东北婚俗“拉帮套”研究doc
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赣南师范学院硕士学位论文 摘 要 婚俗作为一种民俗事象，它反映出不同的历史、地域特征及文化传承的背景 对不同民族的社会生活习惯等方面造成不同的影响。研究婚姻习俗可以使我们从 一个侧面来了解人类社会发展历史的一个片段，同时也能结合历史与现实的关 联，发掘其潜在的内涵，从而能更深入的去理解某一地方，某一族群的文化 心理，价值观念等层面的内在特征。 我国东北地区普遍存在一种“拉帮套”的婚姻习俗，呈现出与汉族及其他民 族地区明显不同的特征。这种婚姻生成于东北人民特定的历史地理的文化生态环 境当中，同时，它还具有在当地特定文化生态条件下，逐渐发展所形成的具有显 著个性特征的习俗惯制，这些习俗又与当地的、历史及人们的心理特征相适 应，很好地维系着当地人们和社会的安定与。对这种婚姻习俗进行研究，不 仅有助于了解东北社会、历史、文化及心理特征，而且也是对中华民族传统文化 研究的进一步深化，同时，为对民法的立法和执法工作提供借鉴。因而 其学术意义与现实意义都是不容忽视的 论文以省市五个县为研究的具体案例，在深入开展田野调查工作， 取得大量第一手材料的基础上，对“拉帮套”婚姻习俗进行了详细的描述，认为 其产生原因是复杂的，是地理、生理、经济、社会、文化等多方面作用的结果。 其体现的实用主义价值取向和社会救助的功能。并通过与“搭伙”“招赘” 的几种婚俗形态的比较，讨论“拉帮套”的婚姻形态，针对母系遗存的说法提出 自己的观点，认为“拉帮套”是父系社会中各种因素综合的产物，尽可能客观的 评析。 在中国婚俗研究上，“拉帮套”是一个涉及不多的课题。在少量论及“拉帮 套”风俗的著作里，有关“拉”基本模式的问题，存在不足甚至错误，比如乌丙 安认为“拉帮套”和“搭伙”是同一种婚俗的两个名称的混淆，本文在大量实地 调查的基础上，认为这是一种混淆。另外，经过对地方文献的查阅，把“拉帮套” 的起源定位在初年魏声龢在东北行记《鸡林旧闻志》中记录的山东做管 家人这一现象上，而典型的“拉帮套”大量出现则是 1927 年“东”移民集 中定居以后的结果。这些结论也是本文的主要创新点。 关键词：东北 婚俗 “拉帮套” 2 赣南师范学院硕士学位论文 Abstract The marriage custom,as a typical folk phenomenon,reflects the effect of backround embodied in different culture,history and local traits on social and life customs of different races.to delve into this aspect will make us understand some point of the history on social development of human-beings from some perpective and make it possible to find a pecfect bination of history and reality to do resesrch into its underlying embodiment,As a result,we can obtain a deep idea of the inner of some place or some race group regarding its culture issue and value concept. The marriage custom :“labangtao” is quite populer in noutheast china,and this is very different from the han race and other races interms of its trait,in addition,this custom is produced due to the unique historical geography and cultural background of people distintive trait,and it,weii adaptive to the local history.environment and people’s concepts,play a sound role in maintaining safety and prosperity there ,there are 3 reasons for my doing resarch into this area. 1,it will assist in understanding the northeast china concering its society,history,culture .2,it will offer us a deeper understanding of chinese national and traditional culture.3,it wil give us help on the setting and excuting civil rights implemented by national ans concerned,Therefore,its academic and practical significance can’the final anaysis.it supposes that its ressona are plicatal it is arasult of geograaphy,economy,society,culture.etc,and it also presents its practical value orientation and social function reflected by it .the theis tries its best to get the pbjective ments of “LaBangtao” just through a parison of such marrage custom as “Dahuo” ,“Zhaozhui” Few people delve into “LaBangtao” regarding chinese marriage custom research.Due to a lack of sufficient materials,it is difficult to do a deep research . Few books cover the basis issue “LaBangtao”,but they give a wrong presentation,For instance,the confused concept of “LaBangtao”and “Dahuo”given by wubing’an ,an author,the thesis is to give a discussion of these issues based on many a field work Keywords: Noutheast marriage custom LaBangtao 3 赣南师范学院硕士学位论文 目 录 第 1 章 绪论 ............................................................................................................1 1.1 我国婚俗研究的历史与现状………………………………………………..1 1.2“拉帮套”婚俗研究的意义…………………………………………………3 1.2.1 有助于完善和补充婚姻史研究……...............................…………..3 1.2.2 有助于全面理解中国传统社会文化 ………………………………..3 1.2.3 “拉帮套”婚俗调查的现实作用............