认识壮族了解壮族：从婚俗看壮族
壮族是一个古老的民族,先秦时期，壮族的先民就生活在中国的南方,是百越的一支。唐后多以“獠”见汉史书，宋朝以后又以“獞”“僮”“土”等名称见于史册。各地壮族人有20多种不同的自称，新中国成立后统一为“僮”，1964年遵照总理的，经国务院批准，把“僮”改为“壮”，所以壮族又是一个新生的民族。
壮族是一个平和、宽容、的民族，善于接受外来的先进文化，所以壮族社会深受汉文化和文化的影响。但作为一个民族，壮族也有自己的民族语言文化、风俗、民族心理等特性。许多朋友并不了解壮族，今天就让俺来从俺个人的角度来说说壮族。希望对各位朋友对壮族能有些认识和了解！就从一般大家都关心的爱情开始吧！
呵呵！特别声明：我们现在谈的是壮、汉民族都没有受文化“异化”的不同文化心理特征，以现在都受“异化”了的眼光来看，是没有太大差别了！呵呵……如果把时光退回60年以前，壮族和汉族对婚姻的观念是完全不同的。现在反而相差不明显了。如，现在汉族青年男女的恋爱也不受约束了，而壮族“不落夫家”的妇女也越来越少了等。所以，请用传统的眼光来看待才有区别！
壮族人对青年男女的交往是持的态度，有山歌唱到：“老人也有十七八，父母也有风流时。”成年的壮族青年男女外出赶墟，在田野、村头对唱山歌（有很多色色的歌词啊！），一般父母不会加以约束。而汉族对儿女（特别是女儿）的约束是有名的。所谓的“大门不迈，二门不出”是也。
壮族青年男女恋爱的方式有抛绣球、打木槽和对歌等。 抛绣球是壮族赶歌圩时，姑娘们手提五彩缤纷的花绣球，整齐地排队唱山歌，若见到中意的小伙子，便把绣球抛给他。小伙子接过绣球，如果对姑娘满意，就把小件礼物缠在绣球上扔回女方，恋爱就这样开始了。
打木槽一般在农历年初举行，最初由青年女子以来打槽，击出各种不同的声音，大家尽情地欢乐。然后由几个女子击木槽数棍后就唱山歌，接着就有许多青年男子拿着，跑到木槽边来共同敲击，每敲一下，大家就唱山歌，表达男女之间的爱慕。
在广西靖西一带，有种“隔街相望”的恋爱风俗。每到赶场那一天，青年男女一早就来到街口，男的站一边，女的站一边，仅相隔几步，相互对望。一直站到太阳落山。双方眉目传情，如果有意，就示意对方离开大家。在相望过程中，双方阵营中的同伴有商有量，相互参谋，十分有有趣。
广西都安的壮族“三月三”中有一项特别有趣的“碰鸡蛋”的活动。在前一天晚上，青年们特意准备好十几个染红的熟蛋，忙得不亦乐乎。游戏开始时，男女双方各握一个蛋，相对而立，然后手握红蛋相互对碰。如果双方红蛋同时破裂，则被认为两人的命运相连，有，便将红蛋互赠吃掉。如果只是单方面的红蛋破裂，则表示双方没有，只好自己将红蛋吃掉。
壮族的婚姻形式基本实行恋爱和父母包办的双轨制。男女青年婚前有社交，但双方即便情投意合，也需征得父母同意后才能结婚。婚姻的主要方式是男女青年通过唱山歌择偶。此种方式当地谓之“唱流”或“赶风流”。《丘北县志》对此记载得最详细：“沙人……同种为婚……遇佳节或赶街，男女各携烟品，约会野田草露间，携手并肩，歌唱舞蹈以为乐，名吃火草烟。视所欢者即与逃去……。”清乾隆《镇雄州志》卷三又载：“沙兔(沙人别称)……婚姻不用媒的，彼此寨中男女互相窥阚，农隙去寨一、二里欧望引女出，隔地冗坐，长歌婉转，更唱选和，愈歌愈近，以一人为首。……众男女周旋起舞……男女不相爱，仍离去；如两情相合，男归告父母，以牛羊为聘而娶之。”广南一带“侬人”，“婚姻则以歌唱私合，始通父母仪财礼。”(清道光《广南府志》卷二)这种以唱山歌选择配偶的方式，长期以来，在壮族婚姻生活中已成为一种制度，直至解放前后，广南一带壮区仍然十分盛行。在壮族社会中，男女通常在十二三岁起就须学会唱几首山歌，到十七八岁时，必须能学会即情歌。唱山歌地点有着严格，无论在僻静的山村，或于街日闹市，都必须是大家所或任何人都能看见的地方。时间则根据当地农业生产季节而定。各地每年举行次数不一。“沙人”每年多在正月第一个大街日和二、三月举行。“侬人”于每年栽秧前收割后举行。届期，未婚男女和已婚但未“坐家”女子各携带米花糖、花糯米饭以及小手巾、小镜子等物品，在固定场地对唱山歌。倘若某一小伙子爱上某一姑娘，集体对唱阶段便可竭力向她投送秋波，若姑娘也有爱慕之意，双方即以山歌一问一答自成一对。对唱完毕，可坐下互相宴请，互赠随身携带的小件物品以示信物，以后逢街日或节日并可邀约订期相会。通过唱山歌结交的情友，日后即便情投意合，男方也要聘请媒人作形式上的求婚。
不落夫家 听说福建的惠安女也有类似的风俗。但还是有区别的，壮族不落夫家的妇女有极大的，甚至还可以像未婚一样的和异往。例如：广西军阀陆荣廷的妻子谭氏就是一个“不落夫家”的妇女，而后和陆荣廷情投意合后改嫁的。壮族社会也没有什么特别的看法，一个名人竟然娶个二婚为正妻，而后富贵也不离不弃，这在汉族简直是不可想象的 。呵呵……
壮族社会普遍保留着结婚后、生育前“不落夫家”的婚姻 习俗。结婚的当天是在新郎家举行婚礼，并在当天晚上住在夫家，但第二天（有的地方是婚后第三日）新娘就得返回娘家居住。以后，只有到农忙时或节日期间才到夫家参加劳动或居住几天。这样要过两三年后，才可以长期到夫家居住下来。即回娘家长住，在此期间，当地俗称 “不坐家”或“不落夫家”，“布侬”语谓之“木厚真”，待怀孕后才正式到夫家生活，此时即称“坐家”或“落夫家”，“布依”语谓之“厚真”。此种婚姻习俗，不少方志中也有较详细的记载。如说：“依人”“婚日男往女家迎……多数送亲女伴送女至男家，佐二三日，夜间女伴同新娘共枕，新婿鲜能问津者，三日后新娘储婿归宁，母家亲宾，预置冷水于门，伺婿至门则尽量倾泼，须由水阵冲入，多淋漓而后快。一二日后婿归，女不归，已成惯例。遇农忙时节，女始至夫家，稍助工作，工未完而复母家矣。青年男女唱歌，唱酬既洽，难免淫奔，或有妊，而遂归夫家同居(俗谓坐家)。或夫妻如仇，数十年不愿规面(俗谓不坐家)，因野合而成夫妻者，随处皆有，人亦不以为怪”(《马关县志风俗志》)。又载，“沙人”“既婚之夕，女随伴多，男女不同室，次日即回女家。值农忙来婿家相助，仍臼回去，必待外娠生子方归”(《丘北县志》卷二)。有的志书把此种“不落夫家”婚俗归咎于壮族的早婚，认为“既小，何有夫妻之情感，其不维家之恶俗，岂非此故耶”(《马关县志风俗志》)。其实，此乃母权制向父权制过渡的一种风俗遗留。已婚女子在“不坐家”期间，社会观念仍认为是姑娘，有权与青年男子对唱山歌和进行其他社交。但若与其他男子发生性关系以至怀孕，如被发现，须由“寨老”调处，对通奸男子进行处罚，处罚方法通常是以五尺红布挂于门上，表示为原夫“接红” ；同时赔偿原夫部分礼银，以示歉意。此种情况，多不离婚，甚而原夫父母竞为其子解嘲，劝子无须介意。如通奸男子将女子拐去，原夫有权邀亲友追究，者必须向原夫退赔全部札金。已婚女子“不落夫家”时间一般以是否怀孕生子为限，若三五年仍不孕，而且弟妹已长大结婚，这时即便不孕也得“落夫家”，反之则行改嫁。
