土家族婚俗中的哭嫁习俗
这两首竹枝词，是清代土家诗人彭怯行对土家姑娘哭嫁情景活泼而逼实的描述。做为土家族婚俗中的一种奇特婚礼形式――哭嫁，正在土家人聚居区域大约已有了两三千年的汗青。据风俗专家阐发，哭嫁很可能是母系氏族社会向父系氏族社会过渡中“抢婚”习俗的遗存现象。跟着社会的不竭前进，哭嫁早已得到了抢婚的原始意义，而成为土家人家居糊口中进行礼义伦理和婚育的一种保守习俗。现实上，哭嫁并不是新娘一人哭诉，而是内亲外戚的集体哭诉，具有“家族性”。土家族的哭嫁大约有二十多项法式，新娘每哭一项，均有陪哭和对哭者。哭嫁不单所哭内容浩繁，并且时间长，程式严，具有“礼节性”。一般而言，从伐柯人送来婚期那天起便“开哭”。按礼规，送婚期要提前三个月通知女方，以便筹备嫁奁。哭嫁仪程，分为泛泛哭和出嫁哭两品种型。所谓泛泛哭，指从开哭到出嫁前夜“”这一阶段。这段时间，哭嫁不受束缚：左亲左邻来探望，触景生情地哭；筹备嫁奁，如绣织打花被盖、枕头、钱袋、丝带等，崎岖，不由自主地哭，等等。所谓出嫁哭，是指从出嫁前夜，举行“”、“簪花”、“祭祖”、“陪十姊妹”等酒宴始，至鸡鸣上轿出门止。这段时间，哭嫁皆按婚典仪程进行，不得随便抽泣哭诉。出嫁新娘，必需会哭，懂得哭规，安分守纪而哭，此为展现新娘才艺聪慧和家传礼节的一种保守形式。不然，将被族人视为没前程、不懂礼规的“村姑”。因而，土家女正在十三四岁时，就要加入“伴娘”和陪十姊妹节目，习哭词，练哭功，熟哭规，长见识，见世面。本文拟就土家族哭嫁中的“出嫁哭”歌词做一引见阐发，从中感触感染土家婚俗的风俗文化内涵。清乾隆版《长阳县志》为有文字以来较早记录哭嫁习俗的志书，该书载：“宁乡（长阳平和平静乡）地近容美（今湖北五峰、鹤峰一带）、巴东，平易近杂苗蛮（蛮即今土家族）。其嫁女之日，择女人，取女共十报酬一席。是日父母、兄嫂、诸姑及九女执衣牵手，顺次而歌。女亦顺次酬之……歌为曼声，甚哀，泪随声下。”其实，土家哭嫁并不只限于“之日”，而是贯穿于整个婚礼过程中，少则数日，多则一两个月，越近婚期，哭声越悲。临嫁前去往哭诉一彻夜，哀音悲调，回环不停。旧时，土家族婚姻以婚配为从，每逢摆手节目、女儿会、婚娶、闹丧等集体场所，青年男女谈情说爱，以歌传情，互诉爱慕，合意者互赠信物，征得土司许可即能成婚。娘家不索财物，新娘亦不乘轿，由其兄或弟背至男家。正在此当事人自从婚姻根本上，哭嫁偏沉叙骨肉情、道分袂苦，言辞缓和，具有礼节性成分。这能够从明传下来的“哭开声”中获得：土司后期，跟着华文化的输入，封建伦理对土家人的婚姻习俗影响渐大；改土归流后，汉化程度和封建伦理不雅念敏捷加深，“门当户对”和“父母之命，媒人之言”使自从婚姻为买卖婚姻所替代，一些处所“坐床”、“接骨种”、“童养媳”等婚姻风行。这对出嫁女来说，婚姻不是幸福的归宿，而是噩运的起头―出嫁后命运莫测啊！因而，出嫁女的哭嫁，曾经成为她们愤懑豪情的宣泄：沉男轻女、埋怨父母包揽、哭骂伐柯人撮合等内容渐多，并逐渐构成一整套相对固定的法式。哭嫁歌词大多句式工整，以七言五言四言为从，言语宛转明快，有的沉视脸色达意，有的偏沉文采辞章；有的封建成分较多，有的糊口愤懑较浓；多以口授心授为从，亦有手手本哭嫁歌词传播平易近间。土家哭嫁法式，以“哭开声”为序歌；第一道法式为哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、哭众亲朋；第二道法式为哭（骂）伐柯人；第三道法式为入席后的哭开脸（打扮）、哭祖、哭穿衣、哭艺人等；尾声为“哭上轿”。婚俗中的哭嫁这一法式，正在湘鄂西的土家族聚居区早已商定俗成，沿袭成习。哭嫁时边哭边念的哭词―现实上是一种平易近间说唱形式，也就是本文所界定的哭嫁歌词，成为土家婚俗文化中一种奇特的社会糊口形态。夜半时分，男家来轿送娶新娘。此时，新娘便起头正在娘家的最初一次哭嫁。并依例由伐柯人进闺房向新娘面授上轿留意事项。新娘见到伐柯人，起首哭的是“骂伐柯人”：吃的说媒饭，按照老实办。伐柯人不管如何挨骂，遵规依矩，按时辰行事：二心叫新娘叔婶给新娘梳头，新娘则扑天抢地，不愿让梳，伴嫁娘们再三相劝，新娘才让梳头。这时，边梳，新娘边哭，谓之“哭梳头”：为新娘梳好头，接着给新娘戴花、戴凤冠霞帔。按“舅父为大”和“还骨种”的习俗，须由舅父、舅母帮戴，意正在出嫁获得舅父大人的。