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　　学位类别 硕士 学 号 9 硕士学位论文 卓仓藏族婚姻礼仪研究 ————以下郭尔村的调查为例 学位申请人姓名： 德毛吉 导师姓名及职称： 索端智教授 专 业 名 称： 人类学 2012 年 5 月 20 日 万方数据 学位类别：硕士 分 类 号： 学 号：9 密 级：公开 青海民族大学硕士学位论文 卓仓藏族婚姻礼仪研究 ————以下郭尔村的调查为例 学位申请人姓名： 德毛吉 导师姓名及职称： 索端智教授 专 业 名 称： 人类学 答辩委员会 （签名）： 1 万方数据 学位论文原创性声明 本人声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的。除文中已经注明引用的内容外，本论 文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 声明的法律结果由本人承担。 论文作者签名： 日 期： 年 月 日 万方数据 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解青海民族大学有关保留、使用学位论文 的，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁 盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权青海民族大学研究生工作部可 以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用 影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 （保密的学位论文在解密后适用本授权书，本论文：□不保密， □保密期限至 年 月止） 。 学位论文作者签名： 导师签名： 签字日期： 年 月 日 签字日期： 年 月 日 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 电话：（ ） 通讯地址： 邮编： 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究 ——以下郭尔村的调查为例 中文摘要 卓仓藏族整个藏民族的组成部分。长期的历史进程中，卓仓藏族 始终处在多民族、多文化和多教共存的大之中，逐渐形成了独 具卓仓特色的藏族群体，尤其传统文化方面即具有民族特色又具有地 方特色。当前，在大力推动社会主义文化大发展大繁荣的潮流中，深 入探讨卓仓文化，既可以和传承卓仓文化，又可以促进卓仓文化 向着更健康、更完美的方向发展，让卓仓藏人享有健康丰富的文化生 活，使卓仓文化成为新时代不断鼓舞人民前进的力量。 为了从不同角度不同层面深入探讨卓仓文化的深刻内涵，我在细 心研读学术界各位前辈研究的基础上，以历史文献资料及田野调 查资料为依据，对平安县巴藏沟回族郭尔村进行了较为细致的研 究，并针对存在的实际问题，提出个人粗略的见解。 本文共分四章。第一章绪论中简要论述了选题的缘由，研究的重 难点及研究的理论和方法。第二章介绍了下郭尔村历史、文化、社会 生活及生产经济等情况。第三章重点论述了当地村民的婚姻礼仪。第 四章根据党和国家的有关政策及法律法规，对婚姻礼仪的功能及意义 进行了深入分析，并提出了自己的看法和，供有关部门参考。 “文化是民族的血脉，是人民的家园”，卓仓文化是卓仓藏族 人民历经五百多年长期积累的宝贵财富，我们有责任有义务去挖掘 它，去研究它，古为今用，不断丰富卓仓人民的文化需求，满足卓仓 人民的热切愿望，使社会主义新农村不断推向前进，早日实现 提出的到二零二零年文化发展的奋斗目标。 关键词：卓仓 藏族 下郭尔村 婚姻文化 I 万方数据 ABSTRACT Zhuo Cang Tibetan is part of the whole Tietan. During the long course of history, Zhuo Cang has always been in the multi ethnic, multicultural and multi-religious coexistence environment and gradually formed Tibetan group with a unique Zhuo Cang characteristics ，which has national characteristics and local characteristics especially in the traditional culture. Nowadays, in the trend of promoting vigorous development and prosperity of socialist culture ， further research on Zhuo Cang culture can not only protect and inherit it, but promote it towards a culture of more healthy, more perfect directions，and have Zhuo Cang Tibetans enjoy healthy rich cultural life and make the Zhuo Cang culture a a spiritual power to encourage people continuously into a new era. In order to further discuss profound cultural connotation of Zhuo Cang from different angles at different levels , on the basis of the academic predecessors’ research results and the historical literature and field survey data，, the makes a further study on GuoEr Cun in Hui’s Bazanggou village of Xunhua county and puts forward an individual opinion aiming at the existing problems. II 万方数据 This consists of four chapters。