壮族有招赘习俗，招赘女家通常要派媒人到男家说媒，从妻居男子改与女家姓。妻子可以改嫁。入赘 俗话就是“上门”，听说在汉族“上门”可是一件有辱祖的事，是为人所不齿的事情，万不得已，是不会这样做的啊。2千多年之前的秦始皇就，但至今在壮族还是流行，看来是很平常的事情。
广西壮族地区还保存一种古老的“入赘”风俗。特别是边远山区的县份，如田林、隆林 西林、凌云、乐业、东兰、凤山、巴马等县更为盛行。
自愿“入赘”的男青年，常常是家里兄弟过多，或对家庭所在的地区觉得不理想，有离开家乡的愿望。于是他们便千方百计走出，到处打听招婿之亲。当相好对象，觉得满意，便大胆地向女方自己的心事，要求和她成亲，经双方同意，便可“入赘”。而女青年，则是出自孝敬父母，立志留在家里供养父母，便串村走寨，先近后远，寻找称心如意的“上门郎”。但他们找寻对象的方式，就没有男子那样直爽，常常在农忙时节，走村帮工送殷勤，晚上对唱山歌。通过劳动和交往，观察男子的心愿和表现。一旦看中某个男子，便千方百计找寻机会聊天说情。一经男方同意，一年半载之后，则招之“入赘”。另一种是一些只有女子，没有男子的家庭，父母要求招婿上门，便出面为自己的女儿相好对象，派媒人上男家去说亲，经男女双方同意，即招之“入赘”。 凡应招“入赘”的男青年，按惯例结婚时不收礼物，不备“嫁”妆，结婚所需一切，均由女方准备。男子“出嫁”那天，家中一般都不举行婚礼，不摆宴席。但女方的婚礼却很隆重，所有的亲戚朋友，都要前来祝贺，必须鸡宰鸭，设宴招待。当晚，家中还大放灯烛，请族中元老围桌商议，按本族姓氏和同辈男子的排行，给女婿改姓换名，女儿排为老几，女婿也排为老几；日后视为家中之子，同辈和他称兄道弟。即使他的年纪大於兄长，兄长也祗能称之为弟。绝对禁忌“姐夫” “妹夫”之称。以后，生儿育女，一律随母从姓。
“入赘”后的男子，不论在家庭中或在社会上，都受人们的尊重。有能力、有威信的，群众可以推选他为村寨干部，享有和本地男子的同等地位。婚后如妻子过早去世，其本人有家产的继承权，并且家人必须给他另娶媳妇。壮族的这种风俗，虽然源流远古，但它却打破了“重男轻女”的。凡在盛行“入赘”的地方，人们不论生男育女，都能视为传接代的继承者和养老的可靠人。
壮族女子出嫁日一是梳头：由媒婆、送嫁婆帮新娘梳头，新娘则边唱“哭嫁歌”，从早上哭到离开娘家,有哭“爹娘”、“兄弟姐妹”、“姑爷”等多种哭嫁歌。主要内容有父母养育之恩，有埋怨生为女孩要出嫁，有埋怨兄弟自己嫁出后独占家产，或是对一同长大的姐妹的留恋等等，曲调婉转缠绵，催人泪下。
“哭嫁”是流传于壮族农家的一种婚嫁习俗，源远流长，历史悠久。壮族农家大部分人居住的地方，群山连绵，地势偏僻，交通不便，姑娘出嫁之处，近到2至3里，远则数百里，跨省、跨县、跨乡、天隔一方，一别难见。“相见时难别亦难”，不知何时是归期，思前想后，不禁潸然。“哭嫁”，是勤劳勇敢，淳朴善良，尊老爱幼，热情好客的壮家人告别家人，答谢亲友的感情流露和心灵。所谓“哭嫁”，就是姑娘出嫁时，以“哭”代说，倾诉衷肠，表达离情，招呼来宾，告别亲人的一种形式。
姑娘出阁时，要吃“离娘饭”。办酒前夕，由家庭中最年长的女性长辈给姑娘梳妆，打扮成年妇女模样。晚上鸡叫头遍时，在堂屋前举行仪式，焚香燃纸，先辈。先哭祖父（母）、父母、以谢多年养育之恩，表达依依惜别，谓之“开声”或“启声”。
以前的姑娘读不，不识字，全凭记忆背哭词，口口相传；现如今的姑娘上了学，识了字，就把哭词写在本子上，阅读。从小开始，默记。哭词种类繁多，内容丰富。爷奶父母，舅姨姑表，兄弟姐妹，同学朋友……均有不同哭词，短则三五分钟，长则半个小时，根据身份“对号入哭”。姑娘出嫁这天，摆席办酒，宴请亲友。姑娘在房屋里外徘徊，巡回，仔细观察，发现有客来到，马上过去用毛巾遮面一哭跪地，声情并茂，激动。客人一边将她扶起给予安慰、祝福，一过打发“哭钱”以表心意。有的女宾还以哭还哭，互诉衷肠。前来接亲、送亲的队伍浩浩荡荡，欢歌笑语，锣鼓喧天，唢呐声声，鞭炮阵阵，气氛热烈隆重，场面十分感人。席动客散，次日凌晨择吉“发轿”出门，直至第三天“回门”，婚事即告结束，皆大欢喜。
《哭嫁歌》 哭嫁倒是南方许多民族（包括岭南的某些汉族）都有的。不算特别，但相对整个汉族来说，也有点另类了。
当然，壮族汉族对待婚姻，应该还有不少不同的民族文化、心理。如壮族也有奸夫淫妇的，但没有“浸猪龙”的习俗，通常是退婚或赔、经济损失了事。壮族对寡妇的再嫁也看得得很正常，所以壮族地区几乎没有贞牌坊。壮族地区很少听说有新婚不见“红”而闹休妻的事………………也许，壮族人和的要求差得太远，这也是被称为“蛮（没有开化）”的原因之一吧！
举报1楼点赞作者：扒开灵魂的外衣时间：2008-12-10 16:57:55但相对整个汉族来说，也有点另类了。
举报2楼点赞作者：telego时间：2008-12-10 17:03:31对壮族一直有很好的印象，因为除去广西外其他地方基本看不出壮汉有什么区别。很好很强大！
举报3楼点赞作者：小鹿喃喃时间：2008-12-10 17:09:11第一个具体知道的壮族人是王耀南，小时候读了他的回忆录，觉得蛮好玩的。
什么不落夫家啊,我从没听过,我外婆、曾外婆的人都是在解放前结婚了的，嫁了就是嫁了，肯定是到夫家的，什么不落夫家，我头一次听过。
但我觉得壮族的农村人都算是比较朴实勤劳的了，特别是壮族的女孩子，从我母亲这辈的，到我的表姐，那些在家里作姐姐的，没有一个不是在家什么活都干完的。那个辛苦不能用语言表达，我在城市里长大，没吃过太多苦头，所以对于她们我真的非常。
唯一不好的是，据我所知的壮族人重男轻女思想也常严重的，经常是一家子如果有好多孩子，那女孩子注定就是很难读书的，可怜的女孩子们，如果有上进心的，就自学，如果懒一点的，一辈子连名字都不会写的都有，真的可怜极了。
举报5楼点赞楼主：duzmoz时间：2008-12-12 19:15:09楼上，“不落夫家”是广西南、北壮族和云南壮族共有的婚俗。马山、大化一带一样是这样。只是现代壮族（特别是受教育的壮族青年人）不太改变或忘却而已。
