咏月诗 闺怨诗 中国古代婚俗
从咏月诗中，我们能够看到月亮有不少的别号、代称。最常见的有——月子:“月子纤纤云里见，吴江不尽莫湖来”(宋·汪元量:《湖州歌》)；新月:“别家六见新月新，万里风霜老病身”(金·张澄:《和林秋天感怀寄张丈御史》) ；月魄:“日轮驻霜戈，月魄悬雕弓”（唐·高适:《塞下曲》）；月轮:“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高”(唐·王昌龄:《秘戏图怨》)；月桂:“长河上月桂，澄彩照高楼”(南朝·陈·张正见:《薄帷鉴明月》)；桂魄:“不知桂魄今何正在？应正在吾家紫石屏”(宋·欧阳修:《中秋不见月问客》)，等等。
咏月诗，大都着意描画月亮的外形。正在诗人们的笔下，新月是弯弯的，其形如玉钩:“玉钩斜傍画檐生，云匣初开一寸明”(唐·赵嘏:《新月》)，“夜来江上如钩月，时有惊鱼抛浪声”(唐·崔道融:《秋霁》)；其状如弯弓:“可怜九月初三夜，露似实珠月似弓”(唐·白居易:《暮江吟》)；其样像女子的眉毛:“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看”(唐·戴叔伦:《兰溪棹歌》)。而满月则是圆圆的，李白的诗句“小时不识月，呼做白玉盘。又疑瑶台镜，飞正在青云端”(《古朗月行》)，以“白玉盘”、“瑶台镜”状写月圆之形，且凸起了月光的洁白；苏轼的“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”(《中秋月》)，也是用玉盘比方月亮，描画颇为抽象具体。
月亮洁白敞亮，这正在咏月诗中获得了充实的展现。东晋大诗人陶渊明的诗句“白日沦西阿，素月出东岭” (《杂诗》)，著一 “素”字，曲写月之洁白敞亮。唐代诗人王维的诗句“家住水工具，浣纱明月下”(《白石滩》)，“深林人不知，明月来相照”(《竹里馆》)，李白的诗句“明月照我影．送我至郯溪”(《梦逛天姥吟留别》)，宋代诗人苏轼的诗句“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人”(《月夜取客饮杏花下》)，都是以“明”字明言月之洁白敞亮。咏月诗中也有不少是借帮于比方、映托手法描画月之洁白敞亮的。南朝梁简文帝萧纲的“夜月似秋霜”(《玄圃乘凉》)，唐代李白的 “床前明月光，疑是地上霜”(《静夜思》)，李益的“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜”(《夜上受降城闻笛》)，这些都是以白雪比方月亮的洁白。赵嘏的“独上江楼思渺然，月光如水水如天”(《江楼感怀》)，这是以清亮的江水取洁白的月光彼此映托，凸起月明。北朝诗人庾信的“山明疑有雪，岸白不关沙”(《舟中望月》)，这是以雪的纯洁、沙的反光映托月光的洁白敞亮。而唐代诗人白居易的诗句“独出前门望野田，月明荞麦花如雪”（《村夜》），以明月映照下的荞麦斑白如雪来陪衬月光的洁白敞亮，别有一番韵致。
古来闺怨诗词很是多，多以弃妇、思妇为次要描写对象，以春怀报酬从题，分解女子们正在特定社会情态、糊口下或哀悼、或、或失落、或难过的复杂心理形态。
??这首诗的做者王昌龄素以擅七绝闻名，有“诗中皇帝”之称。本诗采用欲扬先抑的写做手法，名为“闺怨”，却恰恰先铺排出一个疑惑无忧无虑的芳华女儿抽象。“凝妆”者，能够看出她正在衣容润色上花了是很花了一番功夫的，“脚下蹑丝履，头上玳瑁光”；“翠楼”者，古代富贵人家的居所外墙多以青色砖瓦粉饰，既然有闲情逸致于大好春景里盛妆上翠楼，可见这个女子年纪尚轻，不已经过糊口的挫折，更无须耽温饱之虞。
??那么做者是不是看走了眼，用错了配角呢？非也！本来是这女子一番登楼远眺惹出了事儿：逛目瞩望，柳色萋萋。前年今日，我为君妻。客岁今日，折柳雁离。今夕何夕，相隔千里。妾为蒲柳，茕茕何倚？君为我故，缰系功利。久不得归，无极！逛蝶荡莺，君休轻取。妆楼绿窗，妾意依依。
??——从“不知愁”到“悔封侯”，变化如斯微妙而俄然，却又合情合理。诗人妙用比兴，通细致腻的心理描写，将斑斓的春景添上了感的一笔，浅而不白，怨而不怒。读者通过诗做女仆人公的一个小小的糊口截面，不自禁的遭到了传染，同样的黯然忧虑起来。
??幸亏这女子既身世富贵，想必良人亦会因家势获得稍许照应，不至于外行役中备极辛苦。不然落得个“可怜无定河滨骨，犹似春闺梦里人”的，我们的女仆人公可不知要哭成什么了呢！
】《诗经》中的恋爱诗一度被曲解，近来逐渐恢回复复兴貌。此中的委婉情韵，虽经千载现在读来仍有感于心，它反映出的其时婚俗取风俗也极具研究价值。