新娘穿戴齐整、服装光鲜之后，吃“离娘饭”，意正在娘家吃最初一餐饭，从此离爹娘，远处异乡。此时的新娘，哭声更哀，谓之“哭爹娘”：女儿是爹身上的血，女儿是娘心头的肉。女儿出嫁，远离爹娘，因此哭爹娘的内容最为丰硕，有诉爹娘苦心养育之恩；有诉出嫁之后，无法照看爹娘的忧虑；有诉年轻不懂事，难为人之妻人之媳的；有诉说谢恩于爹娘的衷情等等。新娘哭诉中，母亲也不竭回哭相劝。所哭唱词字字句句都渗透了泪水，叫人听得心碎泪流。最令人揪心裂胆之痛，是新娘诉说不愿离去的哭词：正在离娘筵席上，哥嫂陪同爹娘向新娘妹妹敬酒，俗称“哥嫂酒”。新娘接过哥嫂敬的酒，哭别哥嫂，谓之“哭哥嫂”。哭的内容，多是叙说兄妹之情，嘱托哥嫂照看父母，请求伴轿送行到婆家，为新娘妹妹壮胆。正在叙说兄妹情分中，发出男卑女卑的感伤，和女子正在家庭及社会上遭到蔑视，不克不及取须眉平等的表情：饮罢“哥嫂酒”，新娘摆起“姊妹宴”，也叫“陪十姊妹”，邀请叔伯姐妹们、伴嫁随侍的姑娘们入席，以表姐妹密意和酬报之意。席间，新娘取姐妹们彼此话旧，倾诉离情别绪，谓之“哭姊妹”：哭诉中的一遍遍话旧之情，姊妹们天然而然会感应“姐妹恰似同林鸟”，终要你飞东来我飞西，依依之情藕断丝连啊！哭过姊妹，新娘要穿大红露珠衣、露珠鞋和露珠帕（即大哥妇女归天穿的寿衣、鞋、帕，意味偕头到老，长命百年），预备上轿。新娘执意不愿穿，众姐妹相劝，方半推半当场穿上，边穿边哭，谓之“哭穿露珠衣”：穿起露珠衣、鞋、帕，新娘即离去祖。新娘兄弟用七尺红绫即男家送来的“背亲带”，拦腰将新娘捆背到堂屋。堂屋居中摆放一斗，斗上罩圆筛。新娘坐立筛上，跪拜祖，边拜边哭诉，谓之“哭祖”：我左脚跨出娘的房，左脚踩到祖堂，又离祖又离乡；我脚踩金斗四脚沿，拜了六合拜乡邻，又离祖又离娘！皆是诉说祖生养下孙女，“不克不及给你们，不克不及给你们奠酒”，哀怨是个女儿身，苦劳命。哭拜祖毕，鸡叫了，新娘上轿时辰已到。唢呐吹响，鞭炮点响，灯笼点亮，新娘兄弟用“背亲带”，将新娘拦腰背起，嫂子打开婆家送来的伞，罩住新娘。新娘两手各拿一把筷子，一把撒正在堂屋里，一把撒正在堂门外，边撒边哭诉，谓之“哭撒筷子”：像这种礼仪性哭嫁的还有“哭石匠”、“哭先生”、“哭读书人”等等，新娘兴致所至，凡熟悉的人事，皆入哭唱范畴。新娘背出堂屋，轿子抬至大门口，新娘上轿时，用脚蹬轿杆三下，有惊轿和示意轿夫稳轿之意。乖巧的新娘正在哥背上，亦有哭诉之词：绣花盖头头上蒙，哥哥嫂嫂把亲送；人家忙得金满斗，爹娘忙得一场空，脸哭肿来眼哭红。进轿后，背新娘的兄弟，给新娘胸前挂铜镜一面，宝剑一把，照妖斩煞；背亲带将新娘捆正在轿里座椅上，免得上下坡岭波动摇晃。实则是远古群婚抢亲将新娘绑缚不让逃跑的遗俗。新娘边进轿边哭诉，谓之“哭上轿”：启轿时，督礼官将神龛上一个碗取下，放于轿内，意谓娘家送新娘的“衣禄碗”，新娘到婆家一辈子不缺吃穿。轿至朝门，女家用扫帚将轿四周扫三下，哥嫂和伴嫁姑娘拉轿三次，意谓新娘留念难舍。这时，将喜火炬点燃照，娘家即抢两把回来，照至堂屋大门，俗称“分火（伙）”，火越分越旺。新娘母亲，从堂屋门口撒五谷至朝门，俗称“送衣禄米”，使新娘终身一世，衣禄不愁。轿抬出大门，新娘哥嫂和伴嫁姑娘护守轿前轿后，名“押轿”。抬轿上后，灯笼火炬照正在轿前，给抬轿人照。沿吹吹打打，热闹非常。新娘正在轿里，还得不竭抽泣哭诉，谓之“哭婚轿”：哭嫁做为一种婚俗，一般认为只正在土家族聚居区风行。其实，稍加探究，就会发觉哭嫁现实上是一种陈旧婚俗，正在四川、沉庆、广西、云南、贵州、江浙等省市区，以至上海郊区农村均有大众文学专家所汇集的哭嫁歌词发行于世。惟正在现今时代的婚姻操办过程中，多已不取哭嫁这种法式。而土家族部门地域仍然保留着这一保守婚俗习惯，只不外多以歌唱为从，哭嫁的成分逐步削减了。哭嫁歌词做为一种文化现象，具有较高的社会汗青价值。能够说它是一部抽象的土家婚俗史，是千百年来土家妇女集体聪慧创做的结晶，间接有帮于研究土家族的社会演变、婚俗成长、糊口习俗、教、妇女心理特质，以至对研究土家族歌谣、平易近间故事、传说、平易近族言语、土华文化交换等都是不成多得的宝贵风俗文化材料。
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