举报6楼点赞楼主：duzmoz时间：2008-12-12 19:18:54认识壮族,了解壮族: 汉人笔下的壮族历史情况
“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓。”因这一地区为《禹贡》扬州之域，故对越人称“扬越”。因其“各有种姓”，各部杂居共处，互不统属，故又称为“百越”。“百越”，按当时的称谓举其著者，有东越（闽越、东瓯）、南越、西瓯、雒越等。
广西主要是西瓯、雒越等。《汉书地理志》称：“今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粤分也。”
自东汉以来，我国历史文献记载了铜鼓的使用、流传和出土情况。马援南征曾获得“骆越铜鼓”。今出土铜鼓最多的地方是广西，已达五百面以上。
越人有共同的习俗。如建筑住宅，用柱搭架为楼阁，人居楼上，牲畜家禽则自养在接下。这种住宅，称为“干栏”。晋张华《博物志》称：“南越巢居，北朔居，避寒暑也。”如断发文身，《史记赵世家》说：“夫剪发文身；错臂左衽，瓯越之民也。”。汉书严助传》：“越，方外之地，断发文身之民也。”越人性习于水，善于水上活动。《越绝书》卷八称：越“水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从”。淮南王刘安在上武帝书中也说：越人“习于水斗，便于用舟”。
。○索隐案：此岭即阳山岭。岁馀，高后崩，即罢兵。佗因此以兵威边，财物赂遗闽越、西瓯、骆，役属焉，◇集解汉书音义曰：“骆越也。”○索隐邹氏云“又有骆越”。姚氏案：广州记云“交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为‘骆人’。有骆王、骆侯。诸县自名为‘骆将’，铜印青绶，即今之令长也。后蜀王子将兵讨骆侯，自称为安阳王，治封溪县。后南越王尉他攻破安阳王，令二使典主交阯、九真二郡人”。寻此骆即瓯骆也。东西万馀里。乃乘黄屋左纛，称制，与中国侔。………………
西原蛮，“居广、容之南，邕、桂之西”，862年（唐咸通三年）时曾分岭南道为岭南东道与岭南西道，岭南西道境内设容、邕、桂三管经略使，统辖除了今全州、灌阳、资源等县以外的大部分广西地区，因此上述地望所指比较含混，不易确认。唐置西原州，治所在罗和县（今广西大新县西北），依次推论西原蛮分布地区大约在今广西西南部一带，过去原为宁氏豪酋所，境内有侬、黄、韦、周等大姓。这里后来一直都是壮族的主要聚居地区。
广西经略使所领二十五郡。其外则西南诸蛮，蛮之区落不可殚记。姑记 其声问相接，帅司常有事于其地者数种：曰羁縻州洞，曰猺，曰蛮，曰黎，曰蜒，通谓之蛮。 羁縻州洞，隶邕州左右江者为多。旧有四道，侬氏谓安平、武勒、忠浪 、七源四州，皆侬姓。又有四道：黄氏谓安德、归乐、露城、田州，皆黄姓。又 有武侯、延众、石门、感德四镇之民，自唐以来内附。分析其种落，大者为州，小者为县，又小者为洞。国朝开拓浸广州县洞五十余所，推其雄为首领，籍 其民为壮丁。其人物犷悍，风俗荒怪，不可尽以中国教法绳治，姑羁縻之而已。 有知州，权州，监州，知县，知洞。其次有同发遣权，发遣之属，谓之主户。馀民皆称提陀，犹言百姓也。其田计口给民，不得典卖，惟自开荒者由己，谓之祖 业口分田。知州别得养印田犹圭田也。权州以下无印记者，得荫免田。既各服属 其民，又以攻剽山獠及博买嫁娶所得生口男女相配，给田使耕，教以武技，世世隶属，谓之家奴，亦曰家丁。民户强壮可教劝者谓之田子。田丁亦曰马前牌，总 谓之洞丁。今黄姓尚多，而侬姓绝少。智高乱后，侬氏善良，许从国姓。今多姓 赵氏，有举洞纯一姓者。婚姻不以为嫌，酋豪或娶数妻，皆曰媚娘。宜州管下亦有羁縻州县十余所，其法制尤疏，几似化外。其尤者曰南丹州，待之又与他州洞 不同，特命其首领莫氏曰刺史。月支盐料及守臣供给钱，其说以谓宜州徼外，即 唐黄家贼之地崇建南丹使控制之。莫氏家人，亦有时相攻夺。今刺史莫延葚，逐其弟延廪而自立，延凛奔朝廷，谓之出宋（凡州洞归明者皆称出宋）。
猺，本五溪盘瓠之后。其壤接广右者，静江之兴安义宁古县，融州之融水怀远县界皆有之。生深山重溪中，椎髻跣足，不供征役，各以其远近为伍。
獠，在右江溪洞之外，俗谓之山獠。依山林而居，无酋长、版籍，蛮之 荒忽无常者也。以射生食动而活，虫豸能蠕动者皆取食，无年甲姓名。一村中惟有事力者曰郎火，馀但称火。旧传其类有飞头、凿齿、鼻饮、白衫、花面、赤挥 之属二十一种。今在江西南一带甚多，殆百余种也。
蛮，南方曰蛮。今郡县之外羁縻州洞，虽故皆蛮地，犹近省民，供税役 ，故不以蛮命之，遇羁縻则谓之化外，真蛮矣。区落连亘接于西戎，种类殊诡，不可胜记。今志其近桂林者，宜州有西南蕃、大小张、大小王、龙石，滕谢诸蕃 ，地与牂牁接，人椎髻跣足，或着木履，衣青花斑布，以射猎仇为事。又南连邕州南江之外者，罗殿、自杞等，以国名罗孔特磨、白衣九道等。以道名而峨州 以西别有酋长无所统属者，苏绮、罗坐、夜面、计利、流求、万寿、多岭、阿误 等蛮，谓之生蛮。酋自谓太保，大抵与山獠相似，但有首领耳。罗殿等处乃成聚落，亦有文书公文，称守罗殿国玉。其外又有大蛮落，西曰大理，东曰交趾。大 理，南诏国也。交趾，古交州，治龙编，又为安南都护府。
黎，海南四郡隖上蛮也。隖直雷州，由徐闲渡，半日至。隖之中有黎母山，诸蛮环居四旁，号黎人山。极高，常在雾霭中，黎人自鲜识之。久晴海氛清 廓，时或见翠尖浮半空云。蛮皆椎髻跣足，插银铜锡钗。妇人加铜环耳坠垂肩， 女及笄，即黥颊，为细花纹，谓之绣面。女既黥，集亲客相庆贺。惟婢获则不绣面。四郡之人多黎姓，盖其裔族，而今黎人乃多姓王。
蜒，海上水居蛮也。以舟楫为家，采海物为生，且生食之。入水能视， 合浦珠池蚌蛤，惟蜒能没水探取。榜人以绳系其腰，绳，则引而上。先煮毳衲极热，出水急覆之，不然寒栗而。或遇大鱼蛟鼍诸海怪，为鬐鬣所触，往往溃腹，折支，人见血一缕浮水面，知蜒矣。
钦民有五种；一曰土人，自昔骆越种类也。居於村落，容貌鄙野，以唇舌杂为音声，殊不可晓，谓之蒌语。二曰北人，语言平易，而杂以南音。本西北流民，自五代之乱，占籍於钦者也。三曰俚人，史称俚獠者是也。此种自蛮峒出居，专事妖怪，若然，语音尤不可晓。四曰射耕人，本福建人，射地而耕也。子孙尽闽音。五曰蜑人，以舟为室，浮海而生，语似福、广，杂以广东、西之音。蜑别有记。