……………………………4 1.3 文章研究思和方法....................................................................................5 1.3.1 研究思...............................................................................................5 1.3.2 研究方法..............................................................................................5 第 2 章 东北“拉帮套”婚俗现象................................................................... 5 2.1、相关方志记载.................................................................................................5 2.2 “拉帮套”的起源..........................................................................................6 2.3 “拉帮套”的基本模式..................................................................................8 2.4 市个案的调查情况...................................................................................9 2.4.1 市社区概况................................................................................10 2.4.2 调查情况............................................................................................11 2.5 文艺作品中的相关民俗描写.......................................................................13 2.6 全国各地类似婚俗的存在...........................................................................15 4 赣南师范学院硕士学位论文 第 3 章 “拉帮套”婚俗产生的背景及动因...................................................16 3.1 东北的自然地理因素 ...................................................................................16 3.2 地方病造成的生理因素.........................................................................17 3.3 “东”对东北人口结构的影响....................................................17 3.3.1 东北人口数量的改变..................................................................18 3.3.2 移民年龄构成.....................................................................................19 3.3.3 移民性别构成....................................................................................20 3.3.4 移民职业构成....................................................................................20 3.4 经济因素直接导致“拉帮套”…................................................................ 21 3.5 文化因素是“拉帮套”的温床......................................................................22 3.5.1 婚姻的本质是亲子关系的维系.......................................................... 23 3.5.2 乡土社会中的大、小传统.................................................................. 23 第 4 章 “拉帮套”婚俗评析-----代结语.................................................25 4.1“拉帮套”与几种特殊婚姻形态的比较........................................................25 4.1.1 “拉帮套”与“搭伙”............................................................................25 4.1.2 “拉帮套”与“典妻”……………………………………………… 26 4.1.3 “拉帮套”与“招赘”............................................................................27 4.2 婚姻形态的定位.............................................................................................27 4.3 如何看待“拉帮套”.........................................................................................29 参考文献......................................................................................................................31 附 后 录......................................................................................................................32 记......................................................................................................................40 5 赣南师范学院硕士学位论文 东北婚俗“拉帮套”研究 第 1 章 绪论 婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。作为一种民俗 事象，它反映出不同的历史、地域特征及文化传承的背景对不同民族的社会生活 习惯等方面造成不同的影响，形成各不相同的特征。研究婚姻习俗可以使我们从 一个侧面来了解人类社会发展历史的一个片段，同时也能结合历史与现实的关 联，从研究婚姻习俗的外在表现形式，到发掘其潜在的内涵，从而能更深入 的去理解某一地方，某一族群的文化心理，价值观念等层面的内在特征。 我国东北地区普遍存在一种“拉帮套”的婚姻习俗，呈现出与汉族及其他民 族地区明显不同的特征。学界定位于“招养婚”的一种，乌丙安《中国民俗学》 中阐述说:“招养夫婚,是一种重婚的一妻多夫的变异形式,这种婚俗法律上无明 文,在民间却得到了承认。在东北俗称‘搭伙’或‘拉帮套’。它的特点是已 婚女子的本夫患重病不能抚养妻子、儿女或老人,家境十分贫困,只能依靠另招一 夫,负责担负全家生活重担。这种两夫一妻的婚俗,一直到解放后仍有残留,随着 社会的发展变革,经济繁荣,这种形式将随之消逝。”