《诗经》中婚制和婚俗的研究综述
《诗经》中的恋爱诗一度被曲解，近来逐渐恢回复复兴貌。此中的委婉情韵，虽经千载，现在读来仍有感于心，它反映出的其时婚俗取风俗也极具研究价值。
中国古代婚姻轨制已经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会起头实行，女子分开本人氏族嫁到男方，从夫栖身，所生后代由父系计较世系。《周官》记录：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆书之。二月之月，令会男女。于是时也，奔者不由。若无故而不消令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种节目很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态遗留。至今苗族仍有“逛方”等雷同社交节目。从《诗经》中能够看出，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，较着是女子出嫁到男家。《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对恋爱的已是一种通行的不雅念，并有信誓来果断的恋爱。这种不雅念只要正在父系社会一夫一妻制确立时才可能发生。至于《鄘风·柏舟》中“之矢靡他”的激烈誓言，就愈加动魄了。其《邶风·伐鼓》“生契阔，取子成说。执子之手，取子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员”，《唐风·羔裘》“岂无他人？维子之故”，无疑是一种取现代极为接近的恋爱不雅。
（1）纳采。男家请伐柯人到女家说亲，获得女方应允后派使者奉上雁为礼品，向女家正式提出缔婚要求。
（3）纳吉。男方占卜，获佳兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉。
这种轨制正在《诗经》中有所反映。《卫风·氓》“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即表现了占卜和送娶。《豳风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”，回忆新婚的情状。《郑风·将仲子》“父母之言，亦可畏也”，描写了恋人订亲后，女子仍怕人言可畏。《诗经》中还有对媒的描写。如《豳风·伐柯》“伐柯若何？匪斧不克。取妻若何？匪媒不得”，《齐风·南山》“取妻如之何？必告父母”。周代的六礼取男女两边家族的关系亲近，要有两边父母、伐柯人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命，媒人之言”，关于这一点正在以下还有论述。
《周官》记：“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践则男二十娶，女十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，不成跨越，能够嫁娶之年则为男十六、女十四。和乱事后需要多增生齿时，婚年就早，过时不嫁娶还要受惩罚。再来看《召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”女子表情如斯火急，不克不及简单地以“有女怀春”（《召南·野有麕》）来归纳综合之了。
关于婚时也有。《荀子·粗略》：“霜降逆女，冰泮止。”古代农人冬则居邑，春则居野。田牧之世，分离尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而认为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《媒氏》：“二月奔者不由，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其礼。”（吕思勉《先秦史》）《卫风·氓》中诗句“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋认为期”，女仆人公提出的婚期恰是秋天。正在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲送都要以雁为礼品，有说是取雁南往北来顺乎，意味和顺，也有说意味恋爱。但我认为其初始来历仍是取季候相关，以雁为礼则了婚礼的季候。正如吕思勉先生阐发，秋末至春初是农闲时节，又因收获而不足财办婚礼。可见礼法不是凭空，而是取其时社会环境相顺应的。（罡风案：由此想到《史记·礼书》中司马迁所归纳综合的“缘情面而制礼，依人道而做仪”，其实礼并不是现代人所臆断的“形式从义”，礼有着更深刻的内涵。）这里弥补一句，由古籍“奔者不由”、“令会男女”的记录看，其时男女寒暄较，《诗经》中大量的情诗了这一点。从《王风·大车》“岂不尔思，畏子不奔”也可看出其时青年情况之一斑。其时的“父母之命，媒人之言”取后世礼教下的环境及今人的想象是分歧的，后代也有必然自从权。繁复的婚礼意义正在为当事男女做公证，确认未来的后代、财富分派等问题，是对两边的，无疑具有社会前进意义。这取后人臆想的是截然不同的。