The first chapter briefly describes the reason of selected topic and the difficult point of the research as well as the research theory and method. The second chapter introduces Guoercun’s history, culture, social life and economical conditions. The third chapter focuses on the local villagers marriage ceremony。 The fourth chapter makes a thorough analysis of the function and meaning of the marriage ceremony according to the party and the state s relevant policies and laws and puts forward some views and suggestions given to the department concerned. “Culture is the nations blood and the peoples spiritual home”. Over 500 years Zhuo Cang culture has bee a treasure to Zhuo Cang Tibetan people .We have duty to study it and make the past serve the present in orderr to constantly enrich peoples cultural needs of Zhuo Cang and meet Zhuo Cang s fervent desire, with the purpose to make socialistic new rural area continuously push forward and to realize the development goals of 2020 cultural reform put forward by the Party Central Committee. Key words: Zhuo Cang Tibetan Xiaguoer village Marriage culture III 万方数据 目 录 中文摘要……………………………………………………………Ⅰ 英文摘要……………………………………………………………Ⅱ 目 录…………………………………………………………………i 第一章 绪论…………………………………………………………（1） 第一节 论题的选取与目标………………………………………（1） 第二节 选题的理由和意义………………………………………（3 ） 第三节 研究的重点、难点以及创新点…………………………（4 ） 第四节 研究的理论与方法………………………………………（5 ） 第五节 相关研究综述……………………………………………（7 ） 第二章 村落概况 …………………………………………………（12） 第一节 自然、人口和地理 ………………………………（12） 第二节 社会生活和生产经济 …………………………………（13） 第三节 历史与文化 ……………………………………………（19） 第三章 下郭尔村的婚姻及礼仪 …………………………………（21 ） 第一节 择亲 ……………………………………………………（22 ） 第二节 提亲、定亲 ……………………………………………（24 ） 第三节 迎亲、送亲 ……………………………………………（26 ） 第四章 对卓仓婚姻文化习俗的分析与思考………………………（49 ） 第一节 对卓仓婚姻文化习俗的几点认识 ……………………（49 ） 第二节 对卓仓婚姻文化习俗的思考 …………………………（56 ） 结束语 ………………………………………………………………（59 ） 参考文献 ……………………………………………………………（61） 附录 …………………………………………………………………（64 ） 致谢 …………………………………………………………………（65 ） i 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 第一章 绪论 婚姻是一种人类所独有的社会现象。从人类同动物区分开的时 候开始，婚姻已经承受了人类祖先赋予它的文化意义，并逐渐地习 俗化、化、社会化、科学化、规范化。缔结两性关系，正是在 这个意义上，婚姻便是“人类对自身社会化发展的最基本的形式。” 世界上每个民族都有其独特的婚姻形态和婚姻风俗，每一种婚姻形 态和风俗无不是在本民族长期的历史文化积淀中形成的，因而在一 定程度上反映并代表着本民族的历史文化。同一民族的婚俗又因居 住地域的不同而具有一定的差异性。因而对婚姻礼仪的研究，一直 受到学者们的关注，这一课题值得我们去研究。 第一节 论题的选取与目标 卓仓藏人的居地，位于青海省东北部（即藏族传统区划中的安 多地区）湟水南岸的高山地带，东起朴拉央，西到乌旦神殿，南 到雪山，北到湟水。按现在的行政区划，该地跨乐都、平安、民和 三县。当地经济以农业为主，以畜牧业为辅。从现有史料来看，卓 仓藏族部落，形成于14 世纪后期。