关于婚俗（古代续弦）
前人正在成婚之日，新婚夫妻各剪下一绺头发，男左女左，绾结正在一路做为信物，暗示齐心偕老，故德配夫妻又称为“结发夫妻”，丈夫称己妻为“明日妻”。至于续弦，侧室和寡妇改嫁均无此名份。续弦虽然也是明媒正娶，填补正室之缺，但如弦乐器上断了一根弦线，续配一根，乃举手之劳也，对妇女多有。侧室，即纳妾，俗谚“讨小”，名位不正。寡妇改嫁或再赘（招婿入住，称为“填黄泥胖”），亦不属花烛夫妻或结发夫妻。
二婚女子取续弦须眉连系，一般比力简单。凡是二婚女子正在出嫁当天，备些供品和纸钱到夫墓上“辞灵”，然后由伐柯人前导，由续弦者用黑轿正在半接走；也有不消轿子而由二婚女子本人提一水桶进门，你“坐水桶轿”，进门后，不搞拜堂、闹新房、吃合欢酒之类，而是各吃一碗承平面，然后办一两桌或几桌酒菜宴请亲朋，叫会亲，并由伐柯人将二婚女引见给男方家里人及前妻留下的后代。此后男方取前妻父母仍继续交往。
比力复杂的是未婚须眉娶已婚女子和未婚女子嫁已婚须眉。第一种环境，女子方面自不消像初婚那种典礼了，而须眉方面，或从简，或按初婚典礼进行，但不消花轿送新娘。正在旧日，未婚须眉娶已婚而夫的女子，一般是很少见的，只是正在城市可见到个体例子。第二种环境，即已婚须眉选娶未婚女子，其婚礼多如初婚一样。正在闽南已婚须眉如系丧妻者，正在娶前多要进行一种跳棺典礼。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是？评论收起
晓得合股人艺术里手采纳数：16886获赞数：49905中国虎文化、虎画美学研究者 中国画虎画艺术研究院名望院长向TA提问展开全数续弦是指另娶。
清翟灏的《通俗编·妇女》说：“今俗谓丧妻曰断弦，另娶曰续弦。古时以琴瑟来比方夫妻，故丧妻称断弦，另娶为续弦。
相传，春秋时俞伯牙善鼓琴，其妻极赞扬他的琴技，常让俞伯牙抚琴给她听。后伯牙妻沉痾，卧床不起。虽然伯牙请遍名医，悉心照顾，可是老婆的病照旧不见好转。
俞伯牙忙取琴调弦，“铮铮淙淙”地弹奏起来，好让病中的老婆从美好的琴声中获得愉快和抚慰。听了俞伯牙弹奏的琴音，老婆大好。俞伯牙为了让老婆赶紧好起来，弹了一曲又一曲，当他弹得雅兴正浓时，俄然“崩”一声，琴弦断为两截。就正在这当儿，老婆也不嗟叹了。俞伯牙丢下拔子，仓猝到床前一看，老婆曾经咽气了。伯牙捧首痛哭了一阵后，就招待家人料理后事。从此再不抚琴了。
一年后，俞伯牙一位伴侣为他引见了一门婚事。因俞伯牙还沉浸正在妻之痛中，本不筹算另娶了，可经不住世人的挽劝，只好勉强承诺先去女方家相看后再定。没想到这一看没关系，俞伯牙竟然对阿谁姑娘一见钟情，而对方也因俞伯牙才调横溢，成心嫁他为妻，但她提出一个前提，要先听俞伯牙为本人抚琴一曲，才肯嫁给他。
俞伯牙回家取来那张断了一根琴弦的琴，拆去一曲没心思接的断弦，续了一根新弦后，为姑娘弹奏起来，一曲曲悠扬动听的雅韵，一会儿如高山流水，一会儿如碧空飞云，实是炉火纯青，一派仙乐。大师听得似痴如呆，琴声停后好一阵才醒转，接着就是一阵喝采声，就连一贯拘谨的闺秀也不由自主地拍起了巴掌。当下就承诺了这门亲事。
《汉武》中曾记录，汉武帝用的弓弦断了之后，以鸾胶续之，弦后来变得坚忍，一曲没被拉断。后来人们称须眉续娶为“续弦”“续胶”或“鸾胶再续”。
刘兼的《秋夕书怀呈戎州郎中》诗：“鸾胶处处难寻觅，断尽相思寸寸肠。”这里的“鸾胶”就是续娶的意义。
古时新婚的婚礼很是繁复且隆沉。前人正在成婚之日，正在交杯酒事后，常常还要举行结发之礼——古代也称合髻。新婚夫妻各剪下一绺头发，男左女左，绾结正在一路做为信物，暗示齐心偕老，故德配夫妻又称为“结发夫妻”，丈夫称己妻为“明日妻”。
比拟较，续娶时的婚礼简单。“结发”礼天然只限于新人初次成婚，续弦等得不到这种名份取卑称。由于，古代认为，续弦虽然也是明媒正娶，填补正室之缺，但如弦乐器上断了一根弦线，续配一根，乃举手之劳也——这些都表现了正在婚姻上的对妇女的不卑沉。更有甚者，正在闽南续弦者，正在娶前多要进行一种跳棺典礼。