① 这种婚姻生成于东北人民特定的历史地理的文化生态当中，同时，它还 具有在当地特定文化生态条件下，逐渐发展所形成的具有显著个性特征的习俗惯 制，这些习俗又与当地的、历史及人们的心理特征相适应，很好地维系着当 地人们和社会的安定与。对这种婚姻习俗进行研究，不仅有助于了解东北社 会、历史、文化及心理特征，而且也是对中华民族传统文化研究的进一步深化， 同时，为对民法的立法和执法工作提供借鉴。因而其学术意义与现实意 义都是不容忽视的 论文以省市五个县为研究的具体案例，在深入开展田野调查工作， 取得大量第一手材料的基础上，对“拉帮套”婚姻习俗进行了详细的描述，分析 这种婚姻形成的原因、在社会中的地位和影响，并从比较研究的视角对这种婚姻 形态进行了评析。 1.1 我国婚俗研究的历史与现状 婚俗作为一种重要的人生礼仪，自古以来就引起学者们的极大关注，从有文 字开始，就有关乎这一民俗事项的记载。公元前 4000 年的古埃及人遗留下来的 ① 乌丙安，中国民俗学[M]，沈阳：辽宁大学出版社,1999，P256. 6 赣南师范学院硕士学位论文 象形文字，记载着许多关于他们的生活的细节，其中就包括婚俗习惯。我国《诗 经》、 礼记》等典籍中也有大量相关记叙。但在一个相当长的时期中，对婚俗的 研究主要有两个倾向：一是以猎奇的心理对奇风异俗的记录。二是将婚姻做为封 建伦理的出发点，进而构筑“男女大防”和对女性的探索。这对我们现 在科学的婚俗研究的深化自然是无益的。 进入近代以后，中国学界受到社会科学的影响，研究的系统性和理论性 得到加强。学者开始注意对我国婚俗事项的产生发展和演变的研究，有关婚姻制 度史的著作也相继问世，在过去的几十年中其中有代表性的著作，较早的如瞿宣 颖的《中国社会史料丛钞》、尚秉和的《中国婚姻制度小史》、陈顾远的《中国婚 姻史》、杨树达《汉代婚丧礼俗考》、瞿兑之《汉代风俗制度史》、陈东原《中国 妇女生活史》、陈鹏《中国婚姻史稿》、学者马之骕《中国的婚俗》等。近几 年的如祝瑞开《中国婚姻家庭史》、尚会鹏《闹洞房》、叶涛、吴存浩《抢婚》、 鲍豪《婚俗文化：中国婚俗的轨迹》，以及在钟敬文、乌丙安等学者民俗学论 著中，对婚俗都有专门章节予以论述。这些著作中，既有对中国婚俗发生发展轨 迹的探讨，也有对具体婚俗事项的深入调查。在利用传统文献资料研究的同时， 也开始注意田野调查资料的使用。广泛的应用了历史学、人类学、民俗学、民族 学等多学科的理论和方法，展现了我国婚俗研究的繁荣景象，特别是通过永宁纳 西族婚俗研究对原始母系时代婚俗研究的重大突破，结合中国文化对婚俗演变的 探讨，以及某些具体风俗研究的深化等问题都取得了明显的学术成就。 但同时由于时代和学术传统的局限，婚俗研究也存在着明显的缺陷和不足， 主要表现在以下几个方面： 第一，在婚俗研究上，存在重视文献资料，忽视田野调查的倾向。这也是研 究侧重历史学理论方法的表现。我国保存有极为丰富的古代文献资料，为学术研 究提供了很大的方便。但民俗是存在于民间社会文化中的复合体，不同的民俗有 着自身的特殊性，一定要深入现实的田野调查，掌握第一手调查资料。即是借鉴 文化人类学的方法，避免陷入单纯整理文献资料的“婚俗史研究”。 第二，以往的研究主要是重描述，对婚俗功能的分析以及变化及其原因的探 讨较为薄弱。许多著作只是在罗列材料，或把重点放在叙述过程，甚至是对异地 风俗的猎奇，而不是分析事物间的联系和回答“为什么”，总结出规律性的认识。 这也反映了我国学术传统重描述轻理论的特点，如果作为方志编撰还可以的话， 现在的民俗研究工作者就不能仅仅满足于这种简单的描述。 另外，中国婚俗研究，还存在一些没有涉及或研究不够多的地方，研究内容 和体例的重复，理论上缺乏新意，或沿袭 100 多年前古典进化主义的老，或弄 出一堆洋名词做虎皮吓人。整体看来，婚俗研究虽日见繁荣，但需要琢磨改进之 7 赣南师范学院硕士学位论文 处依然较多，中国婚俗研究整体性研究还处于有待深化的局面。 关于“拉帮套”风俗，学术界将其归入招养婚之中，传统理论认为属于母系 氏族文化遗留，学者论及很少。乌丙安《中国民俗学》、汪玢玲《中国婚姻史》 有所论述，但语焉不详，且存在某些错误。近年来，武文《招夫养夫的调查与研 究》（民俗研究 1993.2）、阎天灵 《清代时期移民山区的“招夫养夫”婚俗 试探》 中南民族大学学报 2006.3）、 《招养夫婚—一种奇特的文化现象》 （文化学刊 2007.2，）三篇文章讨论了这个问题，其中武、阎两文做了一些有见 地的论述，但其对象是西北地区的“招夫养夫”习俗，虽形式相似，产生背景、 社会条件却与东北地区仍有差别，且分析也存在不足。“拉帮套”风俗研究是目 前婚俗研究涉及不多的一个课题，具有深入探讨的空间和价值。 1.2“拉帮套”婚俗研究的意义 1.2.1 对“拉帮套”婚俗的深入探讨是对婚姻史的补充 婚姻是一个学术界经久不衰的研究专题，它的内容和环节是异常庞大的，包 括婚姻形态、生育制度、婚俗形式等等具体问题。其中，难以数计的众多程序和 环节中纷纭而具体的婚俗事象，既是中国婚俗研究不可缺少的组成部分，更是中 国婚姻史赖以深化的基础和关键。 “拉帮套”婚俗从时间上看，源于，直至当今仍有遗存，并未完全。 从空间上看，则盛行于我国东北地区，在陕北、四川、江浙等地也有类似情况存 在。对于这样重要的婚俗事象理应得到认真而系统的研究，可就是这样一种并非 十分“稀奇”的婚俗事象，或由于资料缺少，或是人们对此的及回避，长期 以来没有得到全面而深入的研究，甚至学界涉及也是不多。不仅有必要对其进行 具体的描述，更需要对它的功能、意义、产生原因背景做学理上的剖析。作为一 项具体的婚姻缔结和实现形式，对其进行系统的分析研究对我国婚姻史充实和完 善是有重要意义的。 1.2.2 有助于全面理解中国传统社会文化 在漫长的人类历史中，形成了大量繁复的民间习俗。民俗不是一个孤立的文 化事象，“从一个侧面看，民俗是文化，从另一个侧面看，民俗又是生活。…… 民俗所带有的生活和文化复合体的特征，往往以文化的风貌展示自己的神韵，而 以生活方式作为自己和延续的媒介。”①这段话说明了民俗与社会、文化的关 系：“民俗是社会文化的产物与反映。是一定社会群体在心理、语言和行为上的 习惯，由社会群体在共同的生产、生活中自发地逐渐地形成，并为该群体所共有 和传承。…它们构成民俗所处的社会，是民俗形成、传承的影响性因素。”② ① ② 叶涛，吴存浩.民俗学导论.济南：山东教育出版社 2002 P81 王守恩.社会史视野中的风俗—兼论传统风俗和社会.区域社会史比较研究 .行龙，杨念群 8 赣南师范学院硕士学位论文 这一点在本文具体语境中，笔者认为可以从两个方面去理解。首先，“拉帮 套”作为一个复杂的文化符号系统，浓缩了我国传统社会和文化的丰富信息，与 我国传统社会的结构、文化心理特点、价值观、行为方式乃至民族性都有着密不 可分的关系。是整个中华文化有机体的一个的细胞，用适当的方法去分析它，是 可以起到解剖麻雀的作用的，为我们认知民族、文化背景乃至传统文化中的 缺陷提供新的视角。另外，婚俗对于中国传统文化是否有决定作用呢？英国学者 莫里斯说过：“与其说是文明的进步造就了现代人的性行为，倒不如说是性行为 塑造了人类文明。”①在中国，人们不仅把男女做为伦理的基础，更是万事万 物的起源，传统文化观念浓厚，为性行为塑造了人类文明的表现。是否正是 诸如“拉帮套”这样表面上传统的习俗，才作用出多元一体的中国文化？这 都需要我们冷静的思考。 1.2.3 “拉帮套”婚俗调查的现实作用 学术研究不是坐在“安乐椅”上猎奇，民俗更不是博物馆里的展品，它活生 生的存在于社会中并发挥着作用。同时，社会变迁又会引起民俗的移易。某种意 义上看，“拉帮套”是一种陋俗，是普遍和现代法律的，特别是经过新 中国 60 年至今仍没有完全消失。部门如何客观的认识、处理这类“事实婚 姻”，就需要学者提供一定的理论支持和借鉴。主要体现在民事习惯调查对民法 立法和执行的借鉴作用。 需要事先说明的是民俗作为社会学语言在范畴内没有使用，代之以相似 的术语“民事习惯” 。所谓“民事习惯”，“泛指人们在处理物权、债权、亲 属继承等方面约定俗成的行为。从社会学角度来说，民事习惯是一种社会规范， 它与、教、法律、规章制度等组成了制约和调们社会生活的规范体系。 从的角度来说，民事习惯并非习惯法，而是未经国家认可和赋予法律效力的 社会习俗，但它却在很多方面具有近似法律的效力。它既不像法律那样具有强制 性，也不像那样需经过内化的自觉行为，而是人们通过长期社会实践认定和 形成的，具有普遍性和自发性。”②国家性质的迥然不同、时代和社会的剧 烈变迁都难以从根本上改变传统习惯所依托的土壤。