当时，来自洛扎（今山南 地区）卓瓦垅地方的噶举派僧人桑杰扎西及其侄三丹罗追在青海湖 畔及河湟一带传法。由于他们曾西北蒙藏诸部归顺朝廷而 有功于当时的明朝，故明太祖朱元璋曾为其拨款，并为其所建 赐匾额“瞿昙寺”。明宣德二年（1427），朝廷又将瞿昙寺周围七个 - 1 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 山沟的土地划为该寺的香火地，此后就逐渐形成了一个以瞿昙寺为 中心的卓仓部落。由于桑杰扎西等人来自卓瓦垅地方，故按藏 族的命名习惯，人们就取卓瓦垅的第一个字“卓”，而将归他所管 辖的地方和百姓统称为“卓仓”。 卓仓藏人与其他地区的藏人相比，表现出诸多的差异。这种差 异与卓仓藏人的历史密切相关。 首先，卓仓藏人在最初的构成上具有多元性，这就使它的文化 也具有某种多元的色彩。其中，桑杰扎西的亲族及信徒作为卓仓藏 人中的者，他们所带来的卫藏文化一直在卓仓藏人中占据着优 势地位。他们的语言和风俗均保留着浓厚的卫藏特色。同时，他们 也带来了卫藏封建农奴制下形成的等级观念。而安多藏人的阶级分 化则相对比较简单，等级观念也不像卫藏那样严格和复杂。 其次，作为明清两代实施羁縻政策的重要对象，瞿昙 寺历代首领均被委以重任。明洪武年间（1368-1399），三丹罗追被 封为西宁僧纲司都纲；永乐十年（1412），瞿昙寺囊索巴丹桑波及 其弟索南坚赞分别被封为“净觉宏济国师”和“广智弘善 国师”。明清两代，该寺共有“七禅师、八都纲”，并享受免税和进 京朝见的。这一历史造成了卓仓藏人在心理上的某种优越感。 第三，从明朝中后期起，汉、回等民族也先后进入卓仓藏区， 并逐渐在周围形成聚居区，使卓仓藏人与其他藏族社区相对隔离， 处于异文化包围之中。面对这种情况，卓仓藏人一方面有选择地吸 收了某些异族文化，另一方面又出于的需要而强化了族群 - 2 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 意识，并通过严格的族群内婚制来维持其族群属性。 随着社会经济的发展和异文化的冲击，特定地域相对封闭的婚 俗文化也正在悄悄发生变迁，笔者以安多卓仓的一个村落的婚姻与 生活作为硕士论文选题，主要基于以下考虑：论文试通过对一个藏 族村落婚姻及生活的研究，展现和挖掘河湟地区卓仓藏族丰富多彩 的婚俗文化。通过对村落婚姻文化的研究，试图反映卓仓藏族的婚 俗文化之现状及其变迁。 第二节 选题的理由和意义 一、选题的理由 卓仓藏族部落婚俗与其他藏族部落婚俗相比有他的独特之处， 笔者想以村落的婚姻和生活作为切入点观察和研究村落婚俗所蕴 含的文化价值。从目前搜集到的文献看还没有人以村落作为研究 点。笔者懂得当地方言，有利于笔者在田野调查中进行细致的观察 和深入。 二、选题的意义 随着社会经济体制的不断完善，促进和制约着部分文化，卓仓 藏族部落作为构成中国文化的一部分，也随着社会的飞跃发展，形 成了不同程度的变迁与异化，党的十七大、四中全会后， 高度重视文化的与传承，把视各民族的传统文化为当前和 今后的长期目标。本文拟对卓仓藏族部落的某个村落作为切入点， 用文化人类学的研究方法和理论，对卓仓藏族村落的婚姻与生活进 - 3 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 行了研究，让更多人了解卓仓藏族村落文化，同时用文本、影视等 手段对该文化进行抢救和；另外，通过对村落文化的研究，给 有关部门提供，以便更好的有价值的村落文化。 第三节 研究的重点、难点以及创新点 一、研究的重点 本文试图以个案分析的方法，通过深入分析田野点的村落结 构、生产方式、婚姻及仪式，对村落婚俗文化的现状和变迁进行全 面详细的描述和研究。 二、研究的难点 首先，研究文化是一项非常复杂和细致的工作，就本文而言， 收集资料方面就是一个难题，就需要花费大量的时间和精力，有些 资料必须是在特定的田野点才能搜集，如婚姻仪式这方面，就是需 要在婚礼上才能提取第一手的资料，加上礼俗繁多，要一一理清其 中蕴涵的文化，需要大量的资料，这无疑给调查和研究带来一 定的难度。其二，村落本身系农活繁重的地带，时多数人因为 时间、精力等因素不愿意进行，给我的调查带来很多不便。其 三，本文作为笔者三年来的硕士毕业论文，由于在时间、资源和笔 者能力上的有限性，只能在力所能及的情况下，尽最大努力对卓仓 村落婚俗文化作较为全面的论述。因此，困难与不足是显而易见的， 希望在将来的研究中，有机会加以弥补。 三、研究的创新点 - 4 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 首先，本文通过对卓仓藏人村落婚俗加以客观、全面的阐述和 研究，试通过田野第一手资料的搜集、调查、整理，对村落婚俗文 化在特定历史背景下，出现的变迁进行描述。其次，通过研究卓仓 藏族婚姻礼仪，对卓仓地区的母语、文字、文化等提供， 进一步促进卓仓地区民族文化的繁荣和发展。 第四节 研究的理论与方法 一、研究的理论 此项研究中将运用如下人类学理论来完成调查研究。 1、文化阐释学 格尔兹谈到关于文化阐释的理论，认为自然科学擅长想象和抽 象，文化阐释似乎要求理论更接近于基础。文化的阐释就是理解他 人的理解。它离不开深描，应对于差异进行精细描述，而不是大笔 的抽象。应在个案中进行概括，而不是超越个案进行概括。人类学 写作本身就是阐释，有效的阐释使我们看到阐释对象的本质。只有 本土人才能做第一层次的阐释，因为这是他们的文化，此外还有第 二、第三层的阐释，对于其他民族符号体系的系统阐述必须以行为 者为取向。必须关注行为，因为文化形态是在行为、社会行动中得 到表达的。不能把文化看作纯粹的符号系统，脱离分析现象、脱离 实际生活的民间逻辑。 2、文化功能学 文化功能学派认为，任何一种文化现象都有满足人类实际生活 - 5 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互 相关联、互相作用，都是整体中不可分的一部分。马林诺夫斯基强 烈主张通过有机体、整体地把握文化诸要素的功能，把文化作为一 个合成体来理解。