獞人五岭以南皆有之，与猺杂处，风俗略同，而生理一切陋简。冬编鹅毛杂木叶为衣，搏饭掬水而食，居室茅缉而不涂，衡板为阁，上以栖止，下畜牛羊猪犬谓之麻栏。善为毒矢，射人物中者焦沸若灸，肌骨立尽，虽猺人亦重畏之，不敢忤视。又善为蛊毒，五月五日聚百蛊于一器，令自啖食，存者留之，持以中人，无不者。又为飞蛊，一曰挑生，一曰金蚕，皆属而毒人，事之可以骤富，害人者类于饮食，内之令腹绞痛，面目青黄，吐水而脉沉，色黑豆胀而皮脱，嚼之不腥，易以白矾，其甘若饧，治之以归魂散、雄朱。凡在胸鬲则服升麻吐之，在腹则服郁金下之。聚而成村者为峒，推其酋长曰峒官，峒官之家婚姻以豪汰相高，婿来就亲，女家于五里外结草屋与居，谓之入寮。两家各以鼓乐迎男女至寮，盛兵为备，小有言则兵刃相接，成婚后妻之媵婢迕意，婿即手之。自入寮能多媵婢则妻党畏之，否则谓之懦。半年而后归，夫家人远出，而归者止于三十里外，家遣巫提竹篮迓之，脱归人帖身衣贮之篮，以前导还家，言为行人收魂归也。亲始被发持瓶，恸哭水滨，掷铜钱纸钱於水，汲归浴谓之买水，否则邻里以为不孝。
獠人古称天竺、咳首、僬侥、跛踵、穿胸、儋耳、狗轵、旁脊，谓之八蛮。其支而尤异者，则有飞头、凿齿、鼻饮、花面、白衫、赤■〈礻昆〉之属。今岭表左右及海外诸国在在有之，而儋耳交趾遂以名郡。其俗各以其党沿习不一，好依深山积木以居，名曰干栏，以射生为活，杂食虫豸，以鼠子未毳者啖以崖蜜，嚼之跳跃，唧唧有声，号曰蜜唧，以为珍具。无叛籍部勒，每村推其长有智者役属之，号曰郎火。父子继，余称提陀，提陀者犹华言百姓也。岁首则郎火以玉杯十二贮水，随辰位布而祷焉，经夕集众往观，若寅有水而卯涸，则知正月雨二月旱。余俗大略与猺獞同，而好尤甚。父子有隙，手刃者先之，若其父走避於外，得一狗以谢母，然后敢归，母得狗谢不复嫌恨报仇相击，必食其肉而卧其皮，所之人美须髯者，■〈皮刂〉其面而笼之竹木，鼓噪而祭之以徼福利。
獞人聚而成村者为峒，推其长曰峒官。峒官之家，婚姻以豪侈相胜，婿来就亲（一本作婚）女家五里外，采香草花萼（花萼，一本作异花）结为庐，号曰入寮。锦茵绮筵，鼓乐导男女而入，盛兵为备。小有言，则肃（一本作璘）兵相鏖。成亲后，妇之婢胜忤婿意（一本作逆婿者），即手刃之。能婢媵多者，妻方畏惮；（一本作惧）；否则懦而易之。半年始与婿归，盛兵陈乐（一本有焉字）。马上飞枪走球，鸣铙角伎（一本无角伎二字），名曰（一本无曰字）出寮舞。
峒女于春秋时，布花果、笙箫于名山，五丝刺同、百纽鸳鸯囊，选峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬队。余则三三五五，采芳拾翠于椒水湄，歌唱为乐。男亦三五群（一本云三五成群）歌而赴之。相得，则唱和竟日，解衣结带，相赠以去。春歌正月初一、三月初三，（一本云三月三日），秋歌中秋节。三月之歌，曰浪花歌。
冬编鹅毛，夏衣木叶。抟饭掬水，以御饥渴。缉茅索绹，伐木驾（一本作架）楹，人栖其上，牛羊犬豕畜其下，谓之麻栏子。子（一本无下子字）长娶妇，别栏而居。
五月五日，聚诸虫豸之毒者，并置器内，自相吞食，最后独存者曰蛊。有蛇蛊、晰蜴蛊、蜣螂蛊。视食者久暂，卜者迟速。蛊成，先置食中，味增百倍。归或数日（一本作月），或经年，绞痛而。家中之物，皆潜移去。魂至其家，为之力役，犹虎之役伥也。其后夜出有光，熠如曳彗，是名飞蛊。光积生影，状如生人，是名桃（一本作挑，生）影积生形，能与人交，是名金蚕。于是任意所之，乡邑。多者，蛊益灵，家益富。恭富昭贺，蛊术公行。峒官提陀，潜得知其状，令巫作法厌之。取妇埋地中，出其首，浇蜡然之，以召。魂不为附，獞妇代返骂，乃。否则，不能置之法也。鲍明远诗“吹蛊痛行晖”，盖飞蛊也。按《周礼》：“土训掌道地图，道地慝。”疏云：地慝，蛊事，人所为也。周时（一本作礼），荆扬不入职方，王制南不尽衡山，则西北亦有益矣。《国语》曰：“宵静女德，以伏蛊慝”。谓女惑男如蛊，使人形神双丧，精魂为其所役（一本作摄）也。张衡《思元赋》：“咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。”则房中亦有益矣。何必鴂舌雕题，骚人羁旅，始为惑哉。
与獞同类而性稍异。有户口版籍，较民更淳，喜输租税。人至其家，不问识否，辄具牲醴饮啖，久敬不衰。同类有无相资，一无所吝。多为獞人占，散处城郭，为人灌园。
以大（一本作巨）木一株，埋地作独脚楼，高百尺，烧五色瓦覆之，望之若锦鳞矣（一本作然）。攀男子歌唱饮啖，夜归，缘宿其上，以此自豪。
广西瑶、僮居多，盘万岭之中，当三江之险，六十三山倚为巢，三十六源踞其腹心，其于桂林、柳州、庆远、平乐诸郡县者，所在蔓衍。而田州、泗城之属，尤称 强悍。种类滋繁，莫可枚举。蛮势之众，与滇为埒。今就其尤著者列于篇。观其叛服不 常，沿革殊致，可以觇中国之德威，知夷情之顺逆，为筹边者之一助云。
獞者，《汉书》“江都王建遣人通越繇王”是也。越东多徭而无獞，獞惟粤西多有之。自荔浦至平南，獞与民杂居不可辩，大抵屋居者民，栏居者獞。栏架木为之，上以栖人，下以栖群畜，名“栏房”，亦曰“高栏”，曰“麻栏子”。狼人则不然，自荔浦至平南多獞人，自浔阳至贵县多狼人。粤东惟罗定、东安、西宁有狼人。盖从粤西调至征戍罗旁者，族凡数万，每人岁纳税三钱于所管州县，为之守城池，洒扫官衙，供给薪炭，性颇驯畏法。
举报7楼点赞楼主：duzmoz时间：2008-12-12 19:24:14认识壮族,了解壮族: 壮族在广西的历史分布情况
壮族在历史上，周朝称为濮，楚、晋、隋、唐称为獠（壮是獠族中之一），到宋始称为僮（古作獞）。而历代者也多以西瓯骆越、蛮、俚、摆夷和狼等称之，名异实同。他们在广西居住的历史已很久。现 以用一些历史记载来说明这问题。
秦始皇三十三年南开五岭，《淮南子训》对这次战争曾有这样的描述：“三年不解甲弛努，使监禄无以转响，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，西呕君译吁宋，而越人皆人丛薄中，与处，莫肯为秦虏。”
“西呕”即西瓯骆越，系壮族最早之别称。从这段描述可以看到壮族居住广西，必在秦始皇南征以前的殷周或春秋时代。这一情况，历史文献已有明白记载。始皇自平南越之后，《史记秦始皇本纪》说：“发诸尝浦人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡。南海，以谪遣戍。”派汉人来守桂林等郡，究有多少？汉司马迁《史记集解秦始皇本纪第六》注引：“徐广曰：‘五十万人守五岭。”这就足以说明汉人来广西，是在壮人之后了。（秦以前汉人在广西不见记载。）