恩格斯曾指出：“在法 律发展的每个很早阶段，产生了这样一种需要，把每天重复着的生产、分配和交 换产品的行为用一个共同的规则概括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条 件，这个规则首先表现为习惯，后来便成了法律。”③民事习惯是法源之一，但 回顾新中国成立以来我们的民事立法工作，在对待民事习惯问题上，基本是采取 主编.：中国社会科学文献出版社 2006 ① 莫里斯.猿.上海：学林出版社.1987，P28 ② 吕美颐.近代中国民事习惯在稳定家庭方面的社会功能.郑州大学学报.1997.1 ③ 马克思恩格斯选集.第 2 卷，：人民出版社 1995 P538 9 赣南师范学院硕士学位论文 的态度。1954 年和 1962 年两次民草案的起草工作，1986 年又颁布了民 法通则，却都没有将民事习惯为民法的渊源之一。如果对民事习惯采取 的态度，肯定只会使一些法律规范远离人们的实际生活，费孝通在《乡土中国》 一书中所描述的国家法律推行的窘境在今天的中国仍然大量存在。“拉帮套”就 是这样不符合现代法律的民事习惯。因此，对其进行详细调查常必要的，可 以避免的处理这一婚俗带来的一些婚姻关系，还可以为我们的民事立法 提供大量重要的立法原料，为家和立法者在分析设计和制定法律的过程中提 供一个基本背景。 1.3 文章研究思和方法 1.3.1 研究思 本文首先对“拉帮套”婚俗尽可能的做出客观全面的描述，展示它所存在的 社会约定俗成的一套惯制：如何缔结这种婚姻？包含需要不能缺的条件，规 定不可为的禁忌，操作的具体程序；婚姻关系中男女双方义务地位关系如何 理顺等，以期真实反映婚俗的原貌。再从地理、生理因素、经济因素、文化 因素等多方面寻求“拉帮套”产生的背景及动因，重视功能和文化深层的分析， 弥补传统研究分析不到位的缺陷，不仅回答“是什么”的问题，更重视分析诸因 素的内在联系，回答“为什么”的问题。最后，通过与几种相类似的特殊婚姻形 态的比较，对“拉帮套”婚姻形态的定位和作出阐述。 1.3.2 研究方法 本文整体了传统史学研究的历史唯物主义方法，但尽量避免单纯整理历 史文献，而是综合运用历史学、民俗学、人类学等学科的理论和方法，在文化生 态系统中，对“拉帮套”婚俗进行“深描”。 格尔兹在《文化的解释》中认为民 族志描述应该是：第一，它是解释的；第二，它解释社会过程的变迁；第三，解 释包含濒临的东西；第四，这种描述是细微的。这是本文在叙述上的理论目 标。 本文的材料主要源自两大类。第一类是经过亲身田野调查的来的材料，这也 是本文观点的主要来源。在田野调查中，主要应用结构性和非结构性， 辅以现代化仪器设备掌握第一手资料。 第二类是文献资料，包括方志、日本调查材料、笔记、文学、影视以及现代 学者的研究著作。这些材料中保留了历史上的“拉帮套”情况。文学艺术虽不能 作实的记录，但可以看做是人们对其理解和价值取向，特别对婚俗中复杂男 女情感问题的真实体会和理解。 第 2 章 东北“拉帮套”婚俗现象 10 赣南师范学院硕士学位论文 2.1、相关文献记载 在东北方言中，有一个戏谑又包含性的词语------“拉帮套”。被以此称 呼的人通常会不高兴。《关东文化大词典》有这样的解释：“拉帮套，旧时东北汉 族婚姻习俗。系指已婚女子在本夫患病不能抚养妻儿、老人或家境极困难情况下， 另招一男子来家共同生活，并由其负责供养本夫及全家。本夫仍是户主。”①笔者 在对省全部县志包括部分旧志查阅后，却发现对此记载寥寥： 1985 年版《汪清县志》：“许多人因家境贫寒，难以娶妻，…还有的过拉帮 套或打伙等不固定的婚姻生活，这种现象多出现在偏远农村或林木采伐区，出现 的原因是男女比例失调。” 1991 年版《伊通县志》：“男人多年患病，无力养活妻子儿女，为了维持生 计，夫妻双方同意，可找一身强力壮的男人伙居共炊，承担供养义务，有的公开， 有的不公开，生育的子女仍属原夫。此谓拉帮套。” 1992 年版《回龙县志》：“许多人因家境贫寒，难以娶妻，有些人一辈子做 鳏夫，有的过‘拉帮套’生活，在县城和一些农村、福洞煤矿、回龙煤矿这样现 象多见。抗日战争胜利后，尤其是新中国成立后，国家颁布《婚姻法》，依法保 护婚姻关系，而且随着经济文化的发展和生活的改善，青年男女基本上都能够成 婚，那些‘鳏夫’‘拉帮套’基本上不存在。” 1993 年版《长岭县志》：“解放前，因男人积劳成疾或，无力赡养家口， 女人招个能劳动的做子女的养父，俗称‘拉帮套’。亦有因夫招养父的。” 1994 年版《东丰县志》：“旧中国时期，…由于经济上的原因，有一个女人 和多个男人共同生活繁衍后代，俗称‘招养婚’‘拉帮套’婚姻形式。” 1999 年版《磐石县志》：“男方无生活能力，无法抚养妻子，或因生理缺陷， 影响夫妻生活，其男方又不愿与女方离婚，同意女方另找男人，俗称‘拉帮套’ （称第二个男人为‘拉帮套’）” 2001 年版《靖宇县志》：“招养夫婚姻，俗称‘拉帮套’，是一妻多夫的婚姻 形式。拉者俗称‘套股子’，多是身强力壮的单身汉，被拉者有妻室。这种婚姻 多因被拉者年纪大，或身体有残疾无劳动能力，或无法维持夫妻性生活。招养夫 婚姻的产生主要是经济或性的原因。招养夫婚姻必须经女方的男人同意或其翁姑 同意；无翁姑之妇招夫有自主权。这种婚姻男女双方无字据和契约，女方仍与原 丈夫继续婚姻关系，与招夫是事实婚姻关系。这种婚姻大多结局悲惨，招养夫到 年老体弱时，大都被女方或女方子女赶出，备受歧视，正如俗语云：‘招夫 养崽子，崽子大了打拐子’。” 清末民初，出于编纂近代化民商的需要，当时的司法部(清末叫法部)组 ① 李治亭主编.关东文化大词典.沈阳：辽宁教育出版社.1993 P540 11 赣南师范学院硕士学位论文 织对全国各地的民商事习惯进行了两次大规模调查，前期(展开于 1918-1921 年期间)的调查资料后来被整理编纂成《中国民事习惯大全》(上海法政学社,1924 年出版)和《民商事习惯调查报告录》(南京国民司法行政部,1930 年印行)两 套资料集。 这是目前学界研究民事习惯的一套比较权威的调查资料，但是却没 有关于东北“拉帮套”的记录。“拉帮套”更显得扑朔迷离。 2.2 “拉帮套”的起源 相关记载中，基本都把“拉帮套” 发生的时限确定在时期。那么在历 史上有没有相关的婚俗类型呢？关于“拉帮套”，乌丙安、汪玢玲等学者将其婚 姻类型归纳为“招养夫婚”。按照这种思，会发现在史籍上还是屡屡出现它的 影子。 陈东原《中国妇女生活史》认为招夫之风始于汉武帝的姐姐馆陶公主。馆陶 公主寡居，曾宠近董偃十余年，汉武帝并不加责怪，反以主人翁呼偃。昭帝之姐 安邑盖公主也私通丁外人，昭帝反公令丁外人公主。 据袁采《世范》所记，唐代称招夫为“接脚夫”或“接脚婿”。宋代沿其俗， 且最为流行。元徐元瑞《吏学指南*亲姻篇》解释说：“接脚夫，谓以异性继寡妇 者。”①宋法“夫子幼，无人主家、可以招接脚夫。”可见当时招夫只限于 寡妇，不允许丈夫还在的女子再招丈夫。而且这种“接脚夫自有田产物力”，接 脚夫与寡妇仅是一种同居关系，寡妇与招夫的财产不能混而为一，寡妇一旦， 遗下的财产按“户绝”财产处理。 《宋会要辑稿》对此有详细记载。② 这种习俗延续到明清以后，更为繁盛。方志中屡见不鲜，所谓“招夫养子” “招夫养老”、“招夫养身”“坐堂招夫”等皆是此类。 可是认真分析这些文献就会发现，虽然上述“招夫”与“拉帮套”形式相近， 一些学者也把它作为“拉帮套”婚俗的前身，但二者有一个本质的区别，就是历 史上招夫的都是寡妇，而拉帮套的女性还是有丈夫的。这是绝对不能忽视的，寡 妇招夫可以说是再婚，“拉”者却是重婚。对于这个问题下文另有论述。 在笔者查阅文献中，真正感觉可做为“拉”俗之源的是一则不起眼的材料： 黑斤、费雅喀、济勒弥人，在今日省东北边。自以东如桦、富、临、 绥等属皆有其踪迹，但血统多已混合，沿河渔鱼者，辄混称为“鱼皮鞑子”。“鱼 皮鞑子”以不通语言，不谙交易，每一“鱼皮鞑子”之家必用一“山东”， 谓之管家人，一切家产皆令掌之，并占其室，不以为怪。 这是初年一官员魏声龢在东北行记《鸡林旧闻志》③中的一段文字。这 ① ② ③ 陈东原.中国妇女生活史.：商务印书馆.1998 年影印 宋会要辑稿.转引自白凯 .中国的妇女与财产.上海：上海书店 2007 P47 魏声龢.鸡林旧闻志.：文史出版社 1986.P46 12 赣南师范学院硕士学位论文 种习俗是否可以作为“拉”前身，关键在“并占其室”上。“室”文言中可解释 为“房屋”，更有“妻子”的含义。“山东梆子”作为“管家人”居住主人的房屋 是无可厚非的，不需赘语“不以为怪”。那么“室”含义只有“妻”了，这与“拉” 更为契合。另外，第三方男性多为移民，“拉”也如此。