他所说的文化，是人们为地处理在满足需要 的过程中所面临的各种问题的手段装置，而功能就是满足要求。拉 德克利夫——布朗在《论社会科学的功能概念》(1935)一文中对功 能概念作了进一步的阐释。指出“功能主义最精辟之处，就在于观 察一个民族的社会生活，要把它视为一个整体，视为一个功能的统 一体”，而且将功能与结构的概念相联系。 3、文化变迁与涵化理论 社会文化变迁，是社会人类学研究的主题之一。任何群体以及 所处的都在不断的发展变化着，体现群体特征的文化特征也随 之变化。文化变迁，就是指或由于民族社会内部的发展，或由于不 同民族之间的接触，因而引起一个民族的文化的改变。人类学家们 认为文化的变迁是一切文化的现象，人类文明的恒久因素，文 化的均衡稳定是相对的，变化发展是绝对的。涵化是文化变迁理论 中的重要概念。是指不同民族接触引起原有文化的变迁，涵化研究 是研究因不同民族的接触而产生的文化变迁过程及其结果。 二、研究方法 本研究将遵循人类学、民族学、社会学专业的理论，将参与观 察、、比较、文献、统计分析、个案分析等研究方法融于一体。 1、参与观察法 - 6 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 实地考察或田野考察工作是人类学、民族学研究的重要基础， 是获取研究资料的基本途径之一。观察要身临其境，观察是否细致 入微，往往是发现问题的关键。观察要深入，更要全面。 2、访淡法 这是研究的基本的方法，笔者与主要报采取深入，以 获取线、比较法 比较法是社会科学的重要研究方法之一，人们对客观事物的认 识，一般是从对事物进行区分开始的，而要区分事物，首先就要对 它们进行比较，从中获取自己所需的信息。在研究中从纵向和横向 两方面进行比较研究，就更易对研究对象有全面的了解和认识。 4 、文献法 通过查阅相关文献、地方史志，了解调查地域的历史状况、经 济、文化状况等。 第五节 相关研究综述 国内、外相关文献掌握程度和研究方法的可靠性 一、国外相关研究 有关婚俗的理论著作有苏格兰家麦克伦南所著《原始婚姻 •关于婚礼中抢劫仪式的起源的研究》一书对婚姻和家庭的起源问 题发表了新的见解。他认为婚姻关系发展的起点是乱婚，在亲属依 父系计算以前，一切民族都存在过亲属制度按母系计算的时代，并 - 7 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 指出族外婚的现象曾广泛流行过。美国杰出的民族学家亨利•摩尔 根所著的《人类家庭的血亲和姻亲制度》，此书中摩尔根阐述了他 所认为的婚姻和家庭进化模式：乱婚、公共家庭、普那亚、对偶 婚和一夫一妻制。对这一模式，他在其代表著作《古代社会》中把 乱婚状态作为人类婚姻发展的起点，尔后是血缘家庭，下一阶段是 普那亚婚姻，这种婚姻是以群婚为基础的；人类再进化则是对偶 家庭，以单偶婚姻为基础；最后，逻辑地而且往往是历史地直接随 着对偶家庭而出现的是以单偶婚姻为基础的一夫一妻制家庭。这就 是摩尔根的婚姻模式。韦斯特马尔克所著的《人类婚姻史》， 他受的影响，根据动物雌雄同居现象地观察，认为原 始人实行的是一夫一妻制。 恩格斯在著作《家庭、私有制和国家的起源》中基本接受了摩 尔根的研究，简练明了地描述了家庭婚姻的演化史。恩格斯和 摩尔根一样，在家庭婚姻问题的研究中，引入了历史的维度，把家 庭的发展当作一个从无到有的演化过程，深入探讨了家庭的起源和 演化的历史形式。恩格斯把家庭演化的历史形式分为血缘家庭、普 那亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭。血缘家庭是人类走出杂 乱原始状态之后，确定的第一种群婚制家庭形式，是群婚制的 最初阶段。 根据人类学研究，血缘家庭大约出现在蒙昧时代低级阶段的后 期。普那亚家庭是人类所经历的第二种基本的家庭形式，是群婚 制发展的高级阶段，是最为发展最为典型的群婚形式。这种家庭形 - 8 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 式大约存在于蒙昧时代的中级和高级阶段。对偶婚制是人类在原始 时代所经历的第三种基本的家庭形式，主要发生在蒙昧时代与 时代交替时期，从蒙昧时代高级阶段到时代低级阶段。对偶家 庭具有双重属性，相对于群婚来讲，它是个体婚，但对严格意义上 的一夫一妻制家庭，它又是一种带有群婚遗迹、不稳固的婚姻家庭 关系。资本主义条件下的一夫一妻制是以私有财产和商品交换为基 础的。而且，在这里，财产关系对婚姻关系的决定作用更是强有力， 以至于婚姻关系变成一种权衡利弊的买卖关系。在资本主义条件下 的一夫一妻制家庭的本质做了深入剖析与之后，恩格斯指出， 只有在被的那里，真正的才可能确立，而真正的 一夫一妻制只有在主义条件下才能实现。 二、国内相关研究 研究婚姻文化的书籍有鲍豪的《婚俗与中国传统文化》 本 书将婚俗提升到人类文明的镜像的高度，通过婚俗这一特定的方面 对中国传统文化作出别具特色的解渎。作者从生物学、社会学、 教学、心理学的研究方法中汲取有效经验，多角度地透视中国婚俗 的诸多不为人所熟悉的面相，并就近代以后中国婚俗文化的沿革作 了完整而清晰的勾勒以及科学合理的阐释。 高福明，包素兰等所著的《中国婚姻家庭》本书追溯了中国婚 姻家庭的起源和历史变迁，阐释了婚礼婚俗的丰富的文化内涵。王 增永、李仲祥《婚丧礼俗面面观》本书以婚丧礼俗中的主要事象为 题，分别给予描述。有时也兼作一些理论探讨。整体上力求概括地 - 9 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 反映婚丧礼俗的全貌。汪玢玲的《中国婚姻史》是一本用历史唯物 主义史观，以摩尔根、马克思、恩格斯关于氏族、家庭、婚姻 形态理论为依据，结合中国历史特点，论述中华民族婚姻发展史的 专著。杨正文、马成俊所著的《中国婚俗文化》、尚会鹏的《闹洞 房》、马之辅的《我国婚俗研究》等。研究少数民族婚姻文化方面 的专著有 詹承绪、王承权等人所著的《永宁纳西族的阿注婚姻和 母系家庭》此书着重研究了永宁纳西族的婚姻和家庭的基本特点。 