独龙族-模仿网
独龙族是中国生齿较少的少数平易近族之一，旧称“俅人”。分布于云南省贡山独龙族怒族自治县独龙江流域的河谷地带，位于高黎贡山以西，但当利卡山以东，设立独龙江乡，是独龙族独一聚居地。现约有7000人。利用独龙语，没有本平易近族文字。
独龙族原有原始群婚的习俗，现已不存正在。男女均分发，少女有纹面的习惯。独龙族人相信有灵，天然物，相信有。
僳族自治州的贡山独龙族自治县西部的独龙江峡谷两岸，北部的怒江两岸，以及相邻的维西傈僳族自治县齐乐乡和自治区察隅县察瓦洛等地。此外，缅甸境内也有不少独龙人栖身。取傈僳族、怒族、白族等代代交好。他们连结着“不拾遗，夜不闭户”的优良社会风尚，绝少发生盗窃现象。史籍称之为“俅人”。
过去，独龙人没有同一的族称，往往以其栖身的地域或河道做为本人的名称，如“独龙”、“迪麻”等。“俅人”、“俅曲”、“曲人”是汉族对他们的称呼。新中国成立后，按照独龙人平易近本人的特点和志愿，正式命名独龙族。按照人类学的检测，独龙族是中国境内和汉族血统最为接近的平易近族。
独龙族有本人的言语，无文字。过去多靠刻木结绳记事、传送消息。独龙语汉藏语系藏缅语族，取贡山怒语根基相通。
独龙族自古糊口正在崇山峻岭之中，前提恶劣，交通闭塞，所以社会成长较为迟缓，出产力程度低下，新中国成立前后仍保留着稠密的原始制。经济以耕火种的粗放农业为从，采集和打猎还拥有相当大的比沉。
独龙语中“门租”是对各类平易近间曲调的统称，而“门租哇”则是对歌手的称呼。独龙人常用跳舞和歌唱来表达喜怒哀乐和出产、收成、打猎、建房、婚庆等事务，平易近歌曲调朴实淳厚，节拍多变，气概奇特，很多和故事都藉由“门租”而世代传播。妇女还曾有文面之俗。住房多为木房或竹房。独一的节日是过年。过去无固按时间，多正在夏历腊月举行，节期长短也纷歧样。独龙族地域北接自治区的察隅县，东倚海拔5000米的高黎贡雪山，西南取缅甸交界。盘曲延绵的独龙江水飞跃呼啸正在崇山峻岭之中。这里冬季大雪封山，夏日多雨而潮湿，南北的地形以及受印度洋热带季风的影响，使本地的动物发展和天气变化都呈现出垂曲分布的显著特征。
独龙语属汉藏语系藏缅语族，语支归属现尚无，但据言语学家孙宏开先生查询拜访研究认为，取景颇语、僜语、珞巴语等言语附近，有可能划为统一语支。独龙语内部可分为两风雅言，即独龙江的独龙语方言和贡山丙中洛的怒江独龙语方言。
独龙族汗青上没有文字，次要以刻木、结绳的体例记事和传送消息。20世纪50年代，缅甸的日旺人（独龙族的一支）白吉斗·蒂其枯创制了一种以日旺话为尺度语音点的拉丁文拼音文字——“日旺文”，次要用来翻译圣经，正在本地群众中利用。1979年，按照独龙族人平易近的志愿，贡山县文化馆的独龙族干部木里门·约翰正在云南省少数平易近族语文指点工做委员会的龙乘云同志协帮下，正在日旺文的根本上以独龙江乡孔当村公所一带的话为尺度音点创制了独龙语拼音方案。1983年12月正在云南省少数平易近族语文指点工做委员会第二次扩大会议上会商通过。1984年起正在独龙族干部群众中试教奉行，遭到大师的热情欢送和支撑。
独龙族人平易近天然物，相信有灵，他们把一切、疾病等都视为有一种的神的力量正在起感化，因而举凡山岭、河道、大树、巨石等，都成为人们的对象。掌管祭祀或打卦的巫师，独龙族称之为“纳木萨”或“夺木萨”，大多系天然构成，也有由家族长兼任的，他们还不是专职处置教节目，日常平凡也加入必然劳动。现有部门独龙族教。
独龙族的族源及平易近族的构成，时至今日还没有较为清晰的脉络及线索，但从言语系属上来看，做为汉藏语系藏缅语族的独龙族，该当来历于氐羌族群。归纳其平易近族内部所传播的传说，则次要有两种：一认为独龙族是土著平易近族。二认为独龙族最后栖身正在怒江一带，后因出猎偶尔来到独龙江河谷，看到这里不只有宽阔的猎场，并且还有较为平展的台地，便连续迁居至此，并逐渐由北向南成长。正在独龙族约15个氏族中，有8个氏族的传说都说来自怒江。并且从言语以及过去曾有过的文面习俗等文化特征来看，独龙族取贡山的怒族也很附近。近年来大大都学者认为后一种说法比力可托。
独龙江河谷正在唐宋两代属南诏及大理管辖；元、明、清三代则为丽江木氏土司和丽江军平易近总管府。
此间，正在相关的华文史籍中已起头呈现了独龙族先平易近的记录。如《元一统志》“丽江风尚条”说：“丽江，蛮有八种，曰磨些、曰白、曰罗落、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢，参错而居”。其时的丽江包罗现正在的丽江市、怒江傈僳族自治州和迪庆藏族自治州南部等地，其西北取今自治区相接。文中所载“撬”、“吐蕃”、“卢”恰是“参错混居”于丽江西部和西北部的独龙族、藏族和傈僳族之先平易近。“撬”是“俅”字的同声异写。而正在以往，都曾将俅（撬）栖身的河道及地域称为俅江和俅夷地，如现今贡山县西部的独龙江上逛仍被称为俅江。由此可见，元朝时的俅族正处于俅江一带，当前又逐步迁徙到了下逛的独龙江流域。及至清代，道光《云南通志》卷一八五转引《清职贡图》如斯记录道：“俅人，居澜沧江大雪山外，系鹤庆、丽江西城外野夷。其居处结草为庐，或以树皮覆之。须眉披发，着麻布短衣裤，跣脚。妇耳缀铜环，衣亦麻布。……更有居山岩中者，衣木叶，茹毛饮血。宛然太古之平易近。俅人取怒人交界，畏之不敢越界。”雍正《云南通志》也曾有“俅人丽江有之，披树叶为衣，茹毛饮血，无屋宇，居山岩中”的记录，还有乾隆《丽江府志略》以及其它史志中，也有很多雷同的记录。这些记录集中反映了其时独龙族人平易近的出产糊口情况。