由于壮族人民是广西土著，过去广西的人口，壮人必占绝大多数。远的且不必说，即以明朝而论，世嘉靖二十五年巡按广西御史冯彬尚说：“广西一省，狼人（壮人别称）居其半，其三瑶人，其二居民（即汉人），以区区二分之民，介蛮夷之中，事难猝举。”（《粤西丛载》卷二十六）所以，一直到明清两代时，壮族人民仍相当普遍地分布于广西全省。现在且谈一谈当时桂东北和桂东南的分布情况。
桂北临桂县，明朝时就曾有壮人住在该县东三十里左右之大圩附近，明解缙《桂林大墟》诗云：“大墟（圩）江上芦田寺，百尺清潭万竹围，柳店积薪晨级后，壮（古作獞）人□叶裹盐归。”今并于临桂县之旧灵川县，也有壮族居住，一般人都说是明末由庆远南丹被调来剿平的红苗，后给田耕种，分居于六、七两都地方。其实壮人在明成祖以来，因受，曾起而，很早就在灵川，不自明末始。（十八年李繁滋著《灵川县志》卷四）原义宁县，接近灵川之焦岭隘和闪岭隘之北部，也是瑶壮杂居之区。因常变乱，清者设塘兵守之（道光元年谢澐义《宁县志》卷六八桂林以北之兴安县、六峒、融江、川江、富江诸处，古亦两瑶壮杂处。（乾隆五年蒋若渊《兴安县志》卷五《瑶壮》桂林东南之永福、阳朔、原修仁、荔浦等县，壮人更多。住永福县壮人有南北之分，南壮在明正统年间由贵州黎平和广西庆远迁来，居于毛峒。北壮在明孝弘治年间自湖南靖州经怀远县迁来。全县居民有“民三獞（壮）七《粤西丛载》卷二十四）之称。永福附近之原百寿县是“（城）郭十里外，俱壮夷”（《天下郡国利病书》卷一百O六《永宁州风俗》）。该县南边，地颇平坦，夷延衰百数十里，多为壮人所居。（光绪乙酉年联丰著《永宁州志》卷六）“……本县（阳朔）民族以汉、壮、瑶三种为土著……壮族则由宋代北来……全县人口……壮族占十分之二。”（二十三年张岳灵修、黎启勋等纂如朔县志》卷一）恭城之东乡，南坪东寨一带，有周家湾、东寨、西寨、东寨等数十余村，都是壮村，而周、黄、陈、石数村，皆聚族而居，各立，以相约束。（光绪十五年陶塔修《恭城县志》卷四《瑶壮》）“修仁南北东西四乡，民壮杂居。民皆异地之人，寄籍年久遂成土著。”（嘉庆十年清柱修平乐府县志》卷三十二《风土部风俗》荔浦古时居民绝大多数为壮，汉瑶较少。全县共三百个村，壮人住于咸亨通津等二百七十余村，其他族只占二十三村。（三年顾英明修曹骏纂《荔浦县志》）“蒙山县皆日瑶壮颇多，汉人较少”，全县“凡五里、曰龙回者，瑶壮居之十之七，为民者，吴村、张村、三里寨、杜莫寨四村而已”，曾有“百姓居三、瑶壮居七”（嘉庆十年清柱修纂《平乐府志》卷三十二）之称。其他如龙胜、三江等县，也住有不少壮人。所以做过桂林官之韩应兆曾说：“桂之所辖为州二为县七，皆瑶壮与民杂处，故云不易治。”（康熙十二年陈洪畴修《阳朔县志》韩应兆著《阳朔县志叙》）
举报8楼点赞作者：轩辕-枫之恋时间：2008-12-12 19:35:23顶来自9楼点赞作者：天上无声时间：2008-12-12 22:51:49最近天涯上好多关于壮族的贴子，不知此贴会不会发展成为某些思想家的跳板。留个脚印，看会不会有跳出来又要叫独之类的语言
举报10楼点赞作者：勿夜时间：2008-12-12 23:03:59~~~~壮族作为第2大少数民族`~为什么没有的思想呢？！！
举报11楼点赞作者：者匹夫勇时间：2008-12-12 23:22:30有一次在电视上看到好像泰国跟壮族同祖先，而且语言相同，不知，请LZ解惑！
举报12楼点赞作者：恨透了剥削时间：2008-12-12 23:23:36“二次葬”的习俗你都没写。来自13楼点赞楼主：duzmoz时间：2008-12-15 15:24:49认识壮族,了解壮族：从丧葬文化看壮族
摘要：二次葬是一种古老的葬式，最早发现于新石器时代早期，至今仍在壮族及其周边中流行。本文运用考古学及民族学资料，从地理、、民俗等方面对二次葬及其在壮族地区留存原因进行梳理
二次葬 是一种民间葬式。指人后以棺木殓，若干年后，待者腐烂，再开棺捡骨，将骨骸用水或稻谷、树叶等擦洗干净，重新安葬，也称洗骨葬或捡骨葬.。
二次葬一般分三步：1、寄土。早期有把体置于树上自然腐烂或用火焚烧，现为装棺埋入土中。为了让肉腐烂得快，大多是浅葬。2、捡骨。捡骨在葬后三五年，通常选择“大寒”日。如果开棺时骨没有完全腐烂，仍葬回原处，一两年后再捡。3．埋骨，也称为“山葬”、“复葬”。将捡出的骨骸擦洗干净，请人把骨骸按一定的方式放入坛子，将脊椎骨串起来，头骨放在最，使整副骨骸显蹲势。目前为止所发现的二次葬形式有岩洞葬、悬棺葬、小棺葬、铜鼓葬和陶罐葬等。新石器时代时期，二次葬在我国范围内一度流行，东北地区、西北甘青地区、西南云贵高原、东南沿海诸省及地区均有发现，其中仰韶文化时期二次葬出现最早，到龙山文化时期，在中原地区则已基本消失。直至今日，二次葬作为一种特殊葬式在客家人中间流行外，其它地区偶有见存，而在壮族聚居地——广西及云贵粤等地区与壮族杂居的中，仍是最常见的葬式。
丧葬文化是观、价值观的体现，它从一个侧面反映了特定民族文化的发展演化过程。关于二次葬产生及发展的原因，各有探讨。
云南《马关县志》中记载当地猎人“父母，以火焚，捡骨置瓦器，以便迁徙”[1] ；祖先意识[2]；有认为是“人士为安”的观念[3] ；也有说二次葬是母系氏族社会的产物[4]108；还有观点认为“处于氏族社会中的人们，实行不同形式的二次葬，除了有社会方面的因素外，主要是受当时教观念的支配……同样是二次葬，不同地方不同氏族或部落，其动机与目的并非一致……与社会性质的变化似乎并无必然和直接的联系。”[5]
丧葬制度的产生是建立在氏族或血缘观念的形成，原始人定居点的出现以及灵魂观念萌芽的物质及观念基础上，二次葬亦不例外。人骨骸表面洒有红色赤铁矿粉末，这是旧石器时代常见的葬仪之一。红色象征着鲜血，是生命的来源和灵魂的寄身之所，表示给者以新鲜的血液，赋予新的生命，这一葬仪的出现说明原始人类已经产生了朦胧的事物有灵观念，有了生与的区别。紧跟其后，随葬品的出现则完全可以人类已经形成灵魂不，后仍有彼岸世界的观。
桂林甑皮岩考古发现的二次葬是距今为止国内发现最早的二次葬。在随后的壮族地区考古中，陆续发现二次葬且形式趋于复杂及多样化，在时间上形成一个完整的序列。考古资料同时也显示百越地区原始人类的发展序列是完整的，百越民族皆为土著民族。两者说明岭南地区的二次葬是在本土文化中产生的。
文明的发展是具有明显区域性特征的，文化的演变受到地理、气候、生态资源以及经济等等诸多历史条件的制约。二次葬现象在壮族及其周边民族社会中得以流传至今，很大一部分原因，大概应归于壮族古代社会自身发展的特殊性 .