许让神父著，费孝通、王同惠合译的《甘肃土人的婚姻》不仅 为我们展示了土族家庭婚姻的历史，同时亦感受到《甘肃土人的婚 姻》翻对土族的关爱之情和研究土族历史的新的时空观。许让 神父在《甘肃土人的婚姻》原著中通过田野作业所获得的丰富资料， 首次剖析了土族父权制家庭的存在形式和内部结构，从他们的生活 方式和民俗中让人们了解到一个“过去的土族”。费孝通先生在出 版此书的汉译本时附录于书中的两篇调查报告，从历史与现实的比 较角度，以大量的新资料展示了土族家庭婚姻的新变化，让人们看 到了“现在的土族”。《甘肃土人婚姻》就是这样一部土族历史 命运的备忘录。 楼望皓所著的《新疆婚俗》一书中，除了介绍新疆各少数民族 的婚姻习俗外，还介绍了各民族的传统的家庭、遗产的继承、子女 的教育等情况，为研究新疆少数民族的婚姻及家庭的历史提供了重 要的资料。这些著作都有一定的理论价值。为本文的撰写提供了有 力的理论支撑。 - 10 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 研究卓仓藏族婚姻文化方面的专著有索哇•邦太加措的《卓仓 藏族婚俗巡礼》，藏汉双语版。此载了卓仓藏族从婚姻的谛结 方式和程序、婚礼的仪式步骤、婚后的居住方式及离婚等全过程。 它涉及到卓仓地区社会、历史、文化、经济、教、民俗、服饰及 生产方式等各个方面。特别是婚礼仪式程序严谨、场面宏大、内容 丰富气氛热烈，体现着藏民族豪放、粗犷、忠厚善良等特征；各种 说唱词语言优美、生动、琅琅上口、通俗易懂。不但有极高的文学 艺术价值又有学术研究价值。 研究藏族婚姻文化方面的论文有：索端智的《卓仓藏族的 几项婚俗及其文化蕴含》，文章对卓仓藏族的通婚规范及几种 的婚姻形态和婚俗中表现出的原始文化内涵进行了剖析。扎洛的 《卓仓藏人的骨系等级及其渊源初探》对卓仓藏人骨系等级婚制的 渊源做了初步探讨。羊措的《文化的延续与仪式的传承——以卓仓 藏族婚俗为视点》文章通过对生活在卓仓地区藏族婚姻仪式的介 绍，从而体现卓仓藏族在多元文化交融并存的湟水流域是如何强化 对民族语言、服饰、民俗等民族文化属性的延续与传承。综上所述， 就某一地区藏族村落的婚姻与生活进行研究尚属先行，从而使本论 文的研究具有了一定的创新性和学术价值。 - 11 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 第二章 村落概况 第一节 自然、人口和地理 巴藏沟回族乡位于平安县境东南部，距县驻地17 千米，面积 约68 平方千米，人口约4000 多人，以汉族为主。回族次之，占总 人口的31 。6%，藏族最少，只占25% 。乡驻索家村，下辖下 1 郭尔、上郭尔、唐寺尔、上星家、下马家、索家等13 个村委会 。 下郭尔地处巴藏沟的脑山地区，阿伊桑美神山的山脚下，距乡 5 公里，共72 户，316 人，其中汉族12 户，其余均为藏族。村民 之间全部用藏语交流，村中汉族和藏族之间也都藏语交流。这里地 zkq20160222 形复杂，沟壑纵横、山峦起伏。村民以农业为主，种植青稞、小麦、 豌豆、燕麦、洋芋、油菜等农作物，兼有少量的畜牧业，平均海拔 在3500 米左右。 郭尔在藏语里是“格日”的谐音，意思为“帐篷”。可见这里 的先民住的是帐篷，经营的是畜牧业。后来受河湟谷地和周边回， 汉族的影响，逐步转为农业了，但至今仍保留有少量的畜牧业，附 近的回族常到村中购买牛羊，来往频繁，关系密切。到秋收季节， 回藏之间有相互帮忙的习惯，回族和藏族之间相处融洽。 1平安县志编纂委员会编：《平安县志》，1996 年版，第56 页 - 12 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 第二节 社会生活和生产经济 卓仓地区的藏族仍然都是普遍有姓，与其他地区藏族不同最初 这种姓只是对某家族的一种称呼。由于受周围汉族回族的影响，也 为了称呼方便，人们将藏人家族的称呼与汉族百家姓相对照，或去 音或取意，或用相近的字，做为本家族的姓氏延用至今。比如，“达 孜桑”，本来是对一个家族的称呼，意思是“牧马人家”，后来“马” 字就成了这一家族的姓氏；“该麻桑”在藏语中的意思是“星星家”， 于是“星”字成了他们家族的姓氏；瞿昙梅家本来是“卓氏”家族 的后代，“卓”字在藏语中是“麦子”的意思，他们取同音字“梅” 为他们家族的姓氏。 zkq20160222 卓仓地区的藏族在平时人际交往中，互相之间只叫名字，不加 姓，只有在正式场合，如登记人口、公布账目、子女入学时才写姓 名全称。但也有部分人只写名，不加姓全凭个人意愿。由于姓氏是 代代相传的，所以通过姓氏人们可以知道他属于哪个家族，甚至知 道他的骨系及亲属关系。 姓氏由家中儿子传承，没有儿子只有女儿时，可通过招婿延续 这个家族的姓氏。家中视女婿如儿子，享有儿子具有的一切。 没有儿女时，可从亲属中认领一个。一旦没有儿子、女儿、也没有 认领的子女时，这个人去世后就不能入祖坟，只能葬在祖坟以外的 某个地方，以表明他没有后代为他上坟扫墓了。者属非正常， 也不能葬入祖坟。 - 13 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 婴儿的名字一般由的、僧人或家族中的，根据生 辰，参考中的相关内容命名。出自的名字居多，如多结、 桑结、丹巴、丹增、卓玛、拉毛，也有以属相命名的，如周拉、周 毛、豆拉、豆毛、周太，有表达期望的，如：才让、德吉、德毛等， 有以自然界物体来命名的，如尼玛、达哇、梅朵、尖措等。也有以 孩子出生时爷爷奶奶的年龄数来命名的，如：周曲、东曲、嘉曲等。 名字有两个字的，三个字的，四个字的。兄弟姐妹的名字相互之间 没有必然联系，，父母的名字和子女的名字之间也没有任何联系。 亲属称谓方面，祖父称为“爷”“阿雅”也有称“阿布”的， 祖母称为“阿伊”；父亲称为“阿爸”；母亲称为“阿妈”；兄长称 为“阿吾”；姐姐称为“阿达”；嫂子称为“舒姆”；伯父称为“阿 zkq20160222 爸切”；叔父称为“阿尕”“阿爸尕”或称为“阿尕伊”；舅舅称为 “阿觉；姑妈、姨妈、舅妈不加细分，统称为“阿妮”。 