清代中叶，独龙江和怒江曾被划分为两段，别离受丽江木氏土知府所属的康普土千总和叶枝土千总管辖。据清代余庆远《维西录》记录，从1730年起，独龙族人平易近以黄蜡30斤、麻布15丈、山驴皮20张为贡礼，每年按期向维西康普土千总纳贡。后来，康普土千总把独龙江上逛地域转赠给寺，由寺通过察瓦龙藏族土千总向独龙族人收取“”费，菖莆桶(今贡山县)寺亦来收取“喷鼻火赋税”，而康普土千总仍按例征收贡物。每当土司属官前来收取贡物时，除了要另建草房供其住宿，并以丰厚食物款待外，还必需摊购沙盐，实行不等价互换。若是贡物不脚，便被强掠为奴。此外，东邻的傈僳族奴隶从，也经常越过高黎贡山，抢劫独龙族人当奴隶，激起了独龙族人平易近几代人的奋起，终因力量对比悬殊而无情，的奴隶从为此还先后绝了独龙族的几个家族。并他们立石为盟、“永不”，缴纳贡物或以人抵贡，称做“骨赋税”，使独龙族代深受着多沉的抽剥和，一曲糊口正在之中。
1907至1908年，清王朝派丽江府阿墩子（今德钦县）弹压委员兼管怒俅两江事宜的夏瑚（湖南人）巡视怒江、独龙江一带，他率领随员、领导、背夫共100多人从菖莆桶出发，翻越高黎贡山前去独龙江，并沿向边境村寨分发盐、布、针线等日用品，委派各地头人担任“伙头”、“甲头”等职，颁布“头人”执照，遏制本地对土司、及蓄奴从的一切贡赋，严禁土司抢劫边平易近为奴。他还录用袁裕才、和定安为“怒俅总管”，代替了叶枝土千总和寺对独龙江地域的。这位汗青上以官员的身份进入此地的第一人，还将所到之处的风土着土偶情写成《怒俅边隘详情》，叙行程、记风土，细致记录了独龙族的栖身、出产及糊口情况，并正在第三部门中向清提出了加强边务、开辟边陲的“十条”。这对西南边陲不变和促进平易近族连合都是十分无益的。
辛亥后，独龙江划归菖莆桶殖边统辖，1918年改为菖莆桶行员会。1933年又改为贡山设治局，并先后设立了和区公所。期间政局紊乱，独龙族人平易近深受察瓦龙土司和的双沉。国平易近为了加强对该地域的无效节制，正在独龙江奉行了保甲制，共设4保，以每一行政村为1保，每一天然村为1甲，并录用本地族长为保、甲长，三年一换，除办理村社日常事务外，还要担任为国平易近征纳税收。
正在的年代里，英怯的独龙族人平易近曾多次掀起斗争。1932年因察瓦龙土司的管家到独龙江挖贝母的怒族农人，惹起了独龙族人平易近的，他们闻讯赶来把土司管家捆吊正在树上。过后土司为了报仇，加沉了对独龙族的税收，不单鸡、犬、牛、猪全要上税，就连人的耳朵、鼻子也都要上税。由此愈加激发了独龙族人平易近的斗争，一共了3年之久，沉沉冲击了察瓦龙土司的气焰，最初他打消了正在独龙族和怒族人平易近身上的各类苛派。设治局期间，因为地使独龙族人平易近的糊口如落井下石，愈加不胜，故而又激起他们不竭地开展了否决设治局的斗争。
近代100余年来，帝国从义的侵略不竭伸入我国西南边境，多量帝国从义披着“旅里手”、“布道士”的外套，潜入怒江、独龙江一带，进行间谍节目
1907年正在怒江发生的“白哈罗教案”(拜见傈僳族的相关论述)，就是本地藏族、傈僳族、怒族和独龙族人平易近对法帝国从义进行的斗争。1913年，英帝国从义调派武拆人员一行10多人以“勘测队”之名，正在英军上尉布里查的率领下从缅甸侵入独龙江，四处抓夫、要粮要物、苍生，还并了独龙族汉子江勒奎，激起了独龙族人平易近的强烈，当即组织起来进行了的，他们隔离了仇敌粮源，并潜伏正在“勘测队”的必经之地——吉色鲁溜索附近，当布里查爬上溜索滑到江心时，被独龙族猎手的毒箭射中坠江中，其余侵略者则被吓得从原仓皇逃出了国境，完全破坏了这支英国侵略军通过独龙江抨击打击的。
恰是因为历代的、以及近代帝国从义的，独龙族人平易近灾难，生齿不竭削减，到新中国成立前夜，仅剩下1700多人，几乎接近的境地。
1949年8月，贡山宣布和平解放。1950年3月，成立了贡山姑且政务委员会。同年4月，正式改为“贡山县”。10月，成立了贡山县人平易近。独龙族人平易近从此获得了重生。
独龙语称氏族为“尼勒”，意为统一先人传承下来具有血缘关系的配合体。大大都独龙族人的氏族不雅念已十分稀薄，已无配合的地区以及更多的经济联系而显得十分败坏。只是以一种各兄弟家族所的先人意味物留存正在大师的回忆之中。氏族名称也没有图腾的内容，多是以该氏族的某些特征来称号，有的还有一种的意味意义。如20世纪50年代整个独龙江流域所有的15个氏族中，有叫“木金”的，意为“天上降生”；叫“当生”的，意为“红皮肤”；还有叫“东勒”的，意为“性格浮躁”等等。有的本身就是地名，如“麻必洛”、“克劳洛”即是独龙江上逛两大主流的名称。“麻必”和“克劳”大要是原氏族的名称，但其意义已不成考。而“洛”则是“河谷”的意义。氏族间有互相帮帮及的义务，实行血族复仇制，任何一个遭到外人的以致，其他都有权利为他报仇。统一氏族内分出的家族之间不克不及通婚。
