诗经中的婚俗文化
连系《诗经·国风》婚恋诗中的婚俗探析周朝社会概 况 做 者：郭巧玉 指点教员：高梓梅 摘要： 《诗经》中婚恋诗的大量呈现，能够说是对周朝社会晤孔的实正在再现。 通过列举《诗经·国风》婚恋诗中的若干婚俗，进一步去探析其时社会布景，如 注沉“父母之命、媒人之言”和呈现“上巳之恋” ，还有注沉对女子施教和对女 子生育能力的强调，从而发觉周朝婚姻中礼俗并举的现象，并领会其时社会进入 了表面上一夫一妻制而现实上男卑女卑的父权制期间。 环节词： 《诗经》 ；国风；婚恋诗；婚俗；周朝；社会概况 《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，共 305 篇，发生于西 周初年至春秋中叶约五百年间， 此中不少篇章反映了其时社会的实正在 面孔。特别是从风俗学角度列举《诗经·国风》婚恋诗中的若干婚俗 不只能够发觉周朝婚姻礼俗并举的现象， 并且可以或许探析到周朝是法 制下一个表面长进入一夫一妻制， 又有着男卑女卑不服等不雅念的父权 制社会。 一、父母之命、媒人之言取上巳之恋所表现出的周朝婚 姻礼俗并举现象 《国风》 时代婚恋诗中的婚俗呈现出一种多姿多彩性， 既有远古社 会的遗风流俗，也有跟着时代的成长前进呈现的新内容：既有父母之 命、媒人之言的，也有上巳之恋的；既有繁琐的婚礼法式， 又有简洁的嫁娶体例。 周朝一方面临婚嫁实行了一整套严酷的规范程 序来其，另一方面又因为地区的不同，离核心区域 较远的处所受周礼影响较弱却还保留着本人的陈旧婚俗。 《诗经· 从 国 风》 采集来的表示各地风俗风情的婚恋诗中能够明白发觉周朝婚姻中 第 1 页（共 7 页） 礼取保守平易近间习俗并存的现象。 （一）父母之命、媒人之言 《礼记》几回再三强调“父母之命、媒人之言” ，如《昏义》中“男女 非有行媒，不相出名；非受币，不交不亲。“故男女无媒不交，无币 ” 不相见，恐男女之无别也。 ”可见没有父母之命、媒人之言的婚姻正在 其时是不合礼、 不的， 是得不抵家庭、 家族及社会他人所承认的。 正在这种择偶体例下， 男女两边本人几乎没有颠末爱情而决定婚姻 幸福的。我们能够从《诗经·国风》婚恋诗篇章中体味其时人们 对这一婚俗的注沉。起首看父母正在婚姻中饰演的主要脚色： “男不自 专娶，女不自专嫁”[1]。做为“上以事庙，下以继后世”的婚姻大 事，其缔结当然要从家族好处出发，因而男女两边正在成婚以前必需经 由父母同意、承认。如《齐风·南山》有“取妻如之何，必告父母” ， 申明父母之命的主要； 《郑风·将仲子》 “岂取爱之，畏我父母。仲可 怀也，父母之命，亦可畏也” ，表示了对父母之命的服从； 《鄘风·柏 舟》 “母也不只，不谅人只” ，诗中写一个女子爱上一个青年，她的母 亲她嫁给别人，她不愿。能够看出正在婚姻包揽轨制下待嫁女 处于被动地位， 她们得到了选择爱人的； 还有 《鄘风· 蝃蝀》 “女子有行，远兄弟父母……乃如之人也，怀婚姻也，大无信也，不 知命也” ，这首诗是对斗胆逃求婚姻，婚姻礼法的女子的强 烈和。此外，伐柯人正在成亲过程中也有着主要感化，无论须眉 或女子需要成婚，都要通过伐柯人这一关。若是没有伐柯人的引见，那么 男女成婚就得到了所根据的主要前提。周代婚俗中的“匪媒不得”就 是最好的申明，如弃妇诗《卫风·氓》中“匪我愆期，子无良媒” ， 这句话了女子婚姻失败的底子缘由正在于“无良媒” ，不具备成婚 的所需前提； 《齐风·南山》 “析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？ 匪媒不得” ，频频强调伐柯人正在婚姻中的主要感化；还有《豳风·伐柯》 “伐柯若何？匪斧不克。取妻若何？匪媒不得” ，娶妻必有媒。从上 面列举的《诗经》婚恋诗篇章中我们能够发觉古代婚制制定了“父母 之命、媒人之言”的择偶体例，若是贫乏这一成婚前提，就会遭到谴 责或变成悲剧。 （二）上巳之恋 第 2 页（共 7 页） 《诗经》发生的时代，因为周代社会终究去古未远，新的婚姻不雅念 还未根深蒂固，上古婚姻遗风仍然地存正在着，男女正在爱情上仍是 比力的。 同时， 因为上古期间人们的节目次要环绕农业进行， “春 耕、夏耘、秋获、冬藏”是农业出产的纪律。 “农夫们的糊口大致可 以分为两大季候：从旧历二月起，他们到野外耕地，一曲到九月把庄 稼收割了当前， 才竣事他们的野外糊口。 从十月起， 到来年一月底止， 次要正在家中糊口。［２］人们正在本人家庭里栖身的时候，很少和接 ” 触，因而，也削减了男女相见、相爱的机遇。春天一到，萌动， 人们起头到郊野里劳动， 因而也就添加了男女会面的机遇， 久而久之， 便构成了很多固定的风尚节日。再加上前人很讲究天人，认为三 月三时阳气勃发，和合，繁育，于此时亦应顺天应时而 婚配嫁娶， 生儿育女， 从而使人类取天然界之间互相感发， 两相推进。 于是很多习俗正在旧历二月或三月初举行， 上巳即是此中一个主要吉日 习俗。 上巳：原定为三月（二月）上旬的一个巳日（所以叫上巳） ，旧俗 以此日临水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把节日固定为三月三 日。据《韩诗》“郑国之俗，三月上巳，于两水（溱和洧）上招 ： 魂续魄，拂除不祥。每当春季上巳节，男女都要到水边洗澡，以洗去 不祥之气。同时正在这个时候男女交往很是和，使两边没有顾 忌和禁忌，特别对于女性来说，唱出的情歌热情奔放，从命本人的意 志和感情， 无拘无束， 斗胆泼辣， 因而这也是男女定情的时间。 《郑 如 风·溱洧》“溱取洧，方涣涣兮。士取女，方秉兰兮。维士取女，伊 ： 其相谑，赠之以芍药。 ”意义是：男女正在溱洧河畔互表爱慕，赠之芍 药暗示愿取之结姻缘； 《郑风·蹇裳》 “子惠思我，蹇裳涉溱。子不我 思，岂无他人”同样描写的是溱水旁男女恋情的诗。 针对婚俗而言， 周代社会是礼教初设而古风犹存的时代， 婚俗的形 成反映了其时的社会糊口。 《周礼·地官·媒氏》 “掌万平易近之判。凡男 女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶 判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔着不由。 若无故而不消令者，罚之。 ”可见婚恋诗篇章中的地区性分野取诗篇 内容差别存正在着对应， 正在周朝核心区域呈现相关对礼制表示和歌 第 3 页（共 7 页） 唱的婚恋糊口诗篇是必然的， 表示出一种正在周礼规约下的正统社会生 活。 但也存正在着周礼的情爱及野性气味的婚恋现象， 多集中于郑、 卫、陈三地，此中以郑地的情诗最为活跃活泼，而郑氏新迁于东方的 国度，陈旧的风尚取新的人群相遇，天然会发生交融，变得愈加有活 力。 “昏礼者，礼之本也。 ”佳耦之礼成，是其他社会关系得以不变的 环节。周王朝成立严谨的婚姻礼法目标正在于规范原始婚姻的紊乱，唤 起耻辱，成立不变的家庭关系，达到以礼之功能。正在周王朝 的鼎力奉行下，婚礼倍受各诸侯国、各阶级的注沉。 《诗经》婚恋诗 中反映出各诸侯国对婚礼的理解取施行也表示出很高的分歧性， 比力 严酷地施行正统的聘婚礼、媒人制，死力婚礼的庄沉取慎沉；同 时也实正在地反映出礼法推广的历程并不分歧，郑、卫、陈等地受周朝 礼节影响较小， 顽强地保留本人当地的风土着土偶情习俗。 由此可见， 周朝简直存正在着礼俗并行的现象。 二、对女子施教及育下的父权制社会 周朝进入了一个母权占从导地位被父权的社会。 妇女则进入世 界汗青意义的悲剧阶段， “妇女得到其原有的高尚地位，除了经济大 权正在须眉手里， 次要因为周代法制构成的一系列男卑女卑的礼 制和不雅念。