儿媳对公婆称为“阿爸”“阿妈”，女婿对岳父母也称为“阿爸” “阿妈”。等到有了自己的孩子后，可以随孩子的称呼“阿雅”“阿 伊”。侄子称为“促”，侄女称为“嚓姆”，与汉族相比较，郭尔藏 人的称呼相对比较简单。 全村藏人的大型活动中一些传统节目具有重要意义，它是村民 集体意识的集中体现。通过传统节日的开展，村落内部、民族内部 的凝聚力得到了进一步增强，相互之间增进了感情。每个人始终生 活在集体中，作为集体一员，人们自觉承担着各自的社会责任。 下郭尔村的传统节日主要有： - 14 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 1、农历正月初一的春节。由于受汉族的影响，下郭尔和卓仓 七条沟的藏人一样，过的都是农历春节，。春节来临 之际人们提前购置年货，猪宰羊，炸油饼，蒸馍馍，包包子，年 三十打扫庭院，水缸中添满水。大年初一挑水，扫地，女 人做针线活。大年初一，天微亮各家各户在庭院中的桑炉里煨 桑，浓浓的桑烟飘向天空，拉 开了春节的序幕。 家中男人骑着披挂一新的骏马去“拉则”岗煨桑祭神，之后在 农田里举行一场别开生面的跑马比赛，增加节日欢乐气氛。全家老 少换上新装，一家人按长幼老少围坐在热炕上，桌上摆满了各色食 品。儿女向父母拜年，父母给儿女散年钱。儿女拜年时，一边 一边说“给阿爸拜年！”“给阿妈拜年！”，父母散年钱时，也要根据 zkq20160222 儿女的情况说几句祝福的话，激励儿女在新的一年里茁壮成长，早 日成才。吃过早饭后，到本家族中最年长的家里拜年，之后在村中 相互拜年，初三以后到外村亲属家去拜年。 2.正月十五火把节 十五这天村中年青人背着背斗到村中各处捡拾丢弃的骨头，然 后统一堆积在村中最低处比较开阔平坦的地方。到下午四、五点开 始点燃焚烧。各家各户在家中忙碌着用麦草和制作火把，做到 人手一把。等到夜幕时，家中的男主人首先举着点燃的火把， 在庭院各处转一圈，然后到大门口依次点燃堆放在门口的三堆麦 草，随后其他家人跨过三堆火，并点燃自己手中的火把，高举着熊 熊燃烧的火把奋力跑向全村的燃烧点。这时你可以看到四面八方一 - 15 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 个个舞动的火蛇朝着一个方向飞奔而来，全村上下火光冲天，甚是 壮观。聚集在大火旁的人群的助威声中，人们将火把扔向熊熊燃烧 的大火中，年轻的小伙纵身一跳跨过火海，人群中引来阵阵的赞美 声和欢呼声。 火把节是一个驱的节日，用熊熊燃烧的烈火赶走了潜藏在各 个角落的妖怪，了人们心头的晦气，用崭新的面貌迎 接新的一年。火把节也是一次全村集体大扫除活动，清除了开春后 最容易滋生病菌的垃圾。 跳完火把后，人们通红的脸上满是喜悦。渐渐散去的人们各回 各家去享用以备好的猪头肉，在猜拳声和酒曲声中送走了正月十五 火把节。 zkq20160222 3.清明节 下郭尔村清明上坟。村中有的家族选择在清明的前一天上坟， 也有的家族选择在春分的一天上坟。自从国家定清明节为公休日 后，全村人逐渐将上坟的日子改在清明节当天。这样在外地工作的 人都能赶回来和族人一起上坟。 每个家族都有自己的坟地，坟地一般选择在田地之间，向 阳，地势平坦的地方，坟头按族中辈分自上而下排列，同辈的排在 同一行。坟群呈三角形状，不立墓碑。 清明上坟时，全族的男女老少都要到坟上进行扫墓祭祖， 安灶烧茶做饭。在外地工作的人会带一些水果、点心、烟酒、饮品 分给大家共同分享。当年，新立坟头的家庭，要带一头猪或一只羊 - 16 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 祭祖。祭祖仪式完毕后，将这肉打份子分给各户。用这种方式来告 慰祖，也感谢族内所有的人们对他们的帮助。 4.桑杰曼拉节 桑杰曼拉节和汉族的端午节是同一天。汉族群众在端午节一天 要吃粽子，门上插艾草，划龙舟等方式纪念伟大诗人屈原。卓仓地 区的藏族群众在这一天吃地皮菜包子、凉粉、凉面，喝山泉，门上 插得是野外生长的“吉玛梅朵”，小孩们佩戴香包，手腕系五彩线。 传说，这一天藏族药师佛（藏语称桑杰曼拉）自空中向人们洒下圣 水灵药，驱除疾苦。因此人们就以爬山采药，喝泉水等方式来 纪念药师佛，人们无疾病，无痛苦，健健康康的生活。 5 ．转山节 zkq20160222 转山节与地区的望果节基本相似。全村男女老少在麻尼康 阿卡和村中的带领下，排着一列长队，人们擎佛像、背经卷， 顺着山岭、田埂、河流巡游一遍，祭神祈福，游山。祈求人们 健康、平安，五谷丰登，六畜兴旺。转山节是一项教活动，通过 祭神来表达人们的美好心愿。- 6.娘奈节 农历四月初一或十五（农闲时），村中笃教的男女信徒集 中在本村麻尼康，在的主持下，举行一天一夜的娘奈节。娘奈 节期间信徒们不吃不喝不说话，修苦行，炼意志，强化，消除 种种恶念，幸福吉祥，健康长寿，用教来自己 的品德和。这是无数群众从上对自己的一种严格要 - 17 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 求。 7.射箭节 每到农闲时期，村中就要组织青壮年和外村的射箭队进行射箭 比赛。采用主客场，射手一对一，每人每场三箭，全天射中靶心多 的为胜。赛场上，射手们即技术互相鼓励的，也有斗智斗勇， 相互挑战，从语言、动作上进行相互干扰的，以增长本队的气势。 射箭是村中一项重要的体育活动，人们身着盛装，站在赛场的两旁 呐喊助威。射手射中一箭，场上立即掀起一阵狂舞欢呼，人们完全 融入到射箭场上热闹的气氛中。射箭活动给村民带来了无穷的欢 乐。这里的人们除此之外，基本上没有参加过篮球、足球、乒乓球 等球类的比赛。 下郭尔村地处海拔4000 多米的阿伊赛美神山脚下，气候相对 凉爽湿润，适合农林牧综合发展，气温低，降水多，湿度大，日照 时间短，作物生长季节短。年平均气温在02 度，七月份最热，日 均温度只能达到17 度，元月最冷，日均温度在零下12 度左右，作 物生长期只有200 天。六、七十年代由于单纯追求农业生产，忽视 林、牧副业综合发展，加之自然恶劣，霜冻雹灾频繁，当地村 民生活极度贫困，属于平安县的贫困村之一。