小鸡一对 、 面制 品花瓶 、 马鞍各一 , 取其谐音 “平安 ” 。孕妇之母 还要请一位琐 呐匠 , 并用红绸拴一 内装两双筷子 的升斗 , 挂在 唤呐匠的脖子上 , 喷呐匠则边走边对着升斗吹 , 带领着前去送礼的人们 到孕妇 家去 。其 意也是 用 “吹 升 ” 、 “筷 升 ” 与 “催生 ” 、“快生 ” 谐音来祈育 。俗语说 “大理三千户 , 户户养花 ” 。白族不仅有爱养花的习俗 , 而且养花还有许多讲究 。如 在庭院中一般不栽桃树 、 柳树 、 缅桂 和无花果等 , 栽 了不吉利 。其中的缅桂之所 以不栽 , 那也是 因其与 “免贵 ” 谐音 。人们 盼的是要大富大贵 , 所以只喜欢栽那金桂 、 银桂 , 不喜欢栽缅桂 。大理一带的生意人 、 洱海船家 , 也讲究谐音 。如 在买卖 中讨价还价时 , 人们往往会互不相让 。可是 , 有时会 因为所给的价钱的尾数为 “六 ” , 人们为图个吉利而使买卖成交 , 这也是谐音帮的忙 。洱海船家忌讳在船上讲什么姓陈 、 罗 、方等 , 因为它与 “沉 ” 、 “落 ” 、 “翻 ” 等不吉利的字谐音 。船家人吃饭 , 忌吃汤泡饭 , 以免汤水将饭 打湿 。在船 家看来 , 饭 即人之衣禄 , 不能弄失 , 因 “湿 ”与 “失 ” 谐音 。白族人生了病 , 喜欢服中药 。煎中药时 , 往往在药罐中放一根筷子 。这根筷子既可作搅药用 , 又可防药潜 。人们还以 “筷 ” 与 “快 ” 谐音 , 来 盼望病赶快好 , 于是搅药时边搅边说 “快好 、 快好 ” 。生活中 , 若不小心将杯盘碗碟打碎时 , 人们往往会以 “碎 ” 与 “岁 ” 谐音来 安慰 , 说折财免灾 , 可保 “岁岁平安 ”。谐音在 白族民间习俗中运用的例子之多 , 简直不胜枚举 。 由于谐音与 白族习俗有着如此众多的关联 , 因此要了解白族习俗 , 不能不了解谐音 。 《大理民族文化研究论丛》 第二辑三、 白族习俗中谐音的特点及其思考东汉许慎在 《说文解字》 中释 “俗 ” 为 “习也 ”。所谓习俗 , 指的是由民间所创 , 而又人相传习 , 用以的民俗 。习俗作为一种生活经验和文化心态的积淀 , 往往会在一个地区或一个民族的范围内口耳相传 , 代代相承 , 以至相沿成俗 。白族在其历史发展的进程中 , 始终把汉文化与少数民族土著文化交融整合 , 形成独具魅力的中华 民族 区域性文化 。白族在与各民族长期交往 的过程 中 ,深受汉文化的影响 。南诏 、大理国 , 代代相传读汉书 、 习汉礼 。元人郭松年在其大理行记》 中写道 “大理之民, 数百年之间 通于中国 。故其宫室楼观 、语言书数 , 以至冠婚丧祭之礼 , 干戈 战阵之法 , 虽不能尽善尽美 , 其规模 、 服色 、 动作 、 云为 , 略本于汉 , 自今观之 , 犹有故国之遗风焉 。” 大理被史家称为“人知礼乐 , 本唐风化” 的 “礼仪之邦 ”。站在亚洲文化十字 口的大理 , 自古以来 , 以的接纳着 , 也创造着多姿多彩的文化 。丰富多彩的白族 民间习俗 , 是大理多元文化的奇葩异果 。 由于大理文化的多元性 , 因而使白族民间习俗中的谐音运用 , 具有 以下一些特点一是广泛性 。白族 民间习俗 中的谐音运用 , 表现在人们生活 中的方方 面面 。从婚丧嫁娶 、 起房盖屋 、 生产劳动以至衣食住行等等 , 真可谓无所不包 、 无处不有 。谐音的广泛使用 , 既是 白族人 民善于向其他民族学习的结果 , 也是 白族语言极其生动 、 活泼的具体体现 。在很多情况下 , 汉语和白语 的有机结合 , 使 白语极富表现力 , 因而使白族的风俗习惯和 日常生活更显得丰富多彩 , 充满情趣 。二是民族性 。