倘如续弦的女子二婚者婚礼更是简单。凡是二婚女子正在出嫁当天，备些供品和纸钱到夫墓上“辞灵”，然后由伐柯人前导，由续弦者用黑轿正在半接走；也有不消轿子而由二婚女子本人提一水桶进门，你“坐水桶轿”，进门后，不搞拜堂、闹新房、吃合欢酒之类，而是各吃一碗承平面，然后办一两桌或几桌酒菜宴请亲朋，叫会亲，并由伐柯人将二婚女引见给男方家里人及前妻留下的后代。此后男方取前妻父母仍继续交往。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是？评论收起
展开全数正在中国古代，男性丧偶或者离异之后的再婚一般没有什么法令上的和上的妨碍。那么，妇女怎样样呢？他们能否也享有再婚的呢？我们今天就谈谈古代妇女再婚的问题。
正在良多人的印象里，中国古代是不答应妇女再婚，特别是不答应寡妇改嫁的。是不是这个样子呢？其实这是个相当复杂的问题。我们需要区分期间，从轨制和伦理两个层面来看。大师晓得，分歧汗青期间有分歧的法令。法令和都具有行为规范的性质。可是法令是国度制定的，它的后面是国度。所以说，法令是必需施行的，不然就要遭到国度的强制。若是说法令是一种行为的底线，那么就是更高的境地，更高的要求。它是依托盲目的步履和社会来维持的。
由西殷勤隋唐，从层面上看，很早就从意妇女应“从一而终”；我们前面的活动里说到过，东汉期间班固的妹妹叫做班昭，做了一篇《女诫》，也就是女人的行为原则。她正在里面说：“夫有另娶之义，妇无二适之文”，也就是丈夫另娶不移至理，妇女再嫁不合老实。可是，这种不雅念的影响正在很长的一个期间里是相当无限的。
先看礼法。父女关系，除了天然构成的以外，还有很多多少种，我们叫做法令拟制的亲子关系，也就是说，两边没有父女的血缘关系，可是却有父女的权利。好比说“养父母”和“养后代”。正在中国古代的礼法上，这种拟制的父母良多，有所谓“三父八母”之说。这就是说，一小我，除了亲生父母之外，还可能有三种父亲，八种母亲。所谓“三父”，包罗“同居继父”，“分歧居继父”，“先同居后异居继父”。也就是配合糊口的继父，不配合糊口的继父和已经配合糊口过的继父。大师晓得，若是没有母亲再婚就没有什么继父之说。“三父”不管哪一种都是“继父”。都是由于母亲再婚而惹起的亲属关系。正在“八母”，也就是八种母亲里，此中有一种叫做“嫁母”，也就是改嫁了的母亲。仅仅从这些称呼来看，古代礼法是认可妇女再婚的。
齐国的管仲，还制定过“合独”的政策。老而无妻叫做“鳏”，老而无夫叫做“寡”。都是独身。其时的齐国付与“掌媒”这个机构一项使命，就是撮合寡妇和没有老婆的汉子成婚。
奠定人孔子的儿子叫做孔鲤，他了当前，老婆也改嫁他人。之家这个样子，可见其时寡妇改嫁并不被认为是什么丑事。
现正在保留的汉朝法令，看不到相关，但从材料看，妇女改嫁的工作司空见惯。我们仅举几个出名的例子：
一个是汉武帝刘彻。他的外祖母先嫁给一个姓王的，生了他的母亲；后改嫁给一个姓田的，生了一个叫田蚡的儿子。他的母亲嫁给太子也是再婚。刘彻当了之后，不单把他母亲取前夫所生的女儿，也就是他同母异父的姐姐送到宫中，还把他外祖母改嫁后生的阿谁田蚡录用为丞相。我们前面活动里讲到东汉光武帝刘秀，身为，还亲身为他寡妇姐姐物色后夫。所以，正在皇家那里就把妇女再婚看得很泛泛，平易近间更是如斯。我们前面活动里讲过汉朝初年，刘邦有一个得力帮手叫做陈平。陈平从小由哥哥抚养，除了读书之外不务正业，由于他嫂嫂发了几句牢骚，她哥哥就把老婆赶出了。陈平虽然长得魁梧标致，但由于家中贫穷，长大了娶不起妻子。阿谁时候他的家乡有一个叫做张负的财主，有个孙女前后嫁了五个汉子，嫁一个一个，所以谁也不敢娶了。陈平不正在乎，二心想娶这个女报酬妻。有一次他帮帮人家办凶事，被张负看见，认为他边幅出众，前途，就把孙女嫁给了陈平。如许看来，陈平的老婆张氏，到他这里曾经是第六次成婚了。