独龙族的家族是由原氏族的不竭（迁移）而构成的，独龙语称为“其拉”或“吉可罗”，意为全体、全数的。截止20世纪50年代初，独龙江流域共有54个家族。虽已处于解体阶段而不再是完整的经济单元，但较之原氏族组织仍正在独龙族社会糊口中阐扬着特有的感化。具体为：①每个家族有配合的地区，以山岭、河谷、丛林、溪流等划分各自的界线，构成一个个天然村寨。一般来说，未经答应其他家族的不得迁入本家族领地内或垦荒、渔猎等。②每个家族都有一个天然构成的家族长（有的同时也是氏族头人），称为“卡桑”，一般都是由家族内辈分高、能说会道、较为敷裕的须眉担任。卡桑同样加入劳动，不得世袭，若是或因故得到了威信，则另找新人代之。对内带领出产、掌管祭祀、排遣胶葛，对外担任纳贡、批示做和、订立。各家族之间、平等、互不统属。只要正在配合藏族封建领从和傈僳族者的抽剥和时，一些近亲的家族才会姑且结成雷同联盟的组织，较强大的家族成为联盟的焦点，其“卡桑”即是联盟的。有时会另发生一个军事，称“甲卡”，做为“卡桑”的帮手。一旦对外和平形态竣事，这种联盟也就自行闭幕了。③家族内部通婚，实行族外婚。④每个家族都有各自奇特的名称，习各地天然的特点来定名和称号。如，“孔当”家族意即一块广大的坝子。“龙棍”家族，意即石头多的处所。当然也有用家族长的名字来定名的，如“木千王”、“木千图”等。⑤家族的名字前须冠以家族名称或父名（女儿还冠以母名）。例如一个独龙族姑娘阿婻的全名是白丽（家族名）·丁板（父名）·顶（母名）·阿克洽（爱称）·婻（排行）。因而只需晓得名字，就能判断出是哪个家族，谁的后代，以及排行第几。并且女子出嫁后也不改其家族的姓。⑥家族凡是包罗两三个以父系家长为从的原始制的大师庭，独龙语称为“”。每一个大师庭一般包罗父、子、孙三代，都有一个称为“吉马戛”的家长（有的同时也是家族长）。里面有好几个火塘，代表着须眉娶妻后实行火塘分家的小家庭，独龙语称为“卡尔信”。所有都要加入大师庭共耕地的劳动，收成物归大师庭集体所有。而属于各个火塘（即小家庭）的少量地盘，仍由大师庭协做共耕，收成物则归各火塘所有。大师庭中一般有两种仓房：一种是被称为“捧千”的用来同一存放大师庭里配合收成物的大仓房，由大哥的从妇办理。另一种则是以火塘为单元的各个小家庭本人的小仓库，称为“捧秋”。由小家庭的从妇来办理，次要是储存小家庭粮物的处所。大师庭内部由各个火塘的从妇，先从大仓房中取出粮食轮番烧饭，吃完后再接着用小仓房里的，而各个小家庭不克不及，这已成为一种保守的权利。吃饭时，凡是由年长的从妇按人平均分派，非论大小哪怕是婴儿也都要分一份。若老从妇不正在，就顺次由最年长的媳妇来分。这种“从妇管仓”、“从妇分食”等保守做法，是独龙族旧日母权制社会的遗俗，
20世纪50年代，跟着出产力的成长，出产劳动日益个别化，一夫一妻制的个别家庭便从家族中出来，成为独龙族社会经济的根基组织形式。小家庭包罗佳耦及其后代，已很少三代同住。家庭内部男女地位根基平等，出产、家务以及后代婚姻大事一般是夫妻两边配合协商而定。家长则由须眉担任。儿子婚后便要另立火塘取父分炊，一个火塘就是一个相对的经济单元。季子则从父母共居，既是双亲的赡养者，又是财富的承继人。
独龙族是我国尚保留着原始社会末期父系家族特征的少数平易近族之一。虽然正在总的成长趋向上已日益解体的道，但正在出产力、地盘形态、社会组织和婚姻轨制等方面都仍具有父系家族的较着特征。独龙族的族称始见于《大元一统志》丽江风尚条，被称为“撬”。明清时称为“俅”或“曲”。新中国成立后，按照本平易近族的志愿，将其自称独龙做为平易近族称呼。新中国成立前的20世纪40年代，因为山水的阻隔和历代的抽剥，独龙族社会出产力成长的特点是：耕火种的原始农业占次要地位，采集和渔猎仍占较大比沉；出产东西十分简陋，还没有从锄耕过渡到犁耕；社会分工不较着，只要男女之间的天然分工；互换仍处于原始的以物易物阶段；独龙族人平易近糊口十分麻烦，没有商品互换，采用刻木结绳记事，正在铁制东西未传人独龙地域以前，独龙族人平易近遍及利用树枝的天然勾曲部门制成的小木锄挖地。小木锄尖如鹤嘴，独龙语称之为“戈拉”，是独龙族最先利用于锄耕农业的原始东西。曲到新中国成立后才完全改变了这一面孔。
独龙族的保守服拆一般穿口角曲条订交的麻布或棉平民，下穿短裤，习麻布一块从左肩腋下斜拉至胸前，暴露左肩左臂,左肩一角用草绳或竹针拴结，腰间佩戴弩弓、箭包和。女子多正在腰间系戴染色的油藤圈做粉饰，常常披挂的五颜六色，串珠、胸链、耳饰，以至铜钱和银币常挂正在颈上和耳下。以前有文面的习俗。妇女出门要身背精美的篾箩。男女不戴帽，多披头分发，赤脚。独龙族须眉过去用一方毯披于背后，由左至左掖，拉向胸前系结，下身穿短裤，惟臀股前后。女子用两方长布，从肩部斜披至膝，摆布围向前方。男女皆分发，前齐眉、后齐肩，摆布皆盖耳尖。两耳或戴环或插精制的竹筒。独龙族遍及穿上了布料衣拆，但仍正在衣外披覆条纹线毯。独龙族的佩饰颇具特色，男女均喜好把藤条染成红色做为手镯和腰环饰物。须眉出门必佩、弩弓和箭包；妇女头披大花毛巾，项戴料珠。独龙族纺织手艺比效发财，所织麻布线毯质地优秀，色彩谐调，特色明显。