中国古代婚姻轨制已经历原始群婚、血族群婚、亚血族婚、对偶婚等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社会起头实行，女子分开本人氏族嫁到男方，从夫栖身，所生后代由父系计较世系。《周官》记录:“凡男女自成名以上，皆书年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不由。若无故而不消令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种节目很可能是从群婚制到对偶婚制的过渡形态遗留。至今苗族仍有“逛方”等雷同社交节目。从(诗经)中能够看出，一夫一妻制已确立下来。《周南·桃夭》中“之子于归，宜其室家”的句子，较着是女子出嫁到男家。《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也阁极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可看出对恋爱的已是一种通行的不雅念，并有信誓来果断的恋爱。这种不雅念只要正在父系社会一夫一妻制确立时才可能发生。至于《邶风·柏舟》中“之矢靡它”的激烈誓言，就愈加动魄了。其《邺风·伐鼓》“生契阔，取子成说，执子之手，取子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我员”，《唐风·羔裘》“岂无他人?维子之固”，无疑是一种取现代极为接近的恋爱不雅。
(1)纳采。男家清伐柯人到女家说亲，获得女方应允后派使者奉上雁为礼品，向女家正式提出缔婚要求。
(3)纳吉。男方占卜，获佳兆后派人带着雁到女家报喜，行纳吉礼后，婚约正式确定，凶兆则无须纳吉.
这种轨制正在《诗经》中有所反映。《卫风·氓》“尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即表现了占卜和送娶。《幽风·东山》“之子于归，皇驳其马。亲结其璃，九十其仪”，回忆新婚的情状。《郑风·将仲子》“父母之言，亦可畏也”，描写了恋人订亲后，女子仍怕人言可畏。(诗经》中还有对媒的描写。如“伐柯若何?匪斧不克。取妻若何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的六礼取男女两边家族的关系亲近，要有两边父母、伐柯人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，关于这一点正在以下还有论述。
《周官》记:“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践则男二十娶，女十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，不成跨越，能够嫁娶之年则为男十六、女十四。和乱事后需要多增生齿时，婚年就早，过时不嫁娶还要受惩罚。再来看(召南·摽有梅):“摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之。求我庶土，制其谓之。”女子表情如斯火急，不克不及简单地以“有女怀春”来归纳综合之了。
关于婚时也有。《荀子·粗略》“霜降逆女，冰浮止。”古代农人冬则居邑，春则居野。田牧之世，分离尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而认为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。《媒氏)“二月奔者不由，盖以时过而犹不克昏，则必乏于财，故许其礼。”(吕思勉(先秦史))(氓)中诗句“匪我想期，子无良媒。将子无怒，秋认为期。”女仆人公提出的婚期恰是秋天。正在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲送都要以雁为礼品，有说是取雁南往北来顺乎，意味和顺。也有说意味恋爱。但我认为其初始来历仍是取季候相关，以雁为礼则了婚礼的季候。正如吕思勉先生阐发，秋末至春初是农闲时节，又因收获而不足财办婚礼。可见礼法不是凭空，而是取其时社会环境相顺应的。这里弥补一句，由古籍“奔者不由”、“令会男女”的记录看，其时男女寒暄较，《诗经)中大量的情诗了这一点。从(王风·大车》“岂不尔思，畏子不奔”也可看出其时青年情况之一斑。其时的“父母之命，媒灼之言”取后世礼教下的环境及今人的想象是分歧的，后代也有必然自从权。繁复的婚礼意义正在为当事男女做公证，确认未来的后代、财富分派等问题，是对两边的，无疑具有社会前进意义。这取后人臆想的是截然不同的。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是？评论收起匿名用户
