从平易近间叙事长诗《阿诗玛》看古代彝族婚俗第26 贵州大学(社会科学版)JOURNALOFGUIZHOUUNIVERSITY(SocialSciences) VD1.26No.2 M8r.2008 从平易近间钗事长诗《阿诗玛》看古代彝族婚俗 (贵州师范大学文学院,贵州贵阳550001)摘要:(阿诗玛是云南省撒尼人平易近口头传播下来的一部叙事长诗,正在持久普遍 传播的过程中,构成了多 种分歧的版本.新中国成立之后,就特地有人收集了这些分歧的版本,颠末拾掇后 写成定本.从1960 本傍边,虽然渗入了的认识形态的内容,可是本文认为我们仍是能够从此中发觉彝族婚俗中的根基形 式:婚恋取抢婚轨制并存的婚姻礼俗. 环节词:阿诗玛;婚恋;抢婚 中国分类号:K892.22 文献标识码:A 文章编号:1000—5099(2008)02 一OO66—03 长篇叙事诗《阿诗玛》是风行于云南彝族人平易近 之中的口头诗歌,讲述了如许一个故事:撒尼族 (彝族的一个分支)着底处所一户贫平易近家生了一个 女儿阿诗玛,她斑斓善良,深得父母及乡亲的喜爱, 地从热布巴拉家慕名欲娶阿诗玛,说媒不成,于是 用简直良手段抢亲.阿诗玛的哥哥阿黑闻讯 赶回,闯过敌手设置的沉沉,救回阿诗玛,热布 巴拉家向恶神崖神,崖神发洪水盖住了兄妹两 人的归,阿诗玛化为反响.从李广田先生所写的 序言能够看到,这个故事传播正在分歧地域的彝 族人平易近的口中,因此,收集的工做人员颠末三个月 的艰辛奋斗,最终收集到二十多个版本,并且还可 以必定的是,这个故事的版本还没有收集完.就正在 收集到的二十多个版本傍边,论述上也有着极大的 分歧,李广田先生写到,因为《阿诗玛》是持久流 传正在撒尼族人平易近口头上的诗篇,正在故事布局上,正在 描述的或详略上,都有着很大的差别,有的这一部 分过度繁琐,而另一部门过度简单,有的则是有头 无尾,或两头缺乏联系.该当说这是实正在的,可 能各个地域的人所注沉的环境纷歧样,因此诗歌正在 传播的过程中所呈现的变更也就分歧.从诗歌采 集工做者写成的定稿来看,这部诗歌中储藏着彝族 人平易近的婚俗中的一些宝贵材料,连系当下彝族人平易近 的婚俗,我们能够看到彝族人平易近婚俗的相对不变性 和文化内涵的丰硕性. 彝族是一个陈旧的平易近族,也是一个文化相对来 说很发财的平易近族,她有着本人的文字和文学,更有 着本人奇特的风尚所构成的文化.彝族传播下来 的良多古歌中,都能够发觉这方面的材料.我们知 道,非论是古歌仍是传播下来的叙事诗,都是对当 时的人平易近糊口的反映,是对其时人平易近正在糊口中所面 对的坚苦以及他们面临这些糊口中的所进行 的斗争的实正在反映,因此必定会有着对其时的平易近族 风尚的实正在记实和反映.正在《阿诗玛》这部诗歌当 中,所提到的风尚良多,好比阿诗玛的满月那天要 请客,不外,笔者认为,这部诗歌中相当靠得住地记录 的古代彝族婚俗. 起首,男女青年爱情的.比拟之下,我国 的少数平易近族因为文化相对地比力掉队,遭到华夏文 化的渗入比力浅,又因为糊口习惯的影响,她们的 男女青年的婚姻相对来说要一些,一般来说, 男女青年都有着选择配头的,而彝族的男女青 年更是如斯.你(指阿诗玛——引者)喜好和谁 相好,/爹妈不会打搅,/你欢快和谁相爱,/谁也不 障碍.该当说,这是彝族人平易近看待青年男女婚恋 收稿日期:200r7—12—18 做者简介:沈茜(1964 一),女,四川人,贵州师范大学文学院副传授. 引自《阿诗玛),人平易近文学出书社,1960 月版.以下引自该诗的处所不再另行说明. 66?