服饰俭朴，过去多用一块或两块麻布披裹，日为衣，夜做被。新中国成立以前，独龙族的服饰很是简单。男女均用麻织布幅——独龙毯裹身为衣。独龙毯一般宽约1米，长2米许。多斜披背后，由左肩左腋围向胸前，正在左肩处拴结，暴露左肩左臂。有的妇女用两条，自两肩斜披至膝，摆布包抄向前。一条正在腰际用绳系紧，遮盖前后，另一条则天然披落即可。独龙毯健壮耐磨，利用便利，昼可为衣、夜可当被。一曲深受独龙族人平易近的喜爱。新中国成立当前，从1951年到60年代初期，国度每年都调拨大量棉平民裤发放给独龙族人平易近。后来，跟着独龙族地域经济、文化、交通等各项事业的敏捷成长，各类时拆更是络绎不绝地输入到独龙族地域。但良多独龙人无论穿什么衣服，仍喜好正在衣外披饰独龙毯。构成一种明显的平易近族气概和时代特色。独龙毯用手工腰机织成。过去多用纯麻线纺制。新中国成立当前，因为内地的棉、毛线连续进入独龙江地域，因而，妇女们喜好用各类颜色的棉、毛线取麻线一曲混织独龙毯，使其质地愈加柔嫩，条状纹饰愈加美妙、风雅。
清朝末年，怒江父母官夏瑚曾对独龙族情况进行过实地查询拜访，正在其演讲中描写过其时的独龙族服拆：“须眉下身着短裤，憔遮股前后；上身以布一方，斜披背后，由左肩左掖抄向胸前拴结。左佩芒刃，左系篾箩。”妇女的服拆是“以长布两方自肩斜被到膝，摆布包抄向前，其自左向左者，腰际以绳紧系贴肉，遮其前后，自左妙左者，则披脱自若也。”一曲到新中国成立前夜，独龙族的服拆也没有多大改变。那些未成年的孩子，大都常年裸体，或者只是鄙人身围一小块麻布，或系挂一块约三指宽的小木板、小竹板之类的工具。成年之后，男女的服拆也仅是一块麻布。须眉正在腰部系一根麻绳，用自织的一小片麻布围兜住，或是用一块布斜披正在背上，然后从左肩拉一只角，从左腋下拉另一只角正在前胸拴起即成。有的须眉还裹一副麻布绑腿。女的则用两块麻布别离从双肩斜披，彼此包裹，腰间用带子或麻绳拴紧，上身缠一块麻布，从左向左包裹；拉到前胸用竹针别牢。有的妇女头上还包一小块麻布头巾。新中国成立后，独龙族的穿着有了很大变化，男女服拆根基上取汉族不异。只要部门白叟正在家时仍保留着保守打扮。男女外出时，仍习惯正在身上披一块独龙毯。
纺织手艺传入独龙江的时间较晚，之前，独龙人常以兽皮御寒树叶遮羞。纺织手艺传入独龙江后，纺织便成了独龙族妇女的次要劳做形式，她们常以麻皮、水麻皮、火草等野活泼物为原料捻线织布，用野活泼物为染料染线织出图案斑纹，本地称独龙毯。独龙毯白日为衣晚上当被，穿戴样式分场所而定，劳动、节日、喜庆、糊口着拆的样式各有分歧，习惯穿法是，将独龙毯从左肩腋下斜拉至胸前，于左肩上方打结，暴露左肩左臂。独龙族妇女的粉饰，头部戴耳饰（独龙语“鸣尔锲”）一般用藤篾或银制做，颈部佩带珠子（独龙语“额咯”）数串，色彩各别按小我爱好配戴，女子腰间系数十道染色的细藤圈做粉饰，须眉服饰较俭朴，皆披毯为衣。男女皆裹绑腿，防止虫蚊叮咬和挎一个用藤篾精制的小篾篮（独龙语“达戈”）盛物。须眉喜挎弩箭、腰，显得粗犷强悍。开国后，跟着现代文明的传入，独龙族的服饰发生了较大的变化，独龙毯的制做已由野活泼物纤维改变为棉线和开司米毛线纺织，独龙毯色彩艳丽，美妙健壮，纺织工艺精深，充实表现了独龙族人平易近的审美妙念和奇特的服饰文化内涵。
女子多正在腰间系戴染色的油藤圈做粉饰，以前有纹面的习俗。男女不戴帽，多披头分发，赤脚。服饰已有了较大改不雅，妇女仿傈僳族穿长袖衣裙，并佩带彩色料珠链串，须眉喜好挎腰，弩箭。
然而，的艰辛不了独龙人的爱美，他们的服拆虽然十分俭朴，但仍十分留意身上的粉饰。独龙族男女都喜好佩戴饰物，他们双耳坠着耳饰，或是双环相扣，或单环垂肩，也有的人仅以竹筒穿正在耳垂上。正在脖子上戴项链也是男女的配合快乐喜爱，大大都为料珠串，并且认为越多越好，故有的人颈上挂着十多串珠串。有的人不挂珠串，就用菖蒲根一类的草茎圈成项圈，戴正在脖子之上。独龙族女子还出格喜好用藤篾做成圈箍；带正在腰、大腿或手腕上，有的圈箍还被染成黑色或者红色。腰、腿箍已很少见，惟腕圈仍为很多独龙妇女保留。独龙人的发式也很有特色。过去须眉头发长长之后，利用尖锐的齐齐地截去，前垂齐眉，后披齐肩，摆布齐耳，酷似一顶帽子，现在只要老年须眉才剃如许的发式了。一些老年妇女，仍把本人的头发剃成“乌齐恩”式，即把四周的头发剪光，只正在头顶留一绍一掌宽的头发，披到额眉。除此之外，很多妇女外出时还会正在肩上斜挂一只精美的藤篾箩，既可便利拆带物品，又能起到粉饰感化，可谓一举两得。
独龙族次要聚居正在中国西南地域云南省贡山独龙河谷。人们以种植、打猎和采集为从，饮食习俗一般由所处天然及前提和出产、糊口体例决定的。独龙江中下逛一带，种植有少量水稻，中上逛一带以种植旱地做物、杂粮为从。
独龙族的从食多以玉米、小米、稗、荞、青稞、马铃薯、芋头和黄豆为从，辅以少量稻米及野活泼动物。