从谐音在白族民间习俗中的广泛运用可以看出 白族习俗中的谐音 , 有些是与汉字谐音 , 但这只能表明汉文化对白族文化影响的深远 , 谐音在白族习俗中的运用 , 仍有其独特的民族性 。因为这些习俗是 白族 自身的民间习俗 。很多时候 , 它既与汉语谐音 , 又与白语谐音 , 有的则单纯与白语谐音 。如 “六 ” 既与汉语 “禄 ” 谐音 , 又与白语 “福 ” 谐音 “辣 ” 则只与白语 “亲 ” 谐音 。三是功利性 。 白族 民间习俗中运用谐音 , 目的在于希望它能够引导人们趋利避害 , 因而谐音的运用具有一定的功利性 。人们认为利用谐音 , 可以避忌讳 , 消 。正是基于这一点 , 于是人们大量使用谐音以祈吉福 , 避凶灾 。人们祈五谷丰登 , 祈六畜兴旺 , 祈岁时平安 , 祈子嗣繁衍 , 祈富贵 , 希望达到 “为士 民 族 习 俗者 , 程高万里 为农者 , 粟积千钟 为工者 , 巧著百般 为商者 , 交通 四海 ” 的目的 。因为这些习俗中的谐音 , 它能使承受艰苦劳动的暂时得 到某种慰藉 ,获得人生的快乐感 , 达到趋吉避凶 , 消灾饵患的主观愿望 。四是继承性 。某一习俗在内容和形式上总是保持着一定的特点 , 表现出一种继承性 , 这就使得许多传统 习俗一直保留至今 。时至今 日 , 白族习俗 中的谐音运用始终保留着本 民族特点 , 许多与谐音相关的习俗一直保 留在白族人 民的生活之中 , 并有所发展 。如今 白族 民间大家 办喜事 , 送 礼切忌送 钟 , 因为 “钟 ”与 “终 ” 谐音 , 送钟则成了 “送终 ” , 大为不吉利 。发家致富这是人们最大的心愿 , 于是今天也有人喜欢上了 “八 ” 与 “发 ” 谐音 , 用它来图个兴旺发达 。民间习俗 , 是一个民族在历史发展进程中 “人相习 , 代相传 ” 的传承 习惯 ,是一个民族历史发展的反映 。一些习俗 , 具有一定的合 , 是先 民安身立命 、为人处事经验的累积 。在传承的过程 中 , 后人赋予了它新 的 、 合理的意义 。谐音在习俗中的运用 , 有积极的 , 也有消极的 。那些反映人生理想的追求 , 充满对幸福生活的向往 , 寄寓丰富的人生等方面的习俗 , 是可以继 承和发展的 。用谐音来祈吉福 , 避凶灾 , 从古相沿至今 , 本无什么不可 , 但若从喜欢谐音 、 谐音到谐音 , 最终发展到谐音 , 那就常可悲的了 。谐音 , 完全是一种反科学的语言行为 。名称仅仅是一种符号 , 是用来指称事物的标记 。用什么样的语音来称呼某一事物 , 并非 由某一事物 的本质 、 特征或其他什么属性决定的 , 而是 由社会 约定俗成 的结果 。正如马克思在其 《资本论 》 中所说 的“物的名称 , 对物的性质 , 全然是 的 。” 一个名称 , 往往有多个谐音字 , 而选择哪一个字 , 完全听凭于个人的意愿 , 而用什么字去附会哪种意思 , 也完全听凭个人的意愿 。如在 白族 习俗 中 , 一般认为 “柴 ” 与 “财 ” 谐音 , 非常吉利 ,可是赶马人却认为 “柴 ” 与 “豺 ” 谐音而要禁忌 。再如 “发达 、 发善 ” , 也可联想为 “发难 、 发丧 ”。说 白了 , 谐音只不过是个人意愿的某种 寄托和 满足罢了 。究其本质而言 , 也是一种胜利法 。传承积极的 、 合理的 、 科学的 民间习俗文化的同时 , 必须废除那些消极的 、的 、 的东西 , 在我们建设 民族文化大省 、 大州的今天 , 显 得尤为重要 。上述看法略显 , 于方家 , 以期引起人们对谐音与白族习俗的进一步了解和研究 , 推动大理白族 民间习俗文化健康发展 。作者简介 刘克威 , 男 , 白族 , 原下关六中高级教师