后，党和国 家高度重视贫困地区的经济发展，制定一系列富民政策，封山育林， 退耕还林，治理荒山荒坡，科学种田。农闲之际，组织青壮年劳力 外出打工，群活开始有了提高。过去弃之不用的房前屋后、道 两旁、河滩地边，如今都是栽树植林的好地段。过去农闲时，青 - 18 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 壮年都是喝酒、、晒太阳，如今进，上新疆，下进城 打工，靠辛勤劳动挣的钱多了，生活富裕了，社会主义新农村建设 中，村民的脸上露出了幸福的笑容。 第三节 历史和文化 1392 年，来自山南卓垅地方的僧人桑杰扎西在明王朝的扶 持下，辟地拨款，建成了瞿昙寺。之后，明王朝又将瞿昙寺周围七 条沟的土地和藏族人划归瞿昙寺作为的香火地供养供院。桑杰 扎西及其家族即是当地的教，又是行政管理者，这些为卓仓 藏族这个特殊族群的产生创造了重要条件，也是卓仓藏族群体在历 史上逐渐形成的关键因素。 从七条沟来看，下郭尔村里瞿昙寺最远，交通不便，往来困难， 但作为瞿昙寺的寺民和香火地，与瞿昙寺和其他六条沟依然建立了 密切的联系。每到重要教活动时，都要长途跋涉到瞿昙寺磕 头，请。现任瞿昙寺周合仓就来自于下郭尔村仓氏家 族。 1949 年全国解放后，被取消，卓仓已经不是一个行政 单位，它分属乐都、平安、民和、湟中和互助，在行政区划上不具 有统一性。下郭尔、上郭尔和唐寺尔三个藏族村归乐都县高店乡管 辖。1958 年划归平安区新庄乡管辖。1962 年平安区建制撤销后交 湟中县平安工委管辖。1978 年十月经国务院批准，海东地区行政公 - 19 - 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 署成立，下郭尔、上郭尔、唐寺尔三个村所在的沙沟等七个从 湟中县划出，成立平安县，归海东行署管辖。1980 年体制调整 中，成立了巴藏沟，之后不久更名为巴藏沟回族乡。 几十年来随着人口增长，下郭尔村原地域狭小，无处增置新的 庄廓，经当地批准，一批年青夫妇陆续迁往新地，现在形成了 一个新的藏族村麻藏玛村。 下郭尔村是一个藏族聚居的小村，从四周来看，又处在讲汉语 的回族和汉族的大包围中，为了适应社会，加强与其他民族和地区 的交流互助，下郭尔村的群众深深意识到文化的重要，希望办学校， 学文化，学知识，架起与沟通族系的桥梁。于是，早在1927 年，下郭尔村就办起了一所学校郭尔藏族小学，校址在下郭尔 麻尼寺中，学生有10 余名。到1934 年，该校由青海省蒙藏文化促 进会接办，改名为“郭尔蒙藏初级小学”，开展藏汉文双语教学。 当地群众献工献料，添置桌凳，学生增至60 余名，校址搬到沙岗。 1949 年前后，受时局影响，学生流失严重。1951 年后，李承业、 仓周扎等一批原为藏区小学教育献身的年轻教师陆续到校任教，师 资力量有了增强，教学质量开始稳步上升。1958 年改名“郭尔中心 小学”，1968 年正式开设藏语文课程。由于多种原因，藏语文课一 直处于时开时停状态。到2009 年12 月“郭尔民族中心小学藏汉双 语教学监测点”正式挂牌成立，县教育局专门为该校配备藏语专职 教师。从此藏汉双语教学有了新的起色，受到了当地藏族群众的欢 迎。 - 20 - 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 第三章 下郭尔村的婚姻及礼仪 婚姻是一个人的终身大事，也是一个家庭，一个家族的头等大 事。它关系到家族的繁衍，民族的兴旺，国家的强盛，上至历代王 朝，下至平民百姓都给予高度重视，制定规章，形成制度，规范人 们的行为。在长期的历史演变中不同民族，不同地域逐渐形成适合 本民族，本地区的婚姻习俗。这些婚姻习俗中，深深镌刻着历史的 烙印，反映着一个地区，一个民族的审美意识，伦理和教观 念等，它是该地区，该民族意识文化和文化的一个重要组成部 分。研究民族的婚姻习俗，是推动社会主义文明，增强社会主义法 制，促进社会主义新风尚的迫切需要，也是建设和谐社会的一项重 要内容。 卓仓藏族世代生活在多民族交错杂居，多元文化交融并存的湟 水流域。长期以来，在学习、吸收和借鉴外来优秀文化的同时，也 非常注重从整体上发扬、继承本民族优秀的传统文化，在多元文化 相互交流的过程中，强化对民族语言、服饰、民俗等民族属性的传 承。因而，从文化和心理各方面具有强烈的民族认同和族群认同。 其族群文化和保留继承了藏族文化的重要特质，古老的婚俗即其一 例 巴藏沟属于卓仓七条沟之一，因此，下郭尔与卓仓七条沟都有 婚姻往来，其中吾丹、角加、泰尔、塔春、日阿干、上郭尔、唐 塞尔和玛尔藏等村庄由于相距较近，联姻较多。长久以来，经过世 21 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 代相传，已形成了固定的婚俗礼仪和行为规范。婚俗程序大体上有 以下四个程序：一、择亲。二、说媒。三、迎亲。四、送亲。 第一节 择亲 不论过去还是现在，只要子女到了谈婚论嫁年龄，父母亲都会 认真负责地去考虑子女的婚姻大事。一般情况下，择亲的主动权在 男方。择亲时，大部分会自觉遵循以下原则： （1）、不同辈分之间不能通婚，即使一对男女年龄、相貌、家庭 相宜，相互之间也产生了爱情，但只要辈分不同，通婚是不可能的。 藏语称“班辈”要相同，说的就是这个意思。 (2)、同姓之间不能通婚。下郭尔藏族共有仓、白、乔、索、星、 李等六个姓，同姓的在当地称作“当家”，视如亲兄弟。同姓者共 同拥有一块祖坟，清明上坟，共同参与。遇红白喜事，每个“当家” 都要全力协助。同姓男女之间忌讳风语，藏语称为“孜”。 (3)、族外婚，与其他民族通婚，尤其是不同不同 风俗的民族之间通婚。提倡族内婚，反对部落外婚制。其允许 通婚的地理范围还要进一步受到严格。族内婚仅仅局限于卓仓 七条沟范围以内。与卓仓以外的同民族结婚，在长辈的眼中不是最 佳选择，违者在家族和族群中会受到歧视。 由于社会发展，城乡人口急骤流动，凡从卓仓地区迁往其他地 方的子女，一般认为他们是卓仓人，属于通婚范围。 