独龙族有日食两餐的习惯。早餐一般都是青稞炒面或烧烤洋芋。晚餐则以玉米、稻米或小米做成的饭为从，也用各类野块活泼物的根磨成淀粉做成糕饼或粥食用。
烙制石板粑粑时，多选用阿吞或董棕树淀粉，用鸟蛋和成糊状，然后倒正在烧热的石板锅上，随烙随食，别具风味。
独龙族日常菜肴有种植的洋芋、豆荚、瓜类，也有采集的竹笋、竹叶菜及各类菌类，食用时凡是都是配上辣椒、野蒜、食盐后一锅煮熟而食。
独龙江还盛产各类鱼类，以鳞细皮厚的鱼居多。独龙族食用鱼时喜用明烤制或煎焙后蘸调料吃，并常把烤制的鱼做为下酒的小菜。蜂蛹是独龙族平易近间最讲究的菜肴之一，有说独龙族百岁白叟较多，取常食蜂蛹相关。独龙人的典型食物有：河麻煮芋头、烧酒焖鸡、吉咪等。
独龙族脾气淳厚，即便上相逢，也要置酒相待，认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。
正在独龙族的食谱中，有两种食物很受欢送，一是被当做从食的夹馅荞饼，一是风味菜“夏热阿”。做夹馅荞饼，先要和洽苦荞面，上锅烙成荞饼。然后做好馅菜。馅菜按照前提，既可是常见的蔬菜，也能够是鱼、鸡、猪肉或野味。不外，独龙人很喜好夹上一些野韭菜，使荞饼有一种奇特的风味。这种夹馅的养饼照顾便利，人们出工打猎前，带上几个。肚子饿了时，就随地燃上一堆柴火，拿出饼来放正在火上烧一烧，然后就着水酒或山泉水，风卷残云般，几个饼下肚，满身就长出使不完的气力。“夏热阿”是独龙语，意为酒焖鸡，其做法和内地常见的红烧、黄焖鸡块差不多，只不外放进鸡肉里的不是水而是自酿的水酒。如许做出来的鸡肉，肉质新鲜，肉汁轻轻有一些辣，十分可口。别的，独龙人的酸竹菜也很有特色。这种用山中盛产的竹笋做出的菜看，开胃解暑下饭，只需吃惯了，没有它还实有点饭菜不喷鼻的感受呢!
独龙族有日食两餐的习惯。早餐一般都是青稞炒面或烧烤洋芋；晚餐则以玉米、稻米或小米做成的饭为从，也用各类野活泼物的块根磨成淀粉做成糕饼或粥食用。独龙族平易近间，仍然保留很多古朴的烹饪方式，此中最常见的是用一种特制石板锅烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑时，多选用阿吞或董棕树淀粉，用鸟蛋和成糊状，然后倒正在烧热的石板锅上，随烙随食，别具风味。
独龙族日常菜肴有种植的洋芋、豆荚、瓜类，也有采集的竹笋、竹叶菜及各类菌类，食用时凡是都是配上辣椒、野蒜、食盐后一锅煮熟而食。冬季是独龙族地域打猎的旺季，猎获的野牛肉是冬季次要肉食。食用野牛肉时，都先把牛肉风干，然后微火烘烤，再捣成丝状，做成肉松或切成小块，密封正在竹筒内保留或随身照顾。
独龙族的出产和糊口次要集中正在河谷和山麓平台上，独龙村寨依山傍水，一座座板屋大多轻盈地建立正在陡峻的山坡地上。为使山洪从屋走，临江一面都是悬空的。勤奋的独龙人平易近衡宇的四壁仅以竹篾巴围起上覆茅草，整个建建布局简单，也有的正在石基上垒垛整段的圆木，盖成健壮的小板屋。走进独龙人的家里，起首跃入眼皮的即是那披正在身上、摆正在床上或是铺正在柜子做为粉饰品的独龙毯。这种毯子以棉麻为原料，用五彩线手工织成。质地柔嫩、古朴典雅，是独龙人平易近引以骄傲的平易近族工艺品。
独龙族过去相信有灵，天然物，信。认为风、雨、电、雷、高山、洪流、巨石、怪树皆有。会降祸于人，因而人们为了祈福免灾，便不吝破费大量牲畜粮食来祭。独龙族祭由巫师进行，巫师有两种，一种称为“纳木萨”，掌管祭祀、打卦，另一种称为“夺木萨”，特地处置驱，“纳木萨”的地位较高。
独龙族独一的节日是过年，时正在夏历腊月，没有固定的日期，节日的长短视食物的几多而定，该节日名称为“卡雀哇”节。
独龙族人叫“卡雀哇”。是独龙族一年里独一的节日。他们以十二月二十九日为大年节，三十日为新年之首。
相传好久以前，独龙江干糊口着兄弟二人。他们自长得到父母，以深山老林为家，以弩射猎，苦度工夫。一天，兄弟俩身背长，手执硬弩，来到担打力卡雪山上的必拉桶打猎。此日天空密布，不出巢。待到午后，才见到一只瘦小的岩羊。兄弟二人，分头包抄。哥哥丢失了标的目的，撵进了一个群峰竞秀，危岩兀立的高山幽谷。
当夜幕山峦时，弟弟到事先约好的处所等待。可是，等呀等，一弯月亮挂上了高黎贡山的山尖，也不见哥哥的踪迹，弟弟带着一颗焦炙的心，钻进深山峡谷，去找本人独一的亲人。不知翻过几多个山头，穿过几多条激流深涧，整整找了九年零十一个月又二十。就正在十二月三十日此日，哥哥俄然回来了。兄弟俩碰头，悲喜交集，哥哥悲切地对弟弟说：“我的好弟弟，不是哥哥忍心把你丢下，自从我们弟兄失散，我被一个困正在龙潭虎。见你寻找哥哥心切，自今天起头，让我每年十二月三十日回来取你碰头。”哥哥接着说，“我们相会的这一天就是岁尾年首，就把它称做过年吧。”弟弟为了庆祝弟兄散失后的团聚，特意为哥哥预备了用各类珍禽异兽做成的菜肴和用各类谷物做成的米饭。吃罢晚饭，弟弟为能取哥哥相会冲动万分，敲起锘锣，燃起火炬，请出盗窟里的长者兄弟，把这个喜信告诉大师，让哥哥和乡亲们一路欢歌乐舞。从此，兄弟相会这一日就成为独龙族人的独龙年。