［３］周朝为了巩固奴隶制的次序，操纵以血缘为根本 ” 的氏族组织演变而来的法关系， 确立了一套比商代愈加系统的法 轨制。法制下的婚姻关系表面上氏一夫一妻制，现实上是多妻制。 因为多妻而认可发妻的地位并确认明日长子承继权。正在法制下，男权 承继制，起首是明日长子获得注沉，无论和家业都是父子接踵，男 子不成是国度的者， 也是家庭的者， 如许势必构成沉男轻女， 男卑女卑的思惟，女孩终身下来就遭到蔑视。父权周朝实行的婚 姻轨制现实上愈加苛刻地打消了女子婚姻的自决权。如许一来，妇女 由母系期间的从导着地位下降到被安排地位，转成了须眉的附庸品， 从而得到了摆渡本人人生和命运之船的把舵。通过《诗经·国风》婚 恋诗中对女子施教和育的婚俗不雅念能够无力地申明其时父权制 社会下的女性处境和本身的社会地位。 第 4 页（共 7 页） （一）对女子施教 《礼记·昏义第四十四》 “是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教 于公宫；祖庙既毁，教于室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成 之祭，牲用鱼，芼之以蘋、藻，所以成妇顺也。 ”因为其时原始农业 和原始畜牧业的成长，既推进了其时社会出产力的成长，又因为出产 体例的改变和女性本身的心理情况形成了女性地位的下降， 社会逐步 向着奴隶社会改变。其时的妇女曾经成为男权下的私有财富，已 逐渐得到本人的社会地位。 可是有人会对此发生疑问： 为什么 《诗经》 中还有很多描写和赞性的诗歌呢？现实上我们细心体味后会发 现： 《诗经》中的女性夸姣抽象是通过别人的目光塑制出来的，对她 们的称颂曾经不是对他们正在汗青成长中所做的贡献的， 而是仅仅 针对的是她们的美德，还有她们辛勤奋动的歌唱。如《邶风·燕燕》 中的新娘是一位外正在美和内正在美同一的女子， “仲氏任只，其心塞渊。 终温且惠，淑慎其身。 ”诗中的新娘既合适前人对女子容貌的要求， 又合适中国保守社会儿媳的抽象；还有《周南·桃夭》中“之子于归， 宜其室家”频频丁宁出嫁的姑娘，等候女子到夫家后，存心 筹划家务，辛勤奋动，让夫家人丁家业畅旺。 （二）育 正在地广人稀、饥馑灾疫风行，科学不发财的古代，繁殖生齿，生 儿育女成为打败天然、成长出产、维系、种族延续的需要前提和 保障，子嗣茂盛、人丁畅旺便成为先平易近们的一种希望和逃求，久而久 之构成为固定的不雅念、习尚。 《礼记·昏义第四十四》 “昏礼者，将合 二姓之好，上以事庙，而下以继后世也，故君子沉之。 ”婚姻是事 关敬祖、续嗣的大事，关系抵家族的传承取畅旺。父权制下的周朝沉 视生育子嗣有本身的缘由： 一方面是因为中国历来就是以农为本的国 家，而古代农业的发财端赖畅旺的人丁特别是男丁来维系；另一方面 是因为周代是以父权为核心的法制社会， 因此生育延续族的男性 承继人十分主要。如《周南·芣苢》描写了女性采集可用来医治不育 症的车前子的场景折射出她们对生育能力的注沉。别的，因为周朝为 顺应和成长的需要，种的繁殖便处于一个极其主要而崇高的地 位，因而先平易近便发生了对生殖现象的竭尽。 《诗经》中所述不少 第 5 页（共 7 页） 动动物就是生殖的意味物，如《周南·螽斯》 “螽斯羽，诜诜兮！ 宜尔子孙，振振兮！ ”螽斯，一种生殖力极强的蝗虫，被上古先平易近推 为生殖神。这首诗风行于周南，商周时，其地的涂山一带有腾煌氏， 他们就以蝗为图腾。此诗无疑就是他们祭祀螽斯所唱之歌，其从题完 满是企求神来帮帮他们繁育子孙。 那为何动物可做生殖的象 征物呢？据有人研究“从来看，花瓣、叶片可状女阴之形；从内 涵来说，动物一年一度开花成果，叶片无数，具有无限的繁衍能力。 所以，远古先平易近将花朵怒放、枝叶繁茂、果实丰盈的动物做为女阴的 意味，实行，以祈求本身生殖茂盛、蕃衍不息。