壮族有自己的语言，中国学者将之归类为汉藏语系壮侗语族壮傣语支，部分外国学者根据壮语同源词的情况，将壮语划入澳泰语系。壮语与同语支的泰国语、老挝语、傣语相似程度相当高。
壮语有自己的文字，从中国的唐代（7世纪）就开始在民间使用，汉人称为古壮字，壮族人自称为“sawndip”，就是生字的意思，因为这种字是用汉字部首组合而成的。但是这种壮字由于使用面不广，没有能在全民推行，多用于书写地名，编山歌、记事。1950年代，中国的专家创制了以拉丁字母为基础的壮文，并于1982年又作了部分修订，但这种文字没有能在壮族地区推广，但是壮族地区的官员却昧着说这种文字得到了推广。
“（壮语）方言：大致是沿郁江、右江，到平果县以后，稍往南偏移，然后沿北回归线往西，经云南的富宁、广南、砚山等地直到开远划一条界线，线以北为北部方言，线以南为南部方言。北部方言又分为邕北、红水河、柳江、桂北、右江、桂边、丘北7个土语；南部方言又分为邕南、左江、德靖、砚广、文麻5个土语。方言之间区别比较明显，如北部方言一般没有ph、th、kh等送气塞音声母，而南部方言有送气塞音声母。”
行文中所谓的“土语”，在这里就称作“次方言”。在这种分法的基础上，由张声震主编的《壮族通史上》（1997年6月第一版）里，给壮语的北部方言又增添了“连山土语”这样一个次方言。于是我们就可以勾勒出现代壮语方言的大致轮廓：
2． 红水河次方言（都安、马山、上林、忻城南部、来宾南部、武宜、象州、鹿寨、荔浦、阳朔、贵县、贺州）
6． 桂边次方言（田林、隆林、西林、凌云、乐业、凤山、及云南省的富宁和广南自称布约依〔pu3?jui3〕的那部分壮族的语言）
7． 邱北次方言（云南省邱北县和砚山县、师县的自称布依〔bau3i3〕的那部分壮族的语言）
4． 砚广次方言（云南省砚山、广南、麻栗坡、马关、文山等县内自称布侬〔pou3nong2〕的壮族语言，以及越南北部靠近其的某些侬岱语）
5． 文麻次方言（云南省文山、麻栗坡、马关和开远等地自称布岱〔bu6dai1〕的壮族语言，以及越南北部靠近其的某些侬岱语）
壮族在历史上曾经使用过两种文字，一种是方块壮字，一种是拼音壮文。方块壮字大约起源于唐代，为壮族民间人士仿造汉字形体所创。它的主要特点是用汉字形体来标记壮语语音，因此，具有与汉字相同的、会意、形声等构造方法。方块壮字流行于各方言区，主要用于记录壮族民歌和民间故事，此外，还用于书写契约和巫经。宋明年间，由于壮族民歌兴起，方块壮字曾盛行一时，至今，壮族局部地区还有人沿用方块壮字来记录本地民歌。但是，由于壮语方言土语众多，各方言土语使用的方块壮字有一定差异，所以，始终未能成为全民族通行文字。
新中国成立后，人民根据壮族的意愿，创制了统一的拼音文字。拼音文字在创制过程中有过“老壮文”和“新壮文”两种方案。“老壮文”是1955年12月由中国科学院少数民族语言研究所和广西语委根据壮族地区47个县52个点的壮语方言材料，以拉丁字母为基础创制的。这个方案共设32个字母，其中有11个拉丁字母。方案经两年试用后，于1957年11月获国务院批准，正式在壮族地区推行使用。到1959年底，广西建立了52所壮文学校，参加壮文学习的群众达290多万人。1966年以后，由于“”的冲击，壮文的推行中止。
1980年5月广西壮族自治区党委根据群众的要求，决定在壮族地区恢复使用壮文。但由于原有壮文方案中所夹杂的11个非拉丁字母影响了整个文字形体的一致性，因而造成壮文在学习、打字、印刷以及电子计算机运用方面的困难。因此，壮文必须统一字母形体，实行全盘拉丁化才能适应时代的要求和科学技术的发展。基于这一点，广西语委于1982年前后，在中国社会科学院和民族学院的配合下，对原来的壮文方案进行了部分修改，并于1982年2月2日获国家民委批准公布。这样，壮文方案从原来的32个字母减至26个字母，既简洁又统一，实现了全部拉丁化。由于新修改的壮文字母与英文的26个字母等同，所以，能采用英文打字机和英文印刷机器进行打字印刷，更便于输入电子计算机。
举报15楼点赞作者：六朝金粉1时间：2008-12-15 15:44:39一直对南方少数民族印象挺好的,但是最近天涯上冒出的那些叫嚷壮独的人很恶心
举报16楼点赞楼主：duzmoz时间：2008-12-15 15:44:45徘东咛 徘东咛，灯昀佷， 中国遌甫。
僣奏人民造昀婑， 丌恩情僣宖卦暪。 毛，哜人民， 僣嘚倱哒儝偻； 僣为恒抇中国蟇， 哒引儝偻派踎停。
楼上，“不落夫家”是广西南、北壮族和云南壮族共有的婚俗。马山、大化一带一样是这样。只是现代壮族（特别是受教育的壮族青年人）不太改变或忘却而已。
对于你说的不落夫家，我已经说了，我外婆今年已经八十多了，我的曾外婆是到九十多岁快一百岁才过世的，她们都没有“不落夫家”之说，并且我曾经就壮族的一些节日习俗也问过外婆，她就从未给我讲过这个事，难道我外婆与曾外婆还是青年人吗？整个那一带我就没听过这样的事情。
还有，我所指的重男轻女不是说溺女婴，难道只给男孩子念书不给女孩子念书，而且女孩子要在家里承担大部分的重劳力活，这不算是重男轻女？？？
我本身也是壮族人，说真的，我非常这些恶俗，害了多少聪明有上进心的女孩子一辈子就完了。我也不想自己的民族，但事实如此，我就是认为需要进步！！
我父亲在邕宁这边的祖籍，有几个年事已高的同族叫做“婆”的长辈，也都七八十岁了，她们也是壮族人啊，也没见哪个出嫁不去夫家的。反而我们那边如果家里有兄弟，女儿嫁人不去夫家感觉就是被一个族人都会骂的。这还不是你自己一家的事，那都成了一个族的事了。
作者：投诉党时间：2008-12-26 18:28:41以前班上有两个壮族同学，性情很温顺随和，他们会壮话，也会我们这里的话。感觉他们很亲切。可他们生活和我们一样…服装也一样。来自24楼点赞作者：cjb77时间：2008-12-26 18:50:36为楼主补充：1、除了春节外，壮族最大的节日是七月十四节，农村一般从十二吃到十六，吃什么？主要喝酒吃鸭肉，每家每天都要鸭，有的家庭直喝得天昏地暗。2、青年恋人不是谈恋爱，而是“唱恋爱”，即使只有两个人在一起，也要小声对唱。3、没有洞房花烛夜之说，因为有结婚不落夫家的习俗。4、壮族男人最幸福，女人最辛苦，在田里工作的都是妇女。5、壮族男尊女卑比较严重，家里来了客人，女人是不能同桌吃饭的。5、壮族普遍酗酒严重，农村很多家庭都煮酒，每个街日都有几个酒醉横街头。壮族人特别好客，喝酒都不是自己喝的，而是别人灌的，你不喝也得喝。
楼主：duzmoz时间：2008-12-29 16:25:09作者：朵入凡尘回复日期：2008-12-2617:14:48所谓的“不落夫家”如果是几百年前的习俗我不得而知，但近百年内，我敢说，我不曾听过。我父亲在邕宁这边的祖籍，有几个年事已高的同族叫做“婆”的长辈，也都七八十岁了，她们也是壮族人啊，也没见哪个出嫁不去夫家的。反而我们那边如果家里有兄弟，女儿嫁人不去夫家感觉就是被一个族人都会骂的。这还不是你自己一家的事，那都成了一个族的事了。不知楼主从哪儿得来这个种搞笑话题。
“不落夫家”是广大壮族地区存在的婚俗。我不知道“邕宁这边”那边的真实情况。但只要在网上点一点“不落夫家”，看得出什么结果？
楼主：duzmoz时间：2008-12-29 16:35:13百度一下“不落夫家”，找到相关网页约22,700篇，用时0.062秒不落夫家_百度百科“不落夫家”:已出嫁的女子,除节日喜庆丈夫专程接以外,婚后生育以前不能在夫家住。女子要在娘家直至有了身孕才去夫家。在娘家的时间,多是写、唱“女书”和做“女红”。 中国壮、苗、瑶、黎、侗、水、彝、布依、哈尼、普米、仫佬...不落夫家心想,她一个女孩子家,再怎么豪放,也不该趁人之危,对他上下其手…………………………