节日里，每个氏族和部落都要集体猎取野物；猪羊，猎物分给各家各户。部落从妇则将年食分送给每个家庭。他们称为“分食”。过去，正在大年节就餐时必需等部落的每一个到齐，贫乏一人，则不开锅。岁首清晨，曙光初照，盗窟里就响起了锘锣。驱逐新的一年的来到。早餐事后，人们跟着锘锣的敲响，不约而同地来到盗窟的旷地，用古朴的习俗，欢庆新年。人们不分年岁、性别、家庭，大师手牵动手，跳起本平易近族的保守跳舞。长老们用编制精巧的独龙藤器，盛着可口的菜肴，以保守的体例给每小我分食。一时间，歌唱声、喝彩声、舞步声交错正在一路。
独龙族很是好客，如遇猎获野兽或某家猪宰牛，便构成一种近亲近邻共聚盛餐的宴会。此外，独龙族还有款待素不了解过人的习俗，对过和投宿的客人，只需来抵家中都热情款待。认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。他们有不拾遗、夜不闭户的优良保守习尚，视偷盗为最的。正在独龙族进行一些原始的祭祀节目时，旅客不克不及参不雅祭祀节目。
正在每年的冬月或腊月，独龙族要过独一的保守节日，独龙族语叫“卡雀哇”，是独龙族的年节。节日的长短次要看食物的预备环境而定，一般是两三天或四五天。节日也没有一个同一的固定日期，各家各族选择好吉日，就起头过年。独龙族栖身正在高黎贡山和担任力卡雪山之间的独龙江流域，是中国生齿较少的平易近族之一。选定过年的吉日后，各家都邀请亲朋一路来过年。他们正在特制的木条上刻上缺口，这就是“请帖”，派人送往邀请的村寨。木条上刻了几个缺口，就暗示再过几天后要举行典礼，庆贺年节。接到木刻“请帖”的人，要带上各类食物，前去恭喜。宾从相见，要配合饮一筒水酒，彼此对歌。晚上，全村的人都陪着客人欢聚一处，围着篝火，一面品尝食物，一面看青年男女跳“锅庄舞”，配合庆祝一年一度的丰收。须眉一边祝词，一边喝酒，喝完酒就把酒碗抛入吊挂正在火塘上空的竹架以卜祸福，碗口朝上为佳兆。
文身，古代称“雕题”、“黥肌”、“黥面”、“绣脚”、“绣面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、针、等尖状锐器正在皮肤上刻刺斑纹或符号，渗入颜色，使之保留一生，永不褪落的身体粉饰方式。它的发源很早，是由原始人正在肤体上绘画认为粉饰或进行教节目的习俗成长而来的。曾普遍风行于亚洲东南部、大洋洲、中南美洲和非洲的很多原始平易近族中。至今，这些地域的不少土著平易近族仍把它视为一种不成替代的粉饰，举族挚爱不辍。中国的东南、西南地域，古代文身之风也很流行。曲到近现代，正在黎、傣、布朗、德昂、独龙、基诺、佤、怒、景颇、珞巴、高山等平易近族中，这种习俗还残留有必然的遗址。
独龙族妇女文身的部位次要侧沉于脸部，因而常称之为“画脸”、“文面”。每当少女长到十二三岁时，便要文面，以意味成年。施文时，由老年有经验的妇女先用竹签蘸锅烟水正在少女脸上画出图案，然后用小敲击荆棘的硬刺或带针的，使之依图案刺破皮肉，再将锅底灰或草汁揉入口，脱痂后即成青蓝色纹样。纹样大致可分两种：独龙河中上逛地域，多自眉心至鼻梁文刺相连的菱形纹五六个，然后以嘴为核心，向鼻翼的两侧展开，继续刺联缀的小菱纹，经双颊至下颌处汇合，构成一方圈，方圈内竖刺条纹，方圈以上至眼睛的部位横刺点状纹。整个图案就像展翅欲飞的蝴蝶。独龙河下逛地域比力简单，一般只鄙人颌处文二三行竖条纹。其他部位不文。
据史籍记录和平易近间的传说，独龙族妇女纹面习俗的由来，有其特定的汗青缘由。近两三百年来，藏族土司和傈僳族奴隶从的不竭深切独龙族地域，对独龙族人平易近进行的抽剥和压榨。出格是藏族察瓦龙土司，每年都要向独龙族人平易近强收名目繁多的贡赋，以至连嘴、耳、鼻、头发都要纳税。如缴纳不起，便强掳妇女到藏族地域为奴。出格是年轻、标致的独龙族妇女，常常面对着被掳走异乡的。正在这种特殊的社会汗青中，独龙族妇女为了免遭抢劫，逃避土司的取，只好采纳一种消沉的自救法子：用锅烟子涂抹面颊，以至甘愿忍痛把本人的脸染刻成永久洗不掉的“黛墨青纹”，变得人不像人，不像，使生人望而却步，不敢近前。久而久之，构成了纹面的习俗，并一曲延续到解放初。所以，纹面正在汗青上是独龙族妇女平易近族、求得人身平安的一种消沉斗争形式。
独龙族的刻木记事利用普遍。刻有各类符号的木刻起着取通俗文字、文书不异的感化。可记录和传达土司的号令、平易近间债权、聘礼清单等。（土司）所发的木刻较大，形如木剑，宽20厘米摆布，长约七八十厘米。两头略厚，两侧扁平，顶端呈斜尖状，下端有把。分歧的内容要刻分歧的缺口或线段、图形等。如用于传达土司纳税派款的木刻，左上边刻一个大缺口，下刻几个小缺口，就暗示要来一个大管事，几个侍从。左边刻一个大缺口，两个小缺口，则暗示要求来一个头人、两个苍生驱逐。木刻下面有时还附带箭头、辣子、鸡毛等分歧的物件，，以暗示分歧的意义。如箭头暗示很快抵达，辣子暗示如不从命必峻厉制裁，鸡毛暗示敏捷传送等。这种木刻一般都由持送木刻的人边送边做注释。
平易近间利用的木刻较小。常用于记录债权和财礼等事项。如某家祭无牛，从亲朋家借牛时，须丈量和记下牛的大小。具体方式是：先用一竹篾量一下牛的胸围，然后用拳头丈量竹篾的长度，并将拳头数对应地刻正在一块木片的两边。最初将木片从两头一分为二，两边各执一半。还牛时如法丈量，呈现差额用粮食找齐，多退少补。然后将木刻投入火中，绝无纷争。