婚，古写做昏。婚礼都是正在黄昏进行的。《唐风·绸缪》“三星正在天”，可见婚礼正在晚上举行。成心见认为《陈风·东门之杨》是写男女正在城外相会，现实应是写新婚。“昏认为期，明星煌煌”，“昏认为期，明星晢晢”恰是成婚之时。选择黄昏成婚是古代虏掠婚的遗留，虏掠婚老是乘黑女子，后来这种婚制，习俗却保留了下来。
《诗经》中有良多采摘诗，构成了一个惹人留意的采摘母题。如“采采卷耳，不盈顷筐”（《周南·卷耳》），“彼采葛兮”（《王风·采葛》），“终朝采绿”（《小雅·采绿》）等等，且多做为起兴。我认为这属于实写。采摘正在氏族期间曾是一项次要劳动，《诗经》时代虽已起头农耕，但采摘仍正在继续。《卷耳》中“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行”，应是仆人公因纪念远人，劳做变慢，才“不盈顷筐”。《采绿》也是如许，“终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐”，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出其时社会糊口的一面。
《诗经》中的恋爱诗有大量投赠之句。《郑风·女曰鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好子，杂佩以报之”，《陈风·东门之枌》“视尔如荍，贻我握椒”，《郑风·溱洧》“伊其相谑，赠之以勺药”。正在《卫风·木瓜》中说得更为大白：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永认为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永认为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永认为好也。”可见，彼此投赠是青年男女互换定情信物。这种习俗至今尚存。苗族有些地域的“姊妹节”上，小伙子向姑娘讨“姊妹饭”，若是饭包的是苞谷须就要买丝线回礼，是松针要回绣花针；获得一个树勾暗示两人勾正在一路不分手，获得树叉意即叉开，暗示拒于千里之外。“高跃坡节”，姑娘向她看中的小伙子丢一张亲名片绣的花帕，小伙子掏出丝线、糖果或零钱，用帕子包好后丢给姑娘。苗族还有对歌保守，《诗经》刚巧也有这么一篇《郑风·萚兮》“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描写男女唱和的情景。将典籍中的记录取现存习俗两相印证，此中的类似是很成心思的。
《诗经》恋爱诗中有良多取水相关，如淇水、溱、洧、扬之水等。水、舟这两个意象取男女之间的关系频频联系正在一路。《邶风·匏有苦叶》此诗是女子等候恋人求婚之诗。诗中的鸣雁、匏瓜申明了女子思嫁。雁是六礼中必不成少的，而匏瓜是礼中合卺礼所用，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各执一个，用来喝酒，共饮漱三次，叫合卺。匏瓜味苦，其盛酒也苦，意味佳耦合而为一，安危与共。雁至也申明恰是秋末，婚期到了，更使女子思嫁。“士如归妻，迨冰未泮”一句取《荀子·粗略》“霜降逆女，冰泮止”相印证，证了然此时的时间恰是嫁娶之时。而此诗最初一节呈现“船夫”，女子盼恋人求婚取船夫、渡河有什么关系呢？此诗的“深则厉，浅则揭”二句令我联想到《郑风·褰裳》中“子惠思我，褰裳涉溱”，“子惠思我，褰裳涉洧”二句取其意相仿佛，而《褰裳》是男女相谑之辞，这里再一次呈现了渡河之意。《郑风·溱洧》《魏风·汾沮洳》都是写男女恋情，先以水起兴。水正在这里到底有何寄义？
且看《陈风·衡门》：“衡门之下，能够栖迟。泌之洋洋，能够乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”闻一多先生认为古时男女幽会所正在地一般依山傍水，好行奥秘事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”。“泌之洋洋”含有此意。诗里明白将“取妻”取“食鱼”并举，按闻一多先生的说法，鱼代表两性关系和生殖，而水又取鱼关系亲近。《王风·扬之水》“扬之水，不流束薪”。叶舒宪先生正在他的《诗经的文化阐释》中提到，薪、斧都取媒相关，取男女关系有亲近联系。《唐风·绸缪》中，“绸缪束薪，三星正在天”，新婚时提到束薪。《豳风·伐柯》“伐柯若何？匪斧不克。取妻若何？匪媒不得”，斧取薪、媒联系正在一路。“扬之水，不流束薪”，这里的水必然有某种特定寄义。我认为，舟取水是一种男女关系的现喻，来历不详。或因水边是男女幽会之所，或因叶舒宪先生所论证的淇水边的不雅“春台”礼，或因对水的原始，由于水的生殖力、生命力，等等。总之，我认为其缘由虽已不成考，但毫无疑问的是，“水”取“舟”中含有的一种现喻固定了下来。所以《鄘风·柏舟》中先说“泛彼柏舟，正在彼中河”，“舟”取“河”都是暗示男女两人的关系，“涉溱”、“涉洧”都是一种现喻。《邶风·匏有苦叶》中的舟，当然也不是实指船夫，而是还有所指，很可能指此外须眉。这也就可以或许注释为何正在沉题少少的《诗经》中，会呈现两篇《柏舟》（邶风、鄘风）、三篇《扬之水》（王风、郑风、唐风），明显是由于“舟”、“水”已获得了荫蔽的固定寄义，此正在咏男女恋爱题材时都用它起兴。只是这种寄义到今天已然失落，才给后人形成了迷惑。