问题的一条常规,也是一个糊口风尚上的信条,更 是她们的婚姻文化的主要内容.因此到了阿诗玛 被热布巴家抢走逼婚的时候,阿诗玛说到,我喜 欢和谁相好,/别人有能干扰,/我欢快嫁给谁,/你 们管不着.这是婚恋深切文化的表示. 当然,具体表示的时候,彝族的爱情就有着比 较特殊的形式——串姑娘.每当夜幕,表年 须眉便成群结队地吹着竹笛,响蔑,毕鲁,树叶,唱 着歌到女方家房后,意即告诉姑娘的家人:串门的 小伙来了.每当这时,姑娘家人一般城市自动回 避,小伙子则大摇大摆地走进姑娘房.而98%的 人都是正在串姑娘的过程中认识并结成姻缘 的.而如许的风尚,《阿诗玛》中也提到,不外 《阿诗玛》中只是分歧的形式,床头拿麻团,/墙上 拿口弦,/口弦阵阵响,/姑娘去公房.而诗歌的采 集者也正在书中加了一条正文:撒尼青年十二岁当前 到成婚前都到公房住宿.……公房是他们谈情说 爱的场合. 其次,抢婚制也有着部门的合.该当说这 是上古的时候很多平易近族都存正在的风尚,是遭到经济 和汗青限制而发生的.彝族的分支有良多,不外, 虽然云南彝族婚俗地区性差别如斯之大,但也还不 同程度地配合保留着姑舅表优先,姨表不婚,以及 抢婚,不落家等原始婚姻的.《阿诗玛》所描 写的就是一个抢婚的故事,这没有什么可奇异的, 但问题正在于,诗歌正在描写抢婚的排场的时候,呈现 些微妙的表示.满嘴酒气满嘴油,/伐柯人措辞满场子臭./来了客抵得,/吃了洒抵得 咒,/比如几千年前立六合,/嫁不嫁都由不得 你!//暴风卷进屋,/篱笆挡不住;/石岩往下滚,/ 草房立不稳;/可爱的阿诗玛,/被人往外拉!// 妈的好囡呵,/好囡阿诗玛!/十三月亮小,/十五 月亮大/月亮缺了还会圆,/我们什么时候能团 圆?这几段诗歌有什么微妙之处呢?我们能够 从阿诗玛的母亲的反映上能够看出来.按常理来 讲,女儿遭到抢,她母亲无论有没有但愿城市拼 的.但这些诗句中却没有表示出来,只是写阿 诗玛的母亲问女儿何时可以或许再想见,再团聚.由 此,我们能够认定,他们的《阿诗玛》发生的时候, 彝族的风尚傍边,必然包含着抢婚合理这一条.抢 婚正在必然程度上来说,是合理的,也是整个平易近族所 的,所认定的.这个不雅念我们正在诗歌的后一部 分,阿黑去救阿诗玛的描写傍边也表现出来. 纯真从诗歌的故工作节的成长来看,阿黑去热 布巴拉家去还不像是去救妹妹,而是去进行难题 求婚.由于阿黑是平气地回答着热布巴拉 的各项要求:取阿支对歌,取阿支父子角逐树,栽 树种,捡回树种,到了最初,当诗歌写到热布巴拉放 山君害阿黑而没有以至热布巴拉对阿黑的称 呼都改变了.诗歌写到:舅舅,对不起,/忘了告 诉你,/赶紧剥皋比,/虎肉做菜你吃.阿黑说:你 剥大的,/我们剥小的.舅舅这个称呼用正在阿黑的身上,阿黑一点也不升气,反而更显得心平气 和,这其实也正在反映出彝族人平易近傍边抢婚轨制的正在 定程度上的合.值得留意的是,收集《阿诗玛》这部长诗的工 做人员共收集到二十分材料,据统计,二十种异 文中,从看待热布拉家的立场来看,有十九分暗示 深刻(只要一份是暗示赞誉的,说阿黑和阿诗 玛都很对劲热布巴拉家,阿诗玛正在热布巴拉家是幸 福的),这正在确定从题上就有了很好的前提.无 论若何,无论现正在传播下来的这部长诗《阿诗玛》 的定本若何处置阿诗玛对热布巴拉家的立场,至多 有一支彝族的口头传播的诗歌是赞誉热布巴拉家 的,对抢婚者热布巴拉家是没有任何恶感的,这也 从别的一个角度申明了抢婚轨制正在其时的性. 再有,这个定本的《阿诗玛》中阿诗玛所的也 不是抢婚制本身,而是热布巴拉家多端才惹起 阿计玛本人的不满,因此阿诗玛才和阿黑共同,从 热布巴拉家走出来的.