虽然“山东”不是 帮助“鱼皮鞑子”维持生活，实际上也是在付出劳务，换来的是吃、住和性满足。 基于这三点理由，我认为《鸡林旧闻志》中的这种习俗，可以作为“拉帮套” 的前身。 典型的“拉帮套”到底产生于何时？留待后述。 2.3 “拉帮套”基本模式 所谓“拉帮套”，原指牛马拉车之意，借用赶车人的一种土话，意思是一匹 马套的车，当马车载重较大时，就要加套上一匹马帮忙，这匹加套的马就是“拉 帮套”。人们用它来指代这样一种过去常见的现象：丈夫由于种种原因，无力支 撑家庭经济，妻子再找一个男人来帮助自己养家糊口。这个男人无丈夫之名，却 有丈夫之实，组成了一个畸形的家庭。象这种情况，就被称之为“拉帮套”。 拉帮套，有的地区称“一个大嫂俩大哥”（蛟河县）。主夫有“瞪眼王八” “驾辕马”“窝囊废”等性称呼；而单身汉则称之为“跑腿子”，形成该关系 后称“套股”，解除关系叫“套股”，皆由牛马拉车形象得出。在简单介绍方言 称谓后，下文中均使用以上称谓。 由于东北地区在地理和历史上都有很强的一体性，拉帮套现象的分布几乎涵 盖了东三省全境，特别是生活恶劣，人迹稀少的大小兴安岭和地区更 为常见。从城乡比例来看，则主要发生在农村，县城也有少量发现，大城市基本 不存在。 这一风俗也基本出现在汉族人群中。东北地区人口较多的满、蒙等少数民族 都没有种民俗习惯，而在调查中，只有一位朝鲜族老人承认本民族也有拉帮套的 家庭，但极为罕见。由此，我们可以把“拉帮套”确定为汉族旧时的一种婚俗。 在采访中，笔者发现虽然几乎被采访者都肯定“拉帮套”的普遍性，但都确 定绝对数量并不很多。主体家庭均属当地贫困户，主要是男主人缺乏劳动力或懒 惰所致，家庭子女众多，无力维系生活。“套股”多为外乡来的“跑腿子”或本 地游手好闲的二流子，经济上属赤贫者，就是说“拉帮套”的双方都是社会的下 层。 “拉帮套”的缔结，无书面契约或字据。个别地区存在一种隐喻的仪式行为： 本夫和妻子到“跑腿子”住处帮其搬家，会把鞋子提在手里，以示乡里他们之间 开始拉帮套，外人自明。有的邻居或乡长会充当中间人，多数情况是双方自行结 合，其中女性一般占主动地位，对“跑腿子”暗示。无论何种形式，都是经 13 赣南师范学院硕士学位论文 过三人同意的，否则就是“通奸”或民间说的“跑破鞋”。主体家庭生活条件改 善，特别是子女后，“拉帮套”关系一般就会解除，“套股”不能带走任何财 产。 在“拉帮套”家庭中，各种角色的关系比较微妙。本夫由于没有能力养活家 庭，令妻子满意，只有寻求这种令人尴尬的方式来解决。而这个家庭的女主人， 则是在这个关系的中心，虽然她不得不照顾两个(或更多)男人，但在这个关系中 得到了生活或生理方面的满足。“套股”也通过劳动力，获得了女主人在生 活上的照顾，同时满足了其性生活的需要。但是外来的那个男人不可以搞“第三 者插足”，更不可以原有的家庭与亲属关系。女方一般与本夫保持夫妻生活 （无性功能除外），和套股达成默契分别过性生活。 本夫与“套股”地位因健康情况而定，大多相处得十分和谐，以兄弟相称。 但作为一种男性的事情，还是有部分本夫表现的特别不满，只是出于无 奈，面对事实毫力。 习惯上原有家庭作为主体，女方与套股所生子女随本夫姓氏（也有少数情况 随套股姓氏），子女称之为“大爷”“叔叔”。接触帮套关系后，子女归主体家庭 所有，但也有女的情况，套股具有优先选择男孩的，当地称为“劈犊子” 拉帮套家庭中的子女受外人歧视，长大后，即使是亲生子女，也羞与“套股” 同处，往往将其赶出。“招夫养崽子，崽子大了打拐子”就是真实的写照。 根据田野调查和文献资料后，“拉帮套”的形式大体可分成两类： 1、普通形式。是指基本符合前面所说的情况，具体又有几种情况，比如朋 友共妻，这种情况多存在于较好的朋友间。由于其朋友常出入其门，与他的妻子 发生了性关系，形成公开的多夫家庭。这种情况前期可定为通奸，而后丈夫主动 邀请或默认现状，这样也形成共妻事实。还有就是第三者原为某家帮工，后开始 拉帮套。诸如此类，第三者身份虽多样，但基本形式是一样的或相似的。 2、个别行业的特殊形式。个别行业主要是指“木帮”。木帮又称木把，是从 事林业行当的总称。指从事山森木材生产的职业。①东北森林资源非常丰富，自 古就对木材资源进行开发，特别是清末民初，东的关内居民大量涌入，从事 木帮行当的人数大增。从山上伐下的原木穿成排，放到江里流送到下游港口，称 为“水场子活”。随着排业的繁荣，在鸭绿江和松花江沿岸出现了按江水里程形 成的固定的“排窝子”。木把们生活艰苦，故而很少娶妻，他们很多人的婚 姻的形态是“计时婚”和“季节婚”。②“计时婚”是木把们与沿江村落小镇上妓 女与窑姐之间的关系。 季节婚”则与民间的拉帮套相似。一些木把有固定的“妻 ① 曹保明.乌拉手记.：学苑出版社.2001 P225 ② 曹保明.乌拉手记.：学苑出版社.2001 P226 14 赣南师范学院硕士学位论文 子”，一些家庭生活困难，就靠每年木把到来，女主人与之发生关系，获得一定 贴补家用。而这种关系又是较固定的，这和还是有区别的。 2.4 市个案的调查情况 由于文献资料记载不详，为了取得第一手资料，深入了解“拉帮套”婚俗的 具体情况，特别是否存在于现代社会中等现实问题，笔者在 2007 年 7-8 月选择 省市所属永吉、桦甸、蛟河、和磐石五县市作为个案社区，进行了 20 余日的田野调查，主要采用结构性和非结构性相结合的方法，辅以 现代技术设备，采访对象 102 人，获取个案 40 例。现对调查情况整理如下。 2.4.1 市社区概况 市是省第二大城市，东经 125``40`~127``56`，北纬 42``31`~44``30`。 总面积 27120 平方公里。坐落在东北地区中南部，与松辽平原的过度地带， 地势东高西，低三面临水，四周环山。商周时期就有氏族部落居住，后一直是北 方少数民族主要活动的区域，清康熙十年（1671 年）筹建城，从此成为松 花江流域的重镇，成为这一地区、经济、军事中心。直到 1954 年， 确定省会为之前基本都是省治所在地，下辖永吉、桦甸、蛟河、和磐石 五县市，人口 451.4 万人。 市属温带湿润气候，四季分明。是我国主要的粮食产区，粮食总产量 2006 年达到 300 万吨以上。境内有丰富的矿产资源，以探明矿种共计 58 种，有 色金属和贵金属储量丰富，其他水利、森林、野生动植物资源均高于全国平均水 平。 市境内居住汉、满、朝、回、蒙等 35 个民族。满族、朝鲜族、蒙古族 等民族都有自己深厚的文化底蕴，千百年来，各民族在共同生活中，产生了具有 白山黑水特色的文化。 2.4.2 调查情况 笔者选择了自己的家乡，这在社区的进入上提供了一定程度的方便条件，避 免了如方言、生活习惯、避讳等不必要的麻烦，便于调查的深入和资料的获取。 首先，在、两地对省市级图书馆和档案馆查阅相关材料，然后到各县市 方志办等部门了解情况，最终到农村进行直接。 对象的范围包括：文史工作者、地方志编修人员、干部、工人、农民等行业。 由于“拉帮套”距现实较久远，故对象主要针对老年人，注意文化区别、职 业区别、性别区别、城乡区别、地域区别等差别，力求全面有代表性。 2.4.2.1 单位区域内“拉帮套”的数量 在调查中，所有对象都承认这种婚俗的十分常见的，广泛分布在各地。 但一个屯子只有 1-2 家，最多 3-4 家，有的屯子则根本没有，不会集中大量的出 15 赣南师范学院硕士学位论文 现在某地。这说明“拉帮套”在东北广而不盛，笔者认为这种婚俗的发生和存在 有着较其他民俗更多的前提条件，而这些前提条件与“拉”婚俗的成长又都缺乏 必然性联系，而存在着若即若离的特征，这应该是“拉帮套”在量化率方面较低 的主要原因。 2.4.2.2 个案时间分布 表 2-1 单位：例 单纯从调查情况看，似乎时期的个案数量很少，不符合前面讲到的情况。 但笔者认为这是调查对象的年龄因素造成的，80%以上的被调查者都是 70-80 岁 的老人，解放前年龄尚幼，本人也承认不是很记事，同时强调听长辈说是很多， 且一定比解放后数量大得多。这一点上是可以理解的。 进入新中国后，整体的趋势是逐渐减少，却决非一些县志上所说的绝迹，即 使是“”这样特殊的时代也屡见不鲜，而且以后还有 4 例“拉 帮套”家庭，最近的一例甚至是 2006 年。这让我们看到，“拉帮套”婚俗在东北 地区是长期存在的，更替等社会变迁虽然会引起风俗移易，但不可能断然的 清除它，不改变风俗的土壤，就无法从根本上移风易俗。 2.4.2.3“拉帮套”的直接原因 表 2-2 单位：例 从“客位”的角度看“拉帮套”，是一种完全，极为耻辱的事情。 对个人和家族而言，正正常情况下是无法的。家庭极端贫困，无力维系 生活的情况下，勉强可以理解，但 12.5%的人却是由于懒惰，不愿意干活的原因。 