［４］如《周南·桃 ” 夭》暗示“宜其室家”的女性“桃之夭夭，灼灼其华” ，如桃一样枝 繁叶茂，果实累累；还有《唐风·椒聊》 “椒聊之实，蕃衍盈升。彼 其之子，庞然大物” ，用多子的椒聊比方女子。自有婚姻以来，生育 就是社会对这男女关系一项主要的等候，而正在周礼的时代，这等候就 变得愈加沉沉。 周朝为了， 成为轨制上实行以明日长子承继制为焦点 的法制社会。男性成为社会的，婚姻已演变成为一种“一夫一 妻制” ，当然这是相对于没有订制时的杂婚而言之。简言之，男的最 少有一个老婆，即“一夫一妻制从一起头就具备了它特殊的性质，使 它成为只是对妇女而不是对须眉的一夫一妻制。［5］可见周朝实行的 ” 是表面上的一夫一妻制，而恩格斯也说“一夫一妻制家庭和对偶婚不 同的处所，就正在于婚姻关系要坚忍得多，这种关系现正在曾经不克不及由双 方肆意解除了。［6］可是从《诗经》婚恋诗中《召南·行露》 ” “谁谓雀 无角，何故穿我屋？谁谓女无家？何故速我狱”对抢婚行为的， “我们看一夫一妻制婚俗中，仍然同化着很多其他习俗。［7］可是对 ” 于西周期间，杨向奎先生说： “周初年由氏族社会过渡到阶层社会 不久，它保留有良多氏族社会的风尚习惯，正在男女糊口上，婚姻形态 上更是活跃取，处正在一夫一妻制的初期，对偶婚制的仍 然存正在。［8］到了春秋期间，则如顾颉刚先生所说“只是为了诸侯的 ” 割据， 的出产力和出产关系不都是一样的， 所以间轨制分歧、 风尚分歧、思惟分歧……有的保留前一社会遗存的多些，有的则孕育 后一社会的成分多些，即就婚姻轨制而言，群婚、对偶婚、一夫一妻 第 6 页（共 7 页） 制诸种现象都有例可举， 可是它的支流老是向着严酷的一夫一妻制过 渡，则是一件无疑的现实。［9］周朝实行表面上的一夫一妻制而现实 ” 上的多妻制，如《礼记·昏义第四十四》 “古者皇帝后立六宫、三夫 人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听全国之内治，以明章妇顺， 故全国内和而家理。 ”正在如许的轨制下， 《诗经》婚恋诗中有些篇章明 显地表现了法制下以父权为焦点的周朝社会男卑女卑的不服等社 会情况。 综上所述，通过《诗经·国风》婚恋诗中的若干婚俗我们简单探 析了周朝其时的婚姻情况及社会现实景象。一方面正在爱情上，男女之 间仍然保留部门选择的； 另一方面社会却又起头为男女之结 合聘娶，以及婚姻糊口设置基层层的礼制轨制——择偶体例“父母之 命、媒人之言” ，固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式，提高了男性 的地位和权势巨子了女性特别是其婚后的糊口， 使她们逐步沦为男性 之附庸取生育东西。虽然周朝处于过渡阶段，但各项轨制正逐渐成立 和完美、很多不雅念也已慢慢构成， “现实上反映出男娶女嫁，婚后从 ［10］ 夫居而成立新家庭的一整套社会文化规范” ，也简直对后世发生了 久远的影响。 参 考 文 献 [1] 班固．白虎通德论[M]．上海：上海古籍出书社，1990，第 70 页 [2] 孙做云．诗经取周代社会研究[M]．：中华书局，1966，第 295 页 [3] 汪玢玲．中国婚姻史[M]．上海：上海人平易近出书社，2001，第 24 页 [4] 赵国平．生殖文化略论[J]．中国社会科学，1988，第 1 期 [5][6] 恩格斯．家庭，私有制和国度的发源． 《马克思恩格斯选集》第 4 卷[M]．北 京：人平易近出书社，1972，第 57、58 页 [7] 陶立璠．风俗学[M]．学苑出书社，2003，第 271 页 [8] 杨公骥．中国文学第一册[M]．：人平易近出书社，1957 [9] 顾颉刚．由“烝” “报”等婚姻体例看的变化[J]． 《学史》 ，1982，第 15 期 [10] 钟敬文．风俗学概论[M]．上海：上海文艺出书社，2009，第 174 页 第 7 页（共 7 页）