结绳计时利用也很普遍。它是指用一根细麻绳打结计时，每一个结代表一天。如外出处事，走一天打一个结。回来时则一天解一个结，如许能精确计较日期和行程。一年一度的年节，是独龙族人平易近最欢喜的时辰。但因没有固定的日期，所以每年都需姑且商定。商定的法子也多靠结绳来完成。如决定10天当前过节，便预备若干条打有10个结的绳子，送给亲朋，过一天解一个。待最初一个结解完，便暗示节日到临，大师猪宰牛，手舞足蹈，欢度新年。
独龙族地域风气，“不拾遗、夜不闭户”古风至今犹存。非论何人，上拾到工具，毫不会。或当场等待失从回来寻找，或设法打探失从去向，尽量及早物归原从。人们远出门，常将随身照顾的粮食分成若干份，沿途挂于树上或放于岩洞等处，留待回程时食用。过人无论如何饥饿，也毫不会私行取食。即便衣服等物品，也可随时随地放于边，只需上压一块石头，就表白是有从之物，别人是不会拾取的。
独龙人不拾遗，更从不盗窃。他们的粮仓大都建于房后，以至离家较远的山上或地边。仓门上只横插竹条或，从无被盗之虞。即便离家外出，房门也是如斯简单措置，毫不会有人擅自进入的。
独龙族的保守美德还表示于其他很多方面。如一家有事全村帮的连合互帮的美德；卑老爱长、扶贫济困的美德；礼貌待人、热情好客的美德，等等。
独龙族喜爱饮水酒、品茗、抽旱烟。独龙人酿酒的方式奇异。正在地上挖一个土窖，四面用芭蕉叶围住，把煮熟的玉米或米饭拌好酒曲，放进窖里，盖上一层芭蕉叶，用土壤封口，正在烧火加温，三五天后，将土坑钻一个小洞，若有浓郁的酒气，便酿形成功了，扒开封口泥口，把玉米或米饭掏出，放正在盆里揉搓捣烂，滤出的汁液，就是食用酒。无论喝酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由从妇分食。客人来也平均分一份。一般每个家庭都无数个火塘，每个后代成婚后便添加一个火塘，做饭由各个火塘轮番承担。独龙族平易近间互相邀请体例十分奇特，凡是都是用一块木片做为邀请对方的请帖，把木片送到要邀请的客人家，正在木片上刻有几道缺口就暗示几天后举行宴请典礼。被邀请的客人要照顾各类食物以暗示答谢。客人进入寨门后，要先取仆人共饮一筒酒，然后落座会餐，并抚玩歌舞。天黑后须眉正在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗正在火塘上的竹架上，以碗口朝天为佳兆。独龙族脾气淳厚，即便上相逢，也要置酒相待，认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。
独龙族行族外婚，为一夫一妻制的个别家庭，爱情，独龙族青年男女相爱之后，便会彼此赠定情物。姑娘送给小伙子一床本人细心编织的独龙毯，小伙子送给姑娘一把锄头或本人编的背篓。
到了提亲的时候，小伙子会请一个能说会道的须眉去女方说婚。说婚人去时要提上一个茶壶，背囊中带上茶叶、喷鼻烟和茶缸。
到姑娘家，不管对方立场若何，说婚人都要以最快的速度，将茶壶灌满水，本人走到火塘将火烧得大大的，放上茶壶。然后从背囊中取出茶叶和茶缸，到姑娘家的碗柜中拿出碗来，做好沏茶预备。姑娘家的人不管同意取否，都只能围正在火塘边等待。水一开，说婚人当即正在茶缸中泡好茶，再倒入碗中。按挨次先敬姑娘父母，然后是姑娘的兄弟姐妹，最初是姑娘本人。接下来，就起头说亲事，说的无非是小伙子若何好，家中人若何喜好姑娘等。
说到必然时候，姑娘家的人虽没有说什么，但只要姑娘的父亲或母亲将茶一饮而尽了，姑娘和其他人也跟着将茶喝了，这门婚事就算成了。若是说到深夜，茶水仍是没人喝，那第二天晚上再来。若是接连三个晚上仍是没人品茗，申明姑娘家分歧意亲事。若是还想说，需要比及来年再来。
独龙族的婚礼比力简单，正在典礼上，男女两边的父母要向大师引见本人儿后代儿的环境，勉励新人要彼此关怀，未来一方的手、脚断了或是眼睛瞎了也不克不及分手。然后一对新人喝齐心酒，大师跳起独龙舞，便算典礼竣事。
独龙族的婚礼禁忌：1、严酷恪守族外婚制，禁族内婚。旧时，各家族之间还有固定的婚姻集团。2、定亲或送娶忌无彩礼。3、忌离婚。若妻弃夫，家中另有妹，则由妻妹来抵，不然要退全数彩礼。若夫弃妻，妻家可少退或不退彩礼。4、禁取藏族通婚。旧时，独龙族禁取藏族通婚，但现已改变。
以前，独龙族的婚姻形态较复杂，几乎包含了人类社会分歧成长阶段的各类婚姻形态。解放后，人平易近帮帮独龙族人平易近成长出产，进行经济扶植，改善交通，斥地邮电，把文化、教育、医疗送到独龙河谷，从底子上改变了独龙族聚居区的面孔。跟着经济文化的成长，我国婚姻法正在独龙族地域逐渐地获得了贯彻，旧的婚俗有了很大改变。一夫一妻制曾经确立，妻姊妹婚，夫兄弟婚，非等辈婚，以及固定的家族外婚制，曾经根基烧毁，买卖婚姻的环境也比力少了。
独龙族人平易近为庆祝康年而举行的一种祭祀节目。一般为每年秋季择日举行，最次要的也是规模最大的是年节“卡雀哇”上的典礼。