古代成婚的春秋，各朝代并不不异。春秋期间，须眉20加冠，女子16及笄，即可成婚；又谓“男30而娶，女20而嫁”，是为不失时。《汉书·惠帝纪》中就记录：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”“五算”就是罚她缴纳五倍的钱粮。其实，中国古代晚婚的现象也很严沉，宋代曾有“凡男年15，女年13，并听婚嫁”的。《后汉书·班昭传》中就记录：班昭“年十有四，执箕帚于曹氏”。《汉书·上官皇后传》中以至有“月余遂立为皇后，年甫六岁”的记录。但一般都是正在20岁前后。
古时男家去女家送亲时，均正在夜间。《仪礼·士昏礼》谓：“昏礼下达。”郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因此名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。”而且，“仆人爵弁、 裳、缁 ，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。亦即送亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗取后世以白日送亲、穿红色服饰的婚俗，迥然分歧。自唐代起头，始将送亲的时间改为晚上。据唐·段成式的《酉阳杂俎》记录：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。”晓即破晓。此后沿袭至今。
古代对刚入门新妇的姿势也很有讲究。据《吕氏春秋》记录：“惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。’”所谓“安矜烟视媚行”，尚秉和注曰：“安矜烟视媚行，描述新妇之形态，可谓入微矣。然可领悟，难以言诠。安者，从容；矜者，隆重；烟视者，眼波流动不曲睨；媚行者，动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之形态，反是则失身份。”
汉代成婚时，均以青布幔搭成帐篷，用以举行交拜之礼。《世说新语·假谲》篇记录：“魏武少时，尝取袁绍好为逛侠。不雅人新婚，因潜入仆人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出不雅。魏武乃入，抽刃劫新妇。”这种正在青庐中成婚的习俗，一曲沿续到清代，蒲松龄的《聊斋志异》中就多处提到。
又据史料记录，两汉之际，曾经有了贺婚的习俗和新婚之夜听房的习俗。据《汉书·宣帝纪》记录：“五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁平易近嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令平易近无所乐，非所以导平易近也。”汉宣帝这一诏书的目标，就正在于倡导老苍生正在婚礼上设酒宴庆祝。又据《汉书·袁隗妻传》记录：袁隗取老婆进入洞房后，夫妻俩正在说悄然话：
隗又曰：“弟先兄举，世认为笑。令处姊未适，先行可乎？”对曰：“妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然罢了。”又问曰：“南郡君学穷道奥，文为词，而所正在之职，辄以货财为损，何邪？”对曰：“孔子大圣，不免武叔之毁；子至贤，犹有伯寮之 。家君获此，固其宜耳。”隗默然不克不及屈。帐外听者为惭。
别的，古代婚俗中取后世分歧的一个习俗是：古代妇女都不隐讳再嫁，而且从周朝至北宋一曲如斯。据《礼·檀弓》记录：孔子的儿子伯鱼后，“其妻嫁于卫”又载：“子思之母于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：‘庶氏之母，何为哭于孔氏之庙乎？’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’乃哭于他室。”可见，儿女的子妇也不免于再嫁。而魏晋、唐宋时名门之女再嫁之事，也不足为奇。《三国志·吴志·步夫人传》中记录：步夫人“生二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂。”尚秉和《历代社会风尚事物考》引《随园漫笔》谓：“唐时公从再嫁者二十三，三嫁者四。”而且，其时非论是前夫见到后夫，或是后夫见到前夫，均不消回避。宋代诗人陆逛取前妻唐婉离婚后，有一次逛沈园，巧遇唐婉及其后夫赵士程，唐、赵还将酒席送给陆逛，成果得陆逛就地正在墙上写了一篇《钗头凤》词。（事见《癸辛杂识》）可见，唐宋时妇女改嫁仍是很一般的工作。曲到明清期间，妇女改嫁方为礼教所不容，因而有了守节、牌楼之说。已赞过已踩过你对这个回覆的评价是？评论收起匿名用户
2013-11-27展开全数温庭筠的大多都是闺怨诗啊已赞过已踩过你对这个回覆的评价是？评论收起收起更多回覆（1）为你保举：1 2