孙剑冰正在《(阿诗玛)试论》 中说,抢婚现实上是其时社会上的,特殊的 然而倒是无效的一种缔成婚姻的典礼. 既然如斯,就存正在一个问题:为什么人平易近文学 出书社1960 出书的《阿诗玛》这部长诗的定本中 会把情节设想成为阿诗玛取阿黑对热布巴拉家的 成为故事的呢?这其实取其时采集组所 正在时代的认识形态有着莫大的干联,虽然李广田正在 写序的时候呼吁不要将汉族的工具到兄弟 平易近族的创做上,可是他们却仍是免不了将阶层斗 争这种认识形态带人此中,以致于拾掇本无意识 地以抢婚做为的表示,将抢婚的热布 巴拉家取阿诗玛一家的矛盾设想为一种阶层矛盾, 从而使阿黑救阿诗玛的情节也就成了被压近者反 67?抗者的悲剧意味.这些都是收集诗歌的时 候带上时代印记的表示. 然而,虽然《阿诗玛》这部长诗的收集者以各 种认识带入长诗的定稿傍边,以做为他们 的认识根本来设想这部长诗的情节,然后塑制了生 动的人物:阿诗玛,阿黑等人,并且还以此来设想特 定的戏剧性冲突,试图以此来阿诗玛这部口头 传播下来的平易近间叙事诗的反映古代先平易近糊口的实 实场景.不外,我们仍是能从此中发觉一些踪迹, 以此来确认阿诗玛这部平易近间叙事长诗发生的期间, 彝族先平易近们的糊口风尚,出格是婚姻的风尚: 婚恋再加上抢婚轨制的性并存的次要婚姻礼 俗形式.该当说,无论诗歌的收集拾掇者们若何变 动阿诗玛的情节和冲突,可是包含正在此中的糊口风 俗的材料却无法完全被覆没. 参考文献: [1]李广田.阿诗玛序[A].阿诗玛[M].人平易近文学出书社, 1960:3.3. [2]李晓莉.云南彝族婚礼的平易近族学察看——以永仁县曲苴村 为例[J].学术摸索,2004(8). [3]云南少数平易近族婚俗志[z].云南平易近族出书社.1983:15-31. [4]孙剑冰.阿诗玛试论[A].广西师范大学中文系.中国当 代文学研究资本-阿诗玛专集(1979)(内都材料)[z]. [5]熊黎明.阿诗玛叙事话语的变化对平易近同文化研究的反 思[J].云南社会科学,2oo4(6). ToInvestigatetheAncientMarriageCustomoftheYiPeople fromtheLongNarrativeFolkPoemAshima SHENQian (CollegeofLiberalArts,C.uizhouNormalI 矗B,C.u/yang,出h elong process,therehaveeoutanumberofdifferentforms.AfterNewChinaWaSfounded,peo plebegantocollect theseformsonpurpose,andputthemintotheformaledition,whichWaSpublishedin1960.Th oughsomeinci- dentsaboutclassstruggleshavebeenputintoit,wecanstillfindoutthedetailsaboutYipeople~ marriagepat- terns:aco-existenceoffreemarriageandenforcedmarriage. KeyWords:Ashima;freeloveandmarriagevSs朵朵婚嫁网-结婚资讯门户

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