作者：england88时间：2008-12-29 16:53:57壮族人长的不是一般的丑，壮族最近也很得瑟，天崖上不是也有一个叫农大岭的壮独吗举报28楼点赞
楼主：duzmoz时间：2008-12-30 10:31:01作者：england88回复日期：2008-12-2916:53:57壮族人长的不是一般的丑，壮族最近也很得瑟，天崖上不是也有一个叫农大岭的壮独吗________________________________________壮族人长的再丑，也没有你的心灵！你妈妈没有教好你怎么说话，是你妈妈的太！举报29楼点赞
作者：沈82时间：2008-12-30 10:44:48我家历来都是女子，什么重男轻女，从来都是传说而已举报30楼点赞
作者：曼哈顿顿时间：2008-12-30 10:48:29一直以来，广西对广西本地的宣传一直保持同一种格调，宣传内容概括起来就是七个字--“山歌、铜鼓、黑衣壮”，每逢各种节日庆典必要拿出来显摆一番，特别是“壮族大歌”，是一唱再唱，唱了又唱，百唱不厌，对这一套可说是陶醉到了极点，至于给外省人的印象么，说实话也就和美国白人对印地安人的印象差不离，讲得好听点叫做“神秘、独特”，说白了就是“、”！近期广西建区五十，仍然是来这一套，一堆老少中青男女身着民族盛装在各种场合站班列队，民歌广场上穿穿这些也罢了，毕竟是文艺演出，那也就算是演出的一部分罢，权且理解；但是其他地方穿这个是否合适，是否切合实际常值得商榷的，比如说前两天同志率代表团三分团赴玉林慰问时，当地也弄出一帮子人穿着少数民族服装恭迎，拜托，玉林是少数民族聚居区吗？不来这套行不？难道你穿着西装革履就不是广西人了？广西人就非得穿这些？固步自封，于主流文明之外，看着就有火！在此我要提醒广大的广西中老年，广大的广西青少年，自大明统一天下到我朝太祖毛公龙兴开国这段时期，广西并非蛮荒，落后之地，相反在清末民初还出了不少名动天下，产生了深远历史影响的人物，大家不妨翻翻史料，难道李秀成，石达开逐鹿中原之时，是打着“壮乡儿女”的旗号么？英勇抗击法国侵略军，“一战而法驸马安邺授首，再战而李威吕分，三战而法全军焚灭”的铁血将军，率领军民殊奋战，抗日保台，孙中山先生评价为“余自小即钦慕我国民族英雄黑旗刘永福“是壮族人么？七十高龄请缨出战，持矛入敌阵肉搏，酣战半日，败法军，取得镇南关大捷的老将冯子材来自壮族？写出天下传颂的《请缨日记》，积极支持变法维新，在抗法援越，抗日保台的斗争中做出巨大贡献的唐景崧也非壮族罢？陆荣廷倒是壮族人，但他在做到两广巡阅使，雄据西南的时候，有没有拿“壮乡儿女”之类的招牌来做宣传？李仁，白崇禧和蒋介石中原大战争夺天下的时候有说自己的子弟兵是“壮乡儿女”？李仁就任副和代理大的时候有说过自己来自壮乡？领导同志们，省省吧，我承认广西是壮族聚居区，壮族和汉族之间是团结，友好的，但广西不只是壮族人的广西，也是汉族人的广西，也是生活在这里的其他民族人民的广西，何必刻意去宣传什么“壮乡”？壮乡从来就不该等同于广西，能够代指广西的应该是“八桂”，我只承认自己是八桂子弟，而不会承认自己是壮乡儿女，因为我清楚地知道，我绝不是壮族人！举报31楼
作者：草鸡难胜时间：2008-12-30 11:07:17作者：曼哈顿顿回复日期：2008-12-3010:48:29一直以来，广西对广西本地的宣传一直保持同一种格调，宣传内容概括起来就是七个字--“山歌、铜鼓、黑衣壮”，每逢各种节日庆典必要拿出来显摆一番，特别是“壮族大歌”，是一唱再唱，唱了又唱，百唱不厌，对这一套可说是陶醉到了极点，至于给外省人的印象么，说实话也就和美国白人对印地安人的印象差不离，讲得好听点叫做“神秘、独特”，说白了就是“、”！近期广西建区五十，仍然是来这一套，一堆老少中青男女身着民族盛装在各种场合站班列队，民歌广场上穿穿这些也罢了，毕竟是文艺演出，那也就算是演出的一部分罢，权且理解；但是其他地方穿这个是否合适，是否切合实际常值得商榷的，比如说前两天同志率代表团三分团赴玉林慰问时，当地也弄出一帮子人穿着少数民族服装恭迎，拜托，玉林是少数民族聚居区吗？不来这套行不？难道你穿着西装革履就不是广西人了？广西人就非得穿这些？固步自封，于主流文明之外，看着就有火！在此我要提醒广大的广西中老年，广大的广西青少年，自大明统一天下到我朝太祖毛公龙兴开国这段时期，广西并非蛮荒，落后之地，相反在清末民初还出了不少名动天下，产生了深远历史影响的人物，大家不妨翻翻史料，难道李秀成，石达开逐鹿中原之时，是打着“壮乡儿女”的旗号么？英勇抗击法国侵略军，“一战而法驸马安邺授首，再战而李威吕分，三战而法全军焚灭”的铁血将军，率领军民殊奋战，抗日保台，孙中山先生评价为“余自小即钦慕我国民族英雄黑旗刘永福“是壮族人么？七十高龄请缨出战，持矛入敌阵肉搏，酣战半日，败法军，取得镇南关大捷的老将冯子材来自壮族？写出天下传颂的《请缨日记》，积极支持变法维新，在抗法援越，抗日保台的斗争中做出巨大贡献的唐景崧也非壮族罢？陆荣廷倒是壮族人，但他在做到两广巡阅使，雄据西南的时候，有没有拿“壮乡儿女”之类的招牌来做宣传？李仁，白崇禧和蒋介石中原大战争夺天下的时候有说自己的子弟兵是“壮乡儿女”？李仁就任副和代理大的时候有说过自己来自壮乡？领导同志们，省省吧，我承认广西是壮族聚居区，壮族和汉族之间是团结，友好的，但广西不只是壮族人的广西，也是汉族人的广西，也是生活在这里的其他民族人民的广西，何必刻意去宣传什么“壮乡”？壮乡从来就不该等同于广西，能够代指广西的应该是“八桂”，我只承认自己是八桂子弟，而不会承认自己是壮乡儿女，因为我清楚地知道，我绝不是壮族人！=================================================哈哈，广西有多少真正壮族捏？广西的其他民族包括汉族都是被了而已。举报32楼
楼主：duzmoz时间：2008-12-30 16:46:33壮族自古来的婚姻是“、”？相反，揭开头盖才认识的婚姻是文明？举报34楼点赞
楼主：duzmoz时间：2008-12-30 16:49:33“比如说前两天同志率代表团三分团赴玉林慰问时，当地也弄出一帮子人穿着少数民族服装恭迎，拜托，玉林是少数民族聚居区吗？不来这套行不？难道你穿着西装革履就不是广西人了？广西人就非得穿这些？固步自封，于主流文明之外，看着就有火！”—————————————————————————你怎么不去问问玉林市长或官员？有壮族人要求玉林汉族“穿着少数民族服装恭迎”了吗？举报35楼点赞
作者：定远伏波时间：2008-12-30 16:53:57哎! 的民族政策有问题,不是壮族人的错.我看这傻比一样的民族政策更多的是为了安抚西北的某个民族.人家还不买帐.举报36楼点赞
作者：布要敛时间：2008-12-30 22:29:19广西都安的壮族“三月三”中有一项特别有趣的“碰鸡蛋”的活动。在前一天晚上，青年们特意准备好十几个染红的熟蛋，忙得不亦乐乎。游戏开始时，男女双方各握一个蛋，相对而立，然后手握红蛋相互对碰。如果双方红蛋同时破裂，则被认为两人的命运相连，有，便将红蛋互赠吃掉。如果只是单方面的红蛋破裂，则表示双方没有，只好自己将红蛋吃掉。-----------我是都安的我什么不知道？？？举报39楼点赞
楼主：duzmoz时间：2008-12-31 14:03:01楼上，回家问问老人家吧！现代的壮族人根本没有学习过自己民族历史、语言、文化、习俗……所以才会有壮族语言文化的断裂！举报40楼点赞