报告人张**说“七几年，永吉县街里有个吕**，外号“王八犊子”，懒惰好 吃喝，酒壶不离手，老婆爱跟谁跟谁，酒壶不倒就行。老婆是个子。后来找 了个瞎子拉帮套，会说书算卦。瞎子挣钱养活全家，就一起过了…”① 如果说面对个人无法改变的外力，出于无奈采取“拉帮套”的手段存。 那么相当比例主观的好逸恶劳叫妻子去变相的“”，就是松弛的表现了。 2.4.2.4 当地人对“拉帮套”的态度 表 2-3 单位：例 ① 报告人 张**，男，64 岁，退休，采访地永吉县 16 赣南师范学院硕士学位论文 毕竟是不光彩的事情，在调查过程中 37.5%的人对“拉帮套”是抱歧视态度 的，主要针对本夫，在各案中“瞪眼王八”“小软活”“王省劲”等戏谑并充满歧 视的外号比比皆是，这也代表了大众的评价标准。怀态度的占第二位， “大家都穷，都是为了活命，谁也别笑话谁，”“那时侯太多了，没什么。”①说明 当时普遍贫困，“拉帮套”的家庭很多。从另一个侧面也反映出在 面前表现的是多么无力。而人们的同情也给“拉”提供了空间。 值得注意的是两例抱赞赏态度的个案。“笑贫不笑娼，人家老娘们能找来干 活的那是能耐，还有钱花，多好。”②这是典型的实用主义，完全抛弃了的约 束，也正是底层社会的真实写照。 另外对待的态度不能主观的将其简单化，这些看法往往不是针对整个家 庭，而是因对象不同有所区别：本夫大多是被歧视的对象；对女方却多抱以同情 态度，甚至是赞赏；而“套股”则是以无所谓为主，略带歧视。 的来源有两种：一是外人，另外就是家族其他，尤其是直系父 母。孩子的生理意义和社会意义上的父亲很可能是不相符合，对家族子孙的 性是极大的，传统伦理是绝对不可允许的，而“套股”也会被认为是没出息， 被人瞧不起。那么他们的亲属是如何看待这个问题的呢？调查表明，他们的态度 不会因具有血缘关系而与其他外人不同。一个“拉帮套”本夫的姐姐这样说： 磕 参（丢人）怎么办，我们也管不了。人家没法生活了，我要有钱行，给他点，我 也没有啊”。③还有一个例子表明，套股还要干活赚钱养活本夫瘫痪在床的老父亲， 而老人对此也不闻不问。 当地对“拉帮套”持回避态度。这可以体现在两个方面：首先，“拉帮 套”属于不符律的事实婚姻，但由于个中关系复杂，难以处理，“民不 举，官不究”，即使期间也是如此。“50 年代，朝阳镇不就有个狄什么，30 多岁，退伍兵，还是，有 4、5 个孩子，生活困难就招了一个。组织上谈了 多少次，他也没用，做不了媳妇的主，后来也没人管了。”④另外，在地方志 编撰中也没有充分记载。笔者采访了永吉、桦甸、蛟河、磐石四县市五位老年县 志编修人员，均称因不好写而未能记录在方志中。的含糊态度，为“拉 帮套”得以创造了宽松的。 传统伦理观念的承续,一是靠内心的自省和持有,一是要靠他人以及社会的熏 陶、播化和。从以上两个问题中看出在过去的东北下层农村，封建礼法和 族对个人的控制是相对松弛的，老百姓有自己的一套生活准则。“拉帮套”问题 ① ② ③ ④ 同上 报告人 葛*，男，76 岁，农民，采访地磐石县赵家沟。 报告人 占** 女，75 岁，农民，采访地磐石县赵家沟。 报告人 邓** 男，70 岁，原磐石县志编委，采访地磐石县 17 赣南师范学院硕士学位论文 是不可以用主流和现代的眼光去分析，那样得出的结论一定是不符合当时当地实 际情况的，只有采用“主位”法，用东北的评价标准，回归当时的历史条件， 才能准确认识“拉帮套”。 2.4.2.5 其他几个问题 套股的来历 提到套股的身份来历，调查中主要提到两个来源：一是本地游手好闲的单身 汉，二是东的人，并且占主要成分。 “跑腿子有的是村里的二流子，一天没个正事，又成不了家。有那家有那想 法（指拉帮套），女的一搭搁就来了，这样的人还惹不了，大家都当不知道。”① “大部分是关里来的，山东梆子跑腿子多，自己一个轱辘秆子（单身），什 么没有，这样不挺好啊，挺乐呵。”② “套股“身份一般是单身汉，没有发现有家室的拉帮套，而单身汉的主要来 源是东的人，从调查结果看与历史上关里相东北移民的史实是吻合的。 套股数量 “拉帮套”家庭基本的构成是一女二男，一些个案也反映出有时是一个 以上的“套股”，就是说一个女人和多个男人有拉帮套关系，或是同时的，或是 相继的。同为一个家庭的两个“套股”之间会达成默契，你来我走，避免发生冲 突。 “解放初，村里有个老太太叫老百太太，她男的身体不好，就去拉帮套。后 来来了 3、4 个，人家说你家都成百家姓了，所以叫老百太太。”③ “放青” “拉帮套”还有一类变异形式，当地人叫做“放青”。一般是本夫无法生育， 又希望得到子嗣，允许妻子与其他男性发生性关系，使其怀孕，所生子女跟本夫 姓氏，事先讲好，生了孩子就走。也有女性作为暗娼，得到丈夫同意的，赚取钱 财。这样的情况实质上与“拉帮套”是有区别的，其目的和方式都不一样，特别 是后者就是，但当地百姓也把它们算入“拉帮套”，这里略做论述。 “劈犊子” 关于“劈犊子”问题，五县市分为两种情况：永吉、桦甸和磐石三地是无“劈 犊子”习惯，“套股”是净身出户，无论是否亲生都不会分给任何子女。而蛟河、 两地却是一定会“劈犊子”，在“套股”时进行商谈，以谁生的谁要为依 据，但这个标准执行起来是很有难度的，只能依相貌象谁而定，所以一般会允许 “套股”带走一个男孩，便于赡养、延续香火。这主要是由前三县市和后两地在 ① ② ③ 报告人 吴** 男，80 岁，离休干部，采访地蛟河市 报告人 梁**，男，79 岁，农民，采访地磐石县乱川沟。 报告人 邓** 男，70 岁，原磐石县志编委，采访地磐石县 18 赣南师范学院硕士学位论文 地理和旧行政区划上的差异造成，自然和人为的原因把市分为两部分， 民俗也随之产生差异。 2.5 文艺作品中的相关民俗描写 民俗学界对于文学研究在何种意义上是民俗学研究的一部分,无论在理论上 还是在实践上至今仍未达到真正意义上的自觉。虽然已经开始了该方面的相关研 究，但许多学者认为文艺作品具有很大的虚构性，内容、人物、情节是为了吸引 读者而创作的，与详尽的民俗志无法比拟，在民俗研究中价值不大。笔者认为文 艺作品源于生活高于生活的旨是肯定的，大量作品的创作与民间生活息息相关, 而且与他们的思维方式和观念形态紧密相连,所以诸如观念、民间伦理、社 会组织等或制度层面的民俗在文学文本中有时是以隐晦的方式得到表达的, 而不像真正意义上的民俗志那样被直接加以描述。就“拉帮套”婚俗而言，一板 一眼的民俗志描写虽然客观但显的无情，要想理解体会“拉”关系中各方的情感 和辛酸，从而真正认识其产生的物质与层面的原因，就一定要注意文艺作品 中相关描写。 “拉帮套”在许多文艺作品中都有出现。众所周知的《暴风骤雨》、《林海雪 原》中都有反映。 著名作家周立波在长篇小说《暴风骤雨》中,就写过省珠河县元茂屯(原 名元宝屯)跑腿子花永喜斗地主时,得了一件女式皮大衣,有下面一段对话提到了 “拉帮套”。这也是笔者在公开书刊中最早见到的有关“拉帮套”的对话： “你看,多好,多热乎,雪不到身上,就化了。” “可惜是妇道穿的。” “娶一个呗。”一个人向花永喜。 “找一个搭伙的也行。”一个姓吴的提议,他老伴是搭伙来的。 “拉帮套也好”,有人有心说笑话。 “找你们娘行不行?”老花也还他一句。① 这段对话,显然是村民在向娶不起老婆的花永喜说的笑话,让他去“拉帮套”。 书中还解释了“拉帮套”，即“解放前,在一些穷人家中,妻子除正式丈夫外,还有 一个或数个非正式的男人。这些非正式的男人就叫做‘帮套’或‘拉帮套’”。 《林海雪原》也有提及，由于篇幅所限，这里就不再具体引述了。另外，全 国其他地区与“拉帮套”相类似的习俗，也被几位知名文学家作为素材，如许地 山的《春桃》、李颉人的《水微澜》、茅盾《水藻行》、和刘绍棠在《野婚》，就 分别描写了不同时期不同地域的相关民俗，为我们更好的了解产生该婚俗的土壤 提供了素材。 ① 周立波.暴风骤雨.：人民出版社.1994 P193. 19 赣南师范学院硕士学位论文 由于情节的性，大量描写“拉帮套”的文艺作品（包括以上几部）被搬 上银幕，特别是一些以东北农村生活为背景的文艺作品，更为人熟知。 1994 年由郭林导演，李幼斌、华主演长影制片厂拍摄的电视剧《情债》， 讲述的是一个东北农村“拉帮套”的故事。剧中描写上世纪 50 年代，本夫因故 瘫痪在家，无力维持生活，女主人招了一个来自山东的跑腿子拉帮套。对三人的 感情纠葛进行深入描绘。该片获得当年东北地区电视电影“金虎”。 中国电影金鸡最佳编剧得主、著名作家张笑天与长影导演张夷非创作的 电影文学剧本《本帮》是长影 1996 年重点影片。 