徐扬、尚会鹏：《藏族一妻多夫婚俗：一项文化人类学分析》37
期）。此处注释形式与原刊略有不同。作者简介：徐扬，大学国际关系学院博士生，主要从事文化人类学、南亚研究。尚会鹏，大学国际关系学院教授、博士生导师，主要从事文化人类学、南亚及日本研究。
藏族具有一妻多夫的婚姻传统，时至今日，这种婚俗在藏区农村仍占相当比例，个别地区甚至超过了一半。[1]而且，在藏民族自治的地方，这种婚姻形式至今还得到当地法律的承认。[2]
在恋爱、婚姻自主的大传统下，藏族也有自己的婚配原则，一是“等级内婚”，也就是我们通常所说的“门当户对”；另一是“血缘外婚”，这一点甚至比现代的婚姻法都更加严格，即父系同者绝不能结婚，有母系血缘关系者也必须隔若干代才能通婚。藏族婚姻家庭形式中，“招赘”比较普遍，几乎与“娶妻”在比例上平分秋色。
藏族婚姻的配偶制，从历史上总的来说还是以一夫一妻为主，另外一种较多的婚姻形式是一妻多夫，主要以兄弟（兄弟、堂兄弟、表兄弟）共妻为主要形式。藏族民间传统赞扬兄弟共妻现象，认为这样兄弟和睦不分家，可以使财产集中、家庭兴旺。另外还有个别的叔侄共妻、父子共妻、朋友共妻，但这类情况一般会遭到社会非议。
藏族也存在少量的一夫多妻，但这种现象与一般意义上的“富而多娶”不同，却与兄弟共妻类似，多为姐妹共夫。大部分情况是姐妹共赘一婿，这种现象应该与兄弟共妻有着类似的原因；另外也有妹随姊嫁的。除此，也有个别母女共夫，或者一男先后娶多个妻子的现象。至于极个别多夫多妻婚姻，一般是在一妻多夫、一夫多妻婚姻基础上又有了新的加入者，而不是一种的婚姻形式。
国外很早就有对一妻多夫这种婚姻现象的零星记载和间接研究。早在19世纪，恩格斯就注意到藏族的一妻多夫婚俗，他推测这可能是原始社会群婚的，但他由于没有进一步研究的多夫婚俗，所以也对此也没有下一个明确的论断。[3]19世纪末，著名社会学家和人类学家韦斯特马克（Westermarck, 1862-1939）于1891年出版的成名之作《人类婚姻史》对学术思想产生过广泛而深刻的影响，他在该书中介绍和分析了了的一妻多夫制。[4]
20世纪50年代，有一些学者开始对一妻多夫婚姻中的亲属关系进行了理论上的探讨和争论。[5]70年代以来研究渐多，开始有人专门从事这个专题的田野调查，并且发表了许多论文和论著。如美国人类学家阿吉兹女士从20世纪60年代末至70年代，长期在尼泊尔藏区做田野调查和研究，发表了多篇论文和专著，因此成名；[6]20世纪80代至90年代初，另一位美国人类学家南希列文在尼泊尔进行了深入的调查和研究，也出版了相关论著；[7]另外，美国著名藏学家戈尔斯坦（Melvyn C. Goldstein）在研究近代史期间，也曾在泥泊尔山区做过田野调查，对此进行过比较深入的研究。[8]
国外的研究主要是以尼泊尔山区的藏语居民作为对象，采用的方法多为社会学调查统计的方法，重在分析这种现象的社会影响和历史后果。近年来国外学者也开始了一些新的研究方向，比如研究一妻多夫婚姻的与家庭财产、兄弟（丈夫）人数、子女人数之间的关系，
等等。关于藏族一妻多夫婚俗的成因，尚无论文专门讨论这个问题，大多数学者在涉及这个问题时，主要还是从经济学视角来论证一妻多夫制的合。
[2]1981年4月18日自治区第三届人民代表大会常务委员会第五次会议通过的《自治区施行中华人民国婚姻法的变通条例》第二条：“废除一夫多妻，一妻多夫等封建婚姻，对实行本条例之前形成的上述婚姻关系，凡不主动提出解除婚姻关系者，准予维持。”
[3]恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（1884），《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，1972年。
