南阳 婚俗现正在的
古代甚至年间，南阳平易近间成婚的春秋比力宽泛，人们崇尚晚婚，婚龄一般是须眉正在16~20岁摆布，女子正在14~16岁摆布。受封建孔教思惟不雅念的影响，注沉多子多福，早成婚就可早生子。别的，认为“不孝有三，无后为大”，为了使家族早有传人，早续喷鼻火，便促使了晚婚现象的发生。16岁以下的晚婚现象司空见惯。晚婚现象几乎没有。正在不雅念中，以须眉长女子一至三岁为抱负，平易近间有所谓“男大（女）三，抱金砖，女大（男）一，哭啼啼”的说法。可是也有一些家庭，为了使媳妇过门后即能料理家务和处置农活，情愿为儿子娶一位年岁较大的老婆，女比男大十明年的佳耦，正在旧时的南阳并非鲜见。?
若是亲邻朋友中两家关系比力亲近，家长比力合得来，两家从妇同时怀孕可为腹中胎儿定婚，待必然春秋时结婚，这种现象俗称“指腹婚”。此婚俗正在解放后曾经绝迹。?
正在一些比力贫寒且儿子又多的家庭中，为了减轻父母的经济压力，常正在儿子尚小时为儿子廉价收养一女孩，待男女达到婚配的春秋后便为其结婚。这种婚俗称“童长婚”。“童长婚”是麻烦多子人家一种变相典卖女子的形式。女子被男家买来后，正在没成婚的这段时间内，男女之间以兄妹相等，取将来的公婆以父女、母女相等。外人称之为童养媳。此婚俗正在一些偏远农村，一曲延续到1949年全国解放后才消逝。?
此六礼包罗了从提媒到结婚的全过程。旧时南阳平易近间的婚嫁礼节，沿袭六礼。不外，按照家庭前提，每道环节有繁有简。
纳彩，就是男方若看中了某位适龄女子，便托伐柯人向女方提婚，若女方感觉门当户对，同意议婚，男方则携礼向女方求婚。?
问名，俗称“过八字”和“换庚帖”、“换龙凤帖”，两边正式互换生辰八字，看有无不合、相克之处。正在庚帖上，要说明两边三代姓名、官衔、栖身地。此帖由男女两边交换后，等于草鉴了婚约。?
纳吉，就是男方求卜于神庙先人，由神力决定这门婚事能否安妥。男方求得佳兆后，备礼通知女家，决定缔成婚姻。后来这一礼节逐步演变成了小送财礼，俗称小聘。男方赠送女方财物若干，一般为首饰、衣服等，女方则答以鞋帽等物为谢。至此，两边定婚完毕，一般环境下不克不及，男女两边各出具正式定婚帖一份。?
纳征，亦称纳币，南阳平易近间俗称“丢定物”。男女两边缔结了婚约之后，择吉日设席，交换定聘礼。男方要送必然数量的财物给女方，女方以必然数量的财物做答，俗称“聘礼”。聘礼多寡轻沉取决于当事者家庭的经济情况，多则数十上百种，少则数种。?
请期，正在南阳平易近间俗称“送好”，即男方择定婚期后，由伐柯人携男方期书去女家协商送娶日期。该日期系由算命先生根据男女两边的生辰八字而选定的黄道吉日。
正在旧时，平易近间多把成婚日期定正在春秋冬三季，尤以秋冬为最多，这里一是由于秋冬农忙竣事，庄稼有了收获，手头比力宽余，资金活泛便利；二是由于南阳秋季风凉，冬季寒冷，婚宴所用的食物不易，容易存放；三是由于按照道理秋冬二季好日子多，出格是夏历腊月间，每天根基上都是好日子。腊月初八这日和腊月二十三日当前的几日，是任何人都可选择的好日子，是没有任何禁忌的。择定婚期后，男方要备办厚礼送给女方，女方回礼以谢，并积极置备嫁妆陪送。大族多陪送全副、半副或箱、桌、柜、椅四大件嫁奁，家庭经济前提差者，则从简操办亲事。?
亲送，即按男女两边协商好的日期送娶。这是旧婚礼的最初一道法式。由新郎正在当天黄昏，亲身率领仪仗队和花轿去女家把新娘接回来，以示其事。?
婚期三天。事前用请柬请伐柯人、亲朋前去贺禧，张灯结彩，贴婚联，奏鼓乐。送娶时由先生择吉时起轿，内坐压轿童。轿前有人夹毛毡，燃爆仗，轿后有两灯笼、两火炬、两支三眼铳以及鸣道锣、彩旗、唢呐等，至女家，世人出送。新娘着号衣，以红盖头遮面，盘座于椅子上，由众兄弟拥抬入轿。照旧时礼俗，新娘之红盖头，自于娘家蒙上入轿，正在达到男方之前，一上非论赶上何种环境均不得自行揭去。只要到洞房，待婚礼典礼竣事后，才能由新郎脱手揭去，俗称“揭盖头”。
轿至男家，由男家一人手持一面用火烧红的犁铧，用白酒浇着沿轿正转三圈倒转三圈，俗称“憋性质”。此后，新郎出送，对轿行揖，俗称“拜轿门”。礼毕，由两名女傧相双手挽扶新娘出轿，行至六合桌——用红布铺盖着的方桌前行拜堂礼。?