22 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 (4)、与骨系不的人通婚。 “骨系”在藏语中叫“夏日巴”，它的基本含义就是有没有狐 臭体味，用老百姓的话来说就是“袖子长不长”。有狐臭体味，就 是袖子长“夏日巴”不；没有狐臭体味，就是袖子不长，“夏 日巴”。由于狐臭体味极其难闻，所以人们把有这种体味的人 视作骨系低下，反之则骨系高贵。二者之间的属于中间阶层。 卓仓人认为骨系不具有遗传性，会代代相传。通过不同方 式的联姻，骨系的等级又会发生相应的变化。骨系的和骨系不 的联姻，对骨系的人来说是一次，他的骨系等级会有 所下降，对骨系不的人来说，是一次骨系等级的提升。骨系等 级是父母给的，具有先天性。子女择婚时又具有可变性。这些变化 都会影响到下一代子女的骨系等级，影响到他们的婚姻状况。所以 卓仓人如此重视骨系，根本原因就在于此。现实生活中，由于人 们非常关注骨系的等级，所以大部分男女都是在同一等级内联姻， 不敢跨越雷区一步，按“骨系”的不同层级开展通婚。据说，讲究 “夏日巴”的习俗是卓仓藏族继承先祖的一种遗风。笔者认为 这种看法是有道理的，因为很多地方至今仍有这样的讲究。藏 北牧民通婚时，时先非常讲究“夏日巴”（骨系）的等级，要“认 骨头”；情况不明的，要专门查访。 卓仓地区骨系等级的划分仅限于狐臭体味的严重程度，而与个 人职业家庭经济状况、社会中担任的职位高低无关。在社会交往和 重大社会活动中，不会由于骨系等级低下而受到歧视，人与人之间 23 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 是平等的，对辈分大的年长的人都会一视同仁给予尊重。骨系等级 的影响只能在子女的婚配上发生作用。 择亲时男方还会考虑到女方的家庭经济状况。家庭的人品 及女孩本人的针线茶饭等生活技艺。当男方看中了某一姑娘后，男 方就聘请一位能说会道。有一定威信而且与女方家沾亲带故的男性 聘为媒人(藏语称外哇)，去女方家提亲。卓仓地区媒人均为男性， 没有女性。这是因为卓仓地处脑山，媒人说媒要翻山越岭，走村串 户，提亲中事事又离不开酒，在酒场上还要有谈笑风生应对各种复 杂情况的能力，所以在卓仓一带媒婆是男性，而不是女性。 第二节 提亲、订亲 媒人去女方家提亲，现在主要经历两个程序。首先，媒人带上 由男方准备的一瓶口上扎着红布条，系着红线绳的酒，称之为“单 瓶酒”，去女方家说明来意，同时详细介绍男方的基本情况。女方 如果不同意，便会婉言谢绝，媒人只好带着单瓶酒原封不动地交 给男方，意味着这桩婚事谈不成。若是同意，女方家的主事人就会 亲手解开红线绳和红布，“单瓶酒”，由媒人给女方的父母和 长辈哈达和三杯酒，这就叫喝了“单瓶酒”，意味着女方家同 意了这门亲事。喝了提亲酒之后，女方家在空酒瓶中放入青稞、麦 子、大米之类谷物，然后将酒瓶口照原样包装后让媒人带回交给男 方。男方收到后，就可以着手进行派媒人送“双瓶酒”的工作。大 24 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 多数情况下，女方的主事不会当即，只示意将“双瓶酒”留下， 数日后回话。言下之意就是他们也要进一步了解一番，看一看男方 的“夏日巴”怎么样，有没有什么说头。这样，辛苦的媒人又要多 跑几趟了。 喝了“单瓶酒”后，基本上亲事一定，接下来便是喝“双瓶酒”。 媒人带上男方准备的瓶口与单瓶酒同样的方法包装的两瓶酒(俗称 双瓶酒)，若干条哈达。几十斤酥油，再去女方家。去女方家的日子 要提前相互协商，女方要提前做些准备，并邀请本家族的有关人员 参加。喝双瓶酒的同时，媒人要和女方商定彩礼的具体数目，媒人 以中间人的身份，尽量替男方说话，将彩礼定的少些。喝了双瓶酒 意味着女方对婚事的满意和肯定。喝完双瓶酒后，空瓶中依然装上 青稞等谷物。封好瓶口让媒人带回男方家，向男方汇报此行商谈的 结果。男方开始着手筹办彩礼，基本备齐后媒人及时将筹办好的彩 礼送交女方，以检验彩礼是否符合要求。 卓仓地区婚事大部分都安排在春节前后，这期间一年的农活忙 完了，庄稼丰收了，年猪喂肥了，人们有了集中的休息时间，正是 筹办婚礼的好时机。传统上认为正月初六这一天是大家的好日 子，不需要占卜算卦。在卓仓地区这天是个喜庆的特殊的日子，千 百年来，卓仓百分之九十以上的人们在这一天举行婚礼。几年 前，数名卓仓老翁将这一天定为卓仓情人节，受到大家欢迎！如果 其他时间办婚礼，则要请高僧占卜。迎亲日子确定以后，男方 及时告知女方征求意见，女方认为不妥，女方可以重新请人占卜， 25 万方数据 青海民族大学硕士研究生论文 日子确定后通知男方，双方满意后，婚事正式进入出嫁和迎亲阶段。 第三节 迎亲、送亲 迎亲阶段是卓仓婚礼中最经典、最优美、最引人注目的部分。 女方以“出嫁”为主题，男方以“迎亲”为主题，双方紧锣密鼓的 加以周密部署。任务、分工负责，力争做到井井有条，忙而不 乱。全村的男女老少都会换上新装前往观看，人头攒动，规模宏大， 热闹非凡。 女方要设宴招待前来女儿出嫁的亲朋好友；要召集本家族 商定护送新娘去男方家吃席的组员，包括伴娘。媒人在内 吃席的约在十人左右，多则十五人，少则七。八人。伴娘的选 择是有条件的，要求有儿有女，丈夫健在，忌讳再婚者。女方还要 准备一些必要的礼品，如给新郎的一套新、哈达、红包、新娘拜天 地时用的木梳等。 一、 迎接婚使 男方在迎亲的前一天，要派一名婚使(藏语称达子)，向女方家 送去供新娘出嫁时骑乘的一匹骒马，有孕的骒马则更好，忌讳送没 有生育能力的骡子或骟马，以图吉利 （一般以白色或青色骡马为 宜）。送去为新娘出嫁时用的新木梳一把，这把木梳的齿数必需是 偶数;还有福运箭(藏语称央达)一支；若男方家没有准备“央达”或 忘带“央达”，女方家是不会允许迎娶新娘的；若“央达”折断或 26 万方数据 卓仓藏族婚姻礼仪研究——以下郭尔村的调查为例 者残损，就会被看成是婚姻不吉祥或不美满的预兆。因此，婚使要 精心，以免受损。姑娘离家后，只要“央达”留在家里，姑娘Gm5朵朵婚嫁网-结婚资讯门户

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