这部故事片讲述了发生在 40 年代末至建国初林区一个畸形家庭中的相当的爱情故事,精明侠义的 木帮大把头魏大山为救徒弟大树撞,造成腰部瘫痪。 治病三年,魏大山家资耗 尽。无奈,他让年轻漂亮的妻子云凤把最知心的徒弟刘黑塔请到家中 “拉帮套” 帮扶度日,云凤成了两个男人的妻子。 这些作品从文艺的角度直观表现了“拉帮套”婚俗的历史背景、具体情况等 问题，对主人公感情矛盾冲突的描绘是其亮点，也是我们研究主要参考之处。我 们面对的不再是平面的文字，而是切身体会到“拉帮套”中人物所承受的社会舆 论、生活、情感等多方面压力，说明某种婚俗形成的复杂原因和生活基础。 2.6 全国各地类似婚俗的存在 前面所述的文艺作品已经反映了与“拉帮套”相类似的婚俗在全国其他地区 广泛存在。在调查文献中也有记录，说明在我国各地都不同程度的有所发生 和流行。《民商事习惯调查报告录》①在婚姻习惯部分有这样的记叙： 陕西沔县、城固、紫阳等县： 有夫之妇,另招一夫同居以养活全家,谓之招夫 养夫。此种习俗汉南各县往往有之,推求其故,多因本夫残废不能治生。夫妇商议 迫而为此然。亦有本无残疾,因少年浮浪,荡尽家产,忍耻含垢,听妻招夫者。” 陕西岚皋、镇巴、洛南三县:“妇人遇人不淑,或夫患瘫疾,或聋哑昏聩,或残 疾白痴等症,不能自谋生计,家又贫寒,夫妇冻馁,无计可施,于是夫妇相商, 请媒招夫入家,以养前夫。” 湖北襄阳、谷城两县:“又或因夫残废不能生活,即由其妻另招一夫入门,对 于前夫负担扶养义务,俗谓‘招夫养夫’。” 湖北竹山、京山、潜江三县:“女子因夫残废不能生活,另招一后夫以扶养前 夫者。其所招之夫,竹山县应改姓,京山、潜江两县不改姓。” 湖北郧县:“夫残废不能生活,由其妻另招一后夫同居,对于前夫负担扶养义 务,名曰‘招夫养夫’。但其事甚少,所招之夫亦不改姓。” 浙江常山、松阳二县:“中流以下社会往往有‘招夫养夫’之事例。例如, ① 民商事习惯调查报告录.南京:南京国民司法行政部 印行,1930.P583-585 20 赣南师范学院硕士学位论文 夫甲患有废疾,不能自营生活,其妻乙得甲之同意,另招丙至家为夫负担抚养义务, 俗名‘招夫养夫’。” 福建霞浦县:“霞俗民间有夫之妇,因夫不能自养,而己复不愿改嫁时,得再招 一夫,以养前夫,名曰招夫养夫。” 福建屏南县:“屏南社会,有因丈夫无力自养,由妻再赘一夫入门相助者, 名曰‘帮腿’。” 山西岢岚县:“夫不能尽俯畜之责者,其妻得于本夫外另招一夫,俗名‘帮狗 子汉’。亦曰‘帮夫’。” 各地的“招夫养夫”从形式上看和东北“拉帮套”基本是一致的。除了以上 明确记载外，刘绍棠《野婚》反映的地区该风俗，四川地区有“拉飞娃儿” 风俗等材料说明，此类婚俗在我国有着广泛分布。 第 3 章“拉帮套”婚俗产生的背景及动因 民俗是社会文化的复合体，折射出丰富的内涵。特别是“拉帮套”这样一种 奇特的风俗，决不是某一种单纯因素所能造成的，它存在直接的诱因，但更需要 适合其生长的社会背景和生活基础。研究者必须还原到当时的中，才能深入 全面的挖掘“拉帮套”背后复杂的社会原因和文化背景。 3.1 东北的自然地理因素 美国人类学家斯图尔德所的“文化生态学说”，认为人类文化是整个自 然和社会中各种因素交互作用的结果。这是具有很强科学性的，人类文 化的多元性很大程度上是源于人类的丰富多样。那么，产生“拉帮套” 这种奇特风俗的自然又是什么样的呢？ 可以用“偏险苦寒，资源丰富”来概括东北的自然地理 东北地区自古以来被视为偏远荒蛮之地，是少数民族活动和正统王朝流放囚 犯的地方。清朝虽是东北满族入关建立的王朝，但以为东北是“龙兴之地”长期 采取封闭政策，不得关内百姓随便进入开垦土地，在辽东边墙设“柳条边”。东 北地区难以得到开发，主要还是由于自然的恶劣。东北有大小兴安岭和长白 山三大山脉呈马蹄形排列，大兴安岭总面积 8.46 万平方公里平均海拔 500 米， 小兴安岭总面积 13 万平方公里，平均海拔四百至六百米，海拔 2500 米 以上的山峰有 16 座，总面积 8000 余平方公里。东北土地总面积 78.73 万平方 公里，不适合的山地就占三分之一强，其封闭可想而知。同时东北的苦寒众 所周知，笔者幼时曾有零下 40 度的经历，在地球尚未变暖的百年前，温度更低 是无疑问的。 这样一块在地形、地势、气候与别处不同的孤立之地，加之的行政， 自然形成一个小，传统文化根基不深，外来影响不大，有利于内部独特 21 赣南师范学院硕士学位论文 风俗的生长。 但是，东北地区同时是一块资源丰富的土地，肥沃的东北平原没有得到开垦， 林业、矿产资源无处不有，而且居住人口稀少，可以为人民维持自身的生活 资料提供一定程度的保障，可以在东北这片广袤的土地上找到适合自己的空 间。这对于那些在家乡曾饱偿灾难之苦的关内农民是具有极大吸引力的，无疑是 一片新的天地。于是，在清末之后，产生了浩浩荡荡的“东”。大量的移民 涌入东北，引发了一系列社会问题，成为诱发“拉帮套”的动因。 3.2 地方病造成的生理因素 从调查材料看，绝大多数“拉帮套”家庭的本夫都是由于健康原因导致无 力维系生活。特别是随着数量的增加，大骨节病、克山病、大脖子病等地方 病问题逐渐浮现出来，引起笔者注意。 “咱东北不是有大肿脖子、克山病啥的啊，也不能劳动，山区特别多，还有 关节炎，山区少木头木头那帮人都有那毛病，也没钱治，就瘫吧炕上，拉帮套 的好多就这样的，找个人养活。”① “地方病？有！大脖子、克山病，不就咱东北发现的吗？旧社会得了那病老 了，哪象现在啊，不能劳动。”② 地方病对东北人民生产生活产生了如此巨大的影响，就让我们对几种常见的 东北地方病有整体的认识： 地方性甲状腺肿、甲亢都会导致甲状腺增大，民间都叫做大脖子病。甲亢病 多新陈代谢很快，多食。而且常处于兴奋状态。地方性甲状腺肿则是由于身 体中缺碘。这样的人后代往往也缺少甲状腺激素，患呆小症，在下一代则会引起 生殖系统发育不良。即所谓的“一代肿，二代傻，三代四代断根芽”。男性可有 阳痿或乳房发育等。 克山病是一种原因未明的以心肌病变为主的疾病，亦称地方性心肌病。首先 省克山县发现，故以克山病命名。主要发生在由东北、西南的荒僻山丘、 高原及草原地带的农村。城镇地区较少发病。在北方多发生于冬季，常可因寒冷、 过劳等诱因而发病。起病急骤。重症者可表现为心源性休克、急性肺水肿和严重 心律失常。初始常感头晕、心窝部不适、反复恶心、吐黄水，继而烦躁不安。 严重者可在数小时或数天内。过去本病率较高。 大骨节病是地方病，最早在东北发现此病，后来又在西北地区发现。在西北 地区，又称柳拐子病。发病大都集中在一个地区，成为疫区。本病大都发生在青 ① ② 报告人 余** 男，75 岁，农民，采访地桦甸市 报告人 余** 男，77 岁，农民，采访地市 22 赣南师范学院硕士学位论文 少年时期，男性多见。临床表现若在少年时期发病，由于骨骺板提前骨化，使发 育出现障碍，表现为侏儒型。体型矮小，关节粗大，并有疼痛与活动受限。① 东北地区气候寒冷，贫苦人民生活条件差，住宿简陋，还多有关节炎、风湿 病、气管炎等地方性疾病，发病时疼痛难忍，严重影响人的劳动能力和健康。这 里之所以详细的介绍几种地方病的发病症状，就是为了说明这些疾病都会导致男 性劳动力和性功能，为“拉帮套”的产生提供可能性。 3.3 “东”对东北人口结构的影响 关东主要是指东北三省地区，由于在山海关以东故而得名。“东”是指 关里山东、河南、、陕西、山西等地的流民进入东北谋生的移民行为。“闯 关东”早已有之，这里特指清末民初开始的规模最大人数最为集中的一段。对中 国人口的分布与发展以及历史都产生了巨大的影响，很大程度上改变了东北地区 的人口结构并带来一系列复杂的社会问题，都使“拉帮套”成为现实提供了可能。 3.3.1 东北人口数量的改变 东北地区自古地广人稀，19 世纪和 20 世纪初的具体人口统计以不可考，但 日本南满铁株式会社庶务部调查课的统计，1900 年时的东北人口已经达到 14338000 人，宣统人口普查的数据，1911 年人口超过 1800 万，11 年人口增 长 400 万，年增长率高达 22.5%，如此高的增长速度显然有移民的因素。 1880—1927 年东北人口 表 3-1② 年份 1880 1900 1920 1927 人口 9131240 14338000 22513750 26365300 每年平均增加人数 260000 408000 550000 南满铁自 1923 年起，对关内移民开始有了详细统计，1923-1930 年的 八年间，内地移民共约 500 万，呈逐年增加之势。但在 1927 年发生突然变化， 移民人数大增，这与国内形势激荡是有直接关系的。