是南阳保守婚俗中最隆沉的礼节。凡是拜堂为三拜，一拜六合，二拜高堂，三是夫妻合拜成亲，然后新郎新娘二人同入洞房，饮交杯酒，便成了夫妻。
拜堂之礼，虽然发源甚早，此中亦有一些取当当代界潮水不合之要素，但不克不及简单地将之归为封建精华，更不克不及不加阐发地一味根除，它做为一种意味行为可以或许传播千古，是由于它具有丰硕的文化内涵。
男女成室自立，理应拜谢父母的养育之恩，这既顺古之礼节，又合今之。佳耦交拜，更能表现保守婚仪的内涵。
正在当前的漫长人生道上，佳耦二人和衷共济，患难取共，需要互亲互爱互谅，而交拜恰是这种关系的起头。此后即是宴请宾客了。?
三日后，新郎伴新娘回娘家省亲，俗称“回门”。南阳回门之俗，又称拜门，流行于宋代。回门时，男方要备礼品赠送女方。回门当日，婿应于散席后返家，不得过夜女家，而新娘归去取不然按照现实环境而定。此俗沿袭千年而无改变。婚礼至此乐成。?
和，正在哲学中拥有主要地位，正在我国汗青上具有深挚的社会根本。和是中汉文化人文的精髓，“六合间诗书最贵，家庭内敦睦当先”。中华多元的古代文化都认为和是存正在的前提和根本，因此也是逃求的最高方针和处置一切人事的根基准绳。
南阳的婚嫁文化充盈着浓浓的和的哲学不雅念取和的伦理空气，就具体表示而言，即是顺和、德和、人和。?
是指平易近间婚嫁中相关人的行为和要取生态处正在一种天然而然的形态中，不取天然而然的生态伦理相悖，它逃求的从容性和行为的不躁性，以天然而然的体例和立场去向理婚嫁中呈现的各类问题，是人以天然为而采纳的“为”的形式，而不是以无为为天然，是一种“为无为”。
说“将欲取之，必固取之”，正在平易近间婚嫁文化中顺和的第二层寄义是为天然无为之为。具体说来就是慈、俭、谦。慈，就是慈爱，此中强调了为人须有爱心和怜悯感，不成有冷酷和不偏不倚的处事立场，这是人取天然生态敌对协调相处的动力之源。
平易近间婚嫁文化中的德和，是指婚姻两边正在处置取天然生态伦理关系时既要生生不息又要日新其德。南阳平易近间婚嫁十分注沉人取天然生态、日月、四时、神妙的屈伸往来的高度协调，我们从婚帖写做中每于所定日期前冠以“谨择”、“伏以”等词汇，即可窥见当事人对所择日子的慎沉，以求不违六合天然而合德应时合。这种协调有序协调是人取六合的动态展示。
正在南阳看来，人的成婚行为很容易和天然发生冲突，除了当事人要协调、协调外，最主要的是取天然彼此卑沉，只要如许才能实现两边生命的生生不息，即“和实生物”。同时，仅有“和实生物”仍是远远不敷的，还要日新其德。六合合德的目标是为了孕育重生事物，这就是平易近间婚俗中某些旧俗慢慢被新俗替代的内正在素质缘由。?
正在平易近间婚嫁礼俗中也充实包含着对当事人之间以及当事人取其他亲友之间敦睦的渴乞降但愿。一方面它阐述了如何通过志愿地做各类婚俗所的工作来承担职责，即大家正在这一婚姻节目中所应公允承担的份额和承担，另一方面又提出了所涉及的习俗仪规要合适的伦理。它是一种事理和价值取向，它不只合理地调理了人的生命和平等的，并且保障了每小我正在人格和上的完整。它包含着的、经济的、伦理的丰硕内容。
人人互爱，兼爱，是人可以或许和合为婚姻的内正在根据，是人类可以或许从家庭里出去而化为社会的外部文化特征。婚姻两边若是互相和愤懑，只能矛盾，发生隔阂。人取人的关系是婚姻关系收集上的一个主要的布局要素，只要把它放正在和的博识的布景下，按照和的相关，才能协调好婚姻两边以及身、家、国等之间的关系。例如，正在南阳平易近间婚嫁习俗中，男方通过占卜选定了婚期，为了暗示对女家的卑沉，仍求伐柯人到女家，请女家决定婚期。有了这个礼让正在先，女家一般会欢快地暗示一切将于男家。?
现正在南阳的青年人，曾经融入了整个社会之中，亲事新办蔚然成风，曾经不固执于旧的繁缛礼仪之中了。