楼主：duzmoz时间：2008-12-31 14:05:20作者：草鸡难胜回复日期：2008-12-3021:37:58作者：duzmoz回复日期：2008-12-3016:44:56谁了广西的其他民族包括汉族？==============================================你说捏，我只知道肯定不是老百姓—————————————————————————————既然你知道不是老百姓。那么请不要为难普通的壮族人。谁“谁了广西的其他民族包括汉族”请你找谁叫板去。支持你！
作者：朵入凡尘时间：2008-12-31 14:59:44作者：duzmoz回复日期：2008-12-2916:25:09_____________________________________________________“不落夫家”是广大壮族地区存在的婚俗。我不知道“邕宁这边”那边的真实情况。但只要在网上点一点“不落夫家”，看得出什么结果？笑话的是你！------------------------我没太大必要去什么，我知道的是，我外公外婆都是壮族人，他们的姓氏也算是壮族大姓，我外婆现在还，已经八十多了，前几年去了生活。她嫁的时候也没见“不落夫家”。
还有一句，楼主连邕宁的壮族都不知道，来这儿神神叨叨发半天帖说什么壮族“习俗”，如果你要当这个“专家”，我想至少你要把所有地区的壮族的习俗都搞清楚再来说话。要给别人一滴水，自己先有一桶水。
楼主：duzmoz时间：2009-01-02 08:56:45我不敢说，所有的壮族都一定有这样的习俗。但壮族普遍有“不落夫家”的习俗是客观存在的社会现象。你以“我外婆现在还，已经八十多了，前几年去了生活。她嫁的时候也没见“不落夫家”。”来概括整个壮族。你不觉得可笑吗？“不落夫家”不仅是壮族有的习俗，大多数壮侗民族都有这样的习俗。如果你正的刚真的关心民族文化，只要多看看。问问就明白了。打住！举报45楼点赞
作者：水任时间：2009-01-05 01:03:28是不是搞错啦？“不落夫家”似乎是部分瑶苗族的风俗，都安、大化一带是瑶、壮杂居的地区，那里的瑶人说话也带壮音，可见当地人的瑶、壮文化交流混杂，互相濡染。“不落夫家”很难说得清楚是谁的风俗。壮族的源流复杂，其前身是十几片区域互相不同的居民群落，其风俗互相间不完全相同。我认为并非是所有的壮族都有“不落夫家”的风俗习惯。至于“洗骨二次葬”更不是广西壮族的特有风俗。“洗骨二次葬”这种风俗普遍存在于从长江中下游地带到岭南这长达几千公里的广大范围。广东、广西不论少数民族、汉族的土著全都是二次葬的，甚至清朝初期从福建、安徽南下迁徙到广西的汉族也是同样风俗。举报47楼点赞
作者：水任时间：2009-01-05 01:30:00现代的壮族人根本没有学习过自己民族历史、语言、文化、习俗……所以才会有壮族语言文化的断裂！————————————————————————————有的东西根本不存在，谈何断裂？壮族真的是一个民族吗？十几个互相的区域居民群落，各自受各自的土司，历史上从来没有真正融合过；语言分为南北两十几种地方语言，有的互相之间根本听不懂，比如那坡某村一村有六七种壮族，互相听不懂其他的话；文化，除了平时根本不穿到节日才摆出来的服装秀还有其它什么实际内容？现在生拼硬造的拼音壮文，根本没人看得懂，平时也从来不用，它的发音是按武鸣壮创造的，根本无法向其它不懂这些拼音、发音和武鸣壮无法相通的壮族传授；广西以前的武鸣壮在其它壮语地区经常被抱怨根本听不懂是什么东西；那本《古壮字字典》的字完全是模仿汉字造的，更糟糕的是古代根本不流通后来很快没人用了。面对以上问题，所谓的“断裂说”根本无立足之地。举报48楼点赞
作者：qg3662时间：2009-01-05 02:42:31壮族始祖布洛佗,来自广西壮族自治区百色市田阳县。敢壮山歌圩，CCAV4现场直播.田阳县城以壮语为主要语言，这在广西，是少有的。田阳壮，根深叶红。非：田阳县人民部宣传部工作人员举报49楼点赞
楼主：duzmoz时间：2009-01-05 13:39:31作者：水任回复日期：2009-1-51:30:00现代的壮族人根本没有学习过自己民族历史、语言、文化、习俗……所以才会有壮族语言文化的断裂！————————————————————————————有的东西根本不存在，谈何断裂？壮族真的是一个民族吗？十几个互相的区域居民群落，各自受各自的土司，历史上从来没有真正融合过；语言分为南北两十几种地方语言，有的互相之间根本听不懂，比如那坡某村一村有六七种壮族，互相听不懂其他的话；文化，除了平时根本不穿到节日才摆出来的服装秀还有其它什么实际内容？现在生拼硬造的拼音壮文，根本没人看得懂，平时也从来不用，它的发音是按武鸣壮创造的，根本无法向其它不懂这些拼音、发音和武鸣壮无法相通的壮族传授；广西以前的武鸣壮在其它壮语地区经常被抱怨根本听不懂是什么东西；那本《古壮字字典》的字完全是模仿汉字造的，更糟糕的是古代根本不流通后来很快没人用了。面对以上问题，所谓的“断裂说”根本无立足之地。______________________________________________________正因为历史上“几个互相的区域居民群落，各自受各自的土司，历史上从来没有真正融合过”，所以才造成了壮族的语言的不统一。但壮族有共同的语言和文化，是谁也否定不了的。从语言角度看，壮语是壮侗语族（THAI)壮傣语支.壮语分为南北两大方言区,方言区下面还有不同的土语（次方言）。这在任何民族都是存在的现象。汉语还有7大方言，7大方言下面有许多的土语。粤语和吴语之间不借助普通话，“互相听不懂其他的话”，甚至同属于平话的“桂北平话”和“桂南平话”，不借助普通话其他第三种语言，，一样“互相听不懂其他的话”，难道就能否认粤语和吴语不是同属于汉族？难道“桂北平话”和“桂南平话”同属于汉族？千百年来，壮族语言文化一直都是处于弱势，能保持到今天就说明了她的顽强的生命力。现在壮族缺少的统一的标准语。至于“那本《古壮字字典》的字完全是模仿汉字造的”，很正确啊，因为本来就是模仿汉字创造的。但为什么不直接用汉字却要模仿汉字重新创造新文字呢？这就说明了汉语不可能完全的表达壮语。
自古来，“壮族土俗字”从来“根本不流通”，一直都是巫师和民间艺人、歌手记录的文字。就因为壮族从来没有一个民族。这有什么奇怪！
作者：qalai时间：2009-04-21 14:46:03duzmoz 这头白痴高考加分上了大学，天天吃饱了撑着没事干，就混迹于各民族论坛，天涯等等等，发这些垃圾。举报51楼点赞
作者：地段时间：2010-03-08 03:49:18壮族是个伟大的民族！支持！！举报52楼点赞
作者：我行四方时间：2010-03-08 04:10:27我是壮族的，没听说过你这理论，没听说什么“不落夫家”这玩意的，我爷爷的二弟倒是要了个童养媳。我爷爷生于1919年，现在也有91岁，没这情况呢。举报53楼点赞
楼主：duzmoz时间：2011-09-04 11:07:08@我行四方 2010-03-0804:10:27我是壮族的，没听说过你这理论，没听说什么“不落夫家”这玩意的，我爷爷的二弟倒是要了个童养媳。我爷爷生于1919年，现在也有91岁，没这情况呢。-----------------------------你没有听说就表示没有了吗？举报59楼点赞
作者：偷鸡的王二时间：2011-09-06 19:10:57接触过不少壮族的人，影像相当好，还有藏族的也是。和满族生番大不相同。在深圳喜欢上过一个壮族的女孩，刚要追，我自己被工厂了。举报61楼点赞
作者：偷鸡的王二时间：2011-09-06 19:13:10感觉壮族和广东人没什么区别举报62楼点赞
作者：偷鸡的王二时间：2011-09-06 19:13:59还不像广东人那样自大，看不起外地人举报63楼点赞
作者：GoodCivil时间：2011-09-06 21:26:05记号。贝侬的名字是“阿牛”的意思吧？我不会写字母举报64楼点赞