而移民一直以来夏来冬归的 习惯在这一年也发生了根本性改变，由暂时劳工移动边为永久移居。 内地人民移入东三省之估计 表 3-2③ ① 东北地方病.东北人民卫生部保健科 编 沈阳.1951 P13-15 ② 丁文汉.满洲移民.中国社会学社.中国人口问题.世界书局 1932 转引自葛剑雄 主编.中国人口史.第六卷 上海：复旦大学出版社.2002 P488 ③ 何廉.东三省之内地移民研究.经济统计季刊.第 1 卷，1932。李文海编.时期社 会调查丛编--人口卷 福建教育出版社 2005 23 赣南师范学院硕士学位论文 年 份 人 数 比数 1923=100 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 342038 376613 491925 571628 1016723 938472 1046291 653000 12 年至 18 年之移民总数及其留住与离归之比较 100 110 144 167 297 274 305 191 表 3-3① 年别 移民数 留住 离归 12 年 13 年 14 年 15 年 16 年（1927 年） 17 年 18 年 341638 30% 384730 52% 472978 49% 566725 42% 1021942 67% 938471 62% 878706 55% 70% 48% 51% 58% 33% 38% 45% 由于资料来源的不同，数字上略有差异，但相差无几，可以忽略。但从中我 们可以看出，移民大量定居东北是以 1927 年开始的，之前虽有众多劳工进入东 北却并没有真正成为“东北人”，人口压力的也应该是 1927 年开始。解决 了这个问题，“拉帮套” 为什么没有记录在《民商事习惯调查报告录》中，就变 的容易解释了。民商事调查是在 1918-1921 年期间完成的，那时关内移民造 成的人口压力尚不明显，“拉帮套”即使存在也还没有引起注意，两者之间有一 个时间差。“拉”是东的移民大量定居后才逐渐成为一种风习。 3.3.2 移民年龄构成 移民的年龄构成多在青壮年阶段。由于山东移民数量上的绝对优势，其年龄 构成是有代表性的。故选择山东移民为个案分析。 据 1928 年统计，以山东移民 占绝对优势的大连码头搬运工人，其年龄构成较低，所调查的 13928 名码头工人 中，年龄最大者为 63 岁，最小者为 18 岁，平均年龄为 32 岁，20~40 岁者占 84.9％。 ② 1935 年，山东移民东北人数达 423876 人，其中 20 岁以下者 57277 人，占移民 总数的 13.5％，20~30 岁者为 167080 人，占 39.4％，30~40 岁者为 108345 人， ① ② 申仲铭.太平洋会议与东北问题.转引自徐雍舜.东三省之移民与犯罪 （日）藤山一雄.碧山庄.(日文版)，P4～5，大连福昌华工株式会社，1929。转引自遇著. 清代和山东移民东北史略.上海：上海社会科学院出版社 1987 P53 24 赣南师范学院硕士学位论文 占 25.6％，40~50 岁者为 57777 人，占 13.6％，50~60 岁者为 25523 人，占 6％， 60 岁以上者为 7874 人，占 1.9％。① 可见，20~40 岁的青壮年劳动人口占了移民 总数的 65％”。20~40 岁正属于适婚年龄，也可以说是性要求旺盛阶段。 同时期的东北民俗结婚年龄却是这样的： “结婚多在十岁内，过期则以为晚”② “男子十四、五即娶，女子十八、九即嫁，大率长于男四五岁不等。”③ “满洲之早婚在全国可居第一。男子生十三、四岁即结婚，至二十以上方结 婚者，具为贫人。”④ 另外从、海龙、西安等地的县志中也发现，男性结婚年龄基本在 20 岁 以前，这和我国当时整体早婚是一致的。在市调查中，也有这样的说法： 20 来岁说不到媳妇儿，待往后就难了。”几百万男性移民错过了适婚年龄，如何满 足生理和情感需要？“拉帮套”自然是一种选择。 3.3.3 移民性别构成 清曾严禁携带家眷出关，到 1878 年才被解除，加之华北地区风行 缠脚，女性行走不便，而且封建意识浓厚，因此即使在解禁后的长时期里， 东者多是单身男性，妇女所占比例甚少。“1925 年，在大连登陆的内地移民共 197392 人，其中成年男性为 174733 人，妇女和儿童为 22659 人．仅占登陆人数 的 11.5％；1926 年，在大连登陆的移民中，妇女和儿至 30448 人，但与同 期登陆的 242624 名成年男性移民相比，其所占比例却降低，仅为 11.2％；1927 年，妇女和儿童登陆的人数剧增，达 118421 人，较之 1926 年增加 290%，较之 1925 年增加 400%，在全部登陆移民中占 19.8％；1928 年妇女和儿童登陆的比例 较 1927 年略低，为 17.3％：1929 年则继续降低，只占 15.4％。⑤从这组数据中， 我们可以看出移民的性别分配，男性比例非常高，排除未成年儿童，女性将更少。 宣统年间东北地区人口普查数在性别比上是 125.87，1920 年为 127.28 ，均远高 于全国平均水平。 现实中“十六、七岁的女的都嫁出去了，要 200 块‘吃奶钱’就嫁了，女的 少。就说有 30 个男的，有 18、9 个女的就不错了，就是女的太缺，以前重男孩， ① ② 东亚经济研究 P241，转引自遇.清代和山东移民东北史略.上海：上海社会科学院 出版社 1987 P53 柳边记略 5 卷 二十至二三年 转引自 中国地方志民俗资料汇编.东北卷.：书目 文献出版社 1989 ③ 昌图县志 6 卷 清宣统二年 版社 1989 转引自 中国地方志民俗资料汇编.东北卷.：书目文献出 ④ 胡朴安.中华全国风俗志.郑州：中州古籍出版社 1990 P106 影印大达图书供应社 1936 ⑤ 何廉.东三省之内地移民研究.经济统计季刊.第 1 卷，1932。李文海编时期社会调查 丛编--人口卷 福建教育出版社 2005 版 25 赣南师范学院硕士学位论文 ① 一造成了东北男女比例失调，还有重男轻女思想导致幼儿养育侧重不同，致使女 性存活率低，也是男多女少的原因。 从移民的年龄构成和性别构成中，我们可以想象当年东北地区男女比例严重 失调，婚配之难的情况常的严重的。 3.3.4 移民职业构成 移民到东北的人虽然目的不一，却都是以谋生为最大动机。关里人都认为东 北人少物丰，易于致富，希望衣锦还乡。但实际上进入东北后真正务农的却是少 数。原因是关里有土地的农民是不会背井离乡的，只有业者才希冀奔走。另 外东北是大地主制度，土地较集中，外来人员没有土地耕种，难以进入当地社会。 满铁调查 17-18 年大连港上陆船客职业比较，业与农业人口比例是 7：1， ② 这些业者除了在城镇聚集外，还有一部分进入农村成为雇工，或淘金伐木 以期糊口。这些人就是最有可能成为“套股”的跑腿子。在当时中国农村这样一 个封闭的，外人是很难进入的，而婚姻则是最为简捷的手段，穷困的移民眼 里，“拉帮套”是有一定吸引力的落户方式。 3.4 经济因素直接导致“拉帮套” 无论是文献资料还是材料，都表明导致“拉帮套”的主要因素是贫困 的生活，难以为继才出此下策。可以肯定的说，社会经济的不发达和个人经济状 况的窘境孕育了“拉帮套”，这也是为何“拉帮套”多出现在边远农村和山区的 原因。下面分别“拉”关系的双方：主体家庭和跑腿子的经济情况进行分析。 先看主体家庭。在落后的东北农村，生产力水平低下，成年男性在一个家庭 中具有举足轻重的作用，是家庭的经济支柱和支柱。当由于种种原因，男主 人劳动能力，女人是无法应付繁重的劳动和沉重的生活压力，这个家庭必然 陷入困境。在调查中，无论对“拉”持何种态度的人都 承认“没有人帮持一把， 是真活不下去了，老老小小好几张嘴，女的根本不行，累也养不活。要不怎么 找拉帮套的呢？哪怕勉强能维持，谁干那个啊，多不正派的事啊？！那时候的生 活没男人老难了，老可怜了。”③婚姻可以用来积聚物质资源或补充物质资源的不 足，其中劳动力在一定程度上是获取资源的重要组成。婚姻是涉及到双方财产、 劳力、生殖能力的交换。“拉帮套”很好的体现了这个家庭经济的逻辑。在这点 上，笔者虽然没有太多论述，却是比较容易理解的。 再看跑腿子，在农村中多为出身贫穷和比较贫穷的佃农、佣工及其子弟，年 ① ② 报告人 郝* 男 74 岁 农民 采访地磐石县乱川沟 何廉.东三省之内地移民研究.经济统计季刊.第 1 卷，1932。李文海编时期社会调查 丛编--人口卷 福建教育出版社 2005 版 ③ 报告人 吕** 男 75
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