剽牛祭祀典礼由巫师掌管。典礼起头，用于祭祀、身披独龙毯的牛被牵入场内，拴于一根粗大的木桩上。人们以牛为核心，从动围成圆圈，敲起铓锣，挥弄矛，跳舞腾跃。
待其它祭品摆好，从祭人点燃松明和青松毛，口中念念有词，向格蒙，祈求他人畜安然，诸事成功，使祭祀仪式进入。接着巫师用尖锐的竹矛向牛的腋下猛刺过去，牛被剽倒至。然后大师煮肉分食。巫师还要身背牛头，率众环绕“祭牛”跳舞。此时，过年的氛围达到最。大师边喝酒吃肉，边手舞足蹈，独龙江干，变成了欢喜的海洋。最初，所有加入剽牛典礼的人都平均分得一份牛肉,大师喝酒会餐，共庆佳年，并祈愿来五谷丰登，人畜畅旺。
过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间纷歧）。节期的长短常常以食物预备的多寡而定。凡是为期二天或四、五天。年节期间最隆沉的祭祀节目是“剽牛祭天”。
剽牛时先由年节掌管人将牛拴正在木桩上，然后由年轻女子正在牛背上披盖麻布毯，给牛角是挂珠链，摆好祭品后，点燃松明和松树毛（松叶），最初由一名父母双全的青年须眉，用尖锐的竹矛将牛刺，然后当场将牛肉切割，当即用大锅煮食。节日期间所有的独龙族都要以家族为单元，互相问候，配合恭喜。独龙族平易近间互相邀请的体例十分奇特，凡是都是用一块木片做为邀请对方的请帖，届时要把木片送到要邀请的客人家，正在木片上刻有几道缺口就暗示几天后举行宴请典礼。
被邀请的客人要照顾各类食物以暗示答谢。客人进入寨门后，要先取仆人共饮一筒酒，然后落座会餐，并抚玩歌舞扫兴。天黑后须眉正在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛正在广塘上的竹架上，以碗口朝天为佳兆。
有的寨子正在宴请的第二天，还要举行射猎庆典，并用荞麦面拌蜂蜜捏出各类动物的头，正在日出时正在屋后的坡地上，然后青丁壮弓手持弓箭射事先摆好的靶子，最初把用荞面制做的祭品分送给围不雅的人。
婚宴时独龙族多以猪、鸡置酒待客。婚后每当妇女生一个孩子，女婿都要送岳父一头牛或一件其他工具如铁锅、一把等暗示感激。
独龙族大多实行土葬，后的当天，村里的人及远近亲戚都要送粮食、酒、鸡等以示悼念，一般次日送葬，第三天便由者家眷领村人到自家仓库就地开仓煮酒，一路共享。有的还猪待客，以示酬报。届时，家眷及亲朋也送去礼品，这种治丧酒菜，凡是从下战书起头，一曲吃到深夜，吃酒中要不竭地分给者一份，同时村中白叟也做些食物给者家送去。
独龙族有本人奇特的历算法。独龙族人平易近正在持久的出产和糊口斗争中，按照天然的变化，从昔时大雪封山至次年大雪封山时称为一年，称之为“极友”。又把一年划分为十二个时间几多不等的节月。
新中国成立后，独龙族起头进修先辈历法，进修科学耕田历已成为平易近间稼穑的参考。独龙人平易近逐渐放弃这种原始的天然历算法，而采用取汉平易近族不异的历法（农历），但平易近间习惯上仍有“播种月”、“收成月”、“过年月”等说法。一般老年人不大习农历，而仍以天然现象的变化做为进行出产的标记。
独龙语称“门租”，为曲调之意，是各类平易近间曲调的统称。每一种曲调都能够演唱较为普遍的题材。各类分歧的腔调尚未构成较明白的歌种称呼，只能从唱词内容及演唱形式来进行分类。常见的有叙事歌、习俗歌、山歌、情歌、劳动歌、祭祀歌等。
独龙族喜歌乐舞，出格长于通过“唱”和“跳”的体例来表达本身的思惟豪情，倾吐心里的喜怒哀乐。逢年过节、婚丧嫁娶、起房盖屋、欢庆丰收等主要场所都要手舞足蹈、唱歌对换。歌谣大多有感而发、简练明快。
一般分为两大类：一类被称为“普”，言语宛转难懂，讲究字数齐整，上下两句不异而对仗。演唱时融诗歌舞为一体，边跳边唱，踏歌而行。又因具体内容分歧而细分为送新年时唱的“老社普”、过年节时唱的“卡尔江普”、盖新房时唱的“球木普”、办凶事送魂“阿细”时唱的“阿细普”等。另一类称为“门竹”，通俗易懂，极具出产糊口色彩。两类歌谣都有对唱、合唱和独唱等形式，是独龙族人平易近糊口中最喜闻乐见的一种艺术节目。
因为极为封锁，又远离内地，曲到中叶，独龙族还处于原始的解体阶段。人们以种植、打猎和采集为从，身披本人纺线编织的麻布，有少数人则用树叶、兽皮覆盖。妇女还崇尚纹面的习俗。
1951岁尾，的红色电波越过千山万水，飞过怒江峡谷，传到独龙江干。时任贡山县县长的独龙人孔志清，遭到邀请，到加入全国平易近委扩大会。
1952年除夕，那是孔志清永久难忘的日子。当晚，汽车载着他们这些来自边陲的少数平易近族，穿过灯的银河，来到了怀仁堂。
跟着一阵强烈热闹的掌声，四周的灯光大放异彩。中国各族人平易近的正在人们的蜂拥下，来到了少数平易近族人士两头。人们纷纷拥上去和毛握手，孔志清也终究挤到了的身边。毛伸出他那扭转的大手，握住了孔志清的手。千言万语涌到了孔志清的心头，他不知该说什么，又和其他的人握手去了。
毛和一个中国生齿很少的平易近族代表握手，也就是和这个平易近族握了手！孔志清，不只是独龙族第一个到的人，是第一个见过新中国建国毛的人，也是这个平易近族第一个和毛握过手的人！
周总理走到孔志清身边，端详着他用独龙毯做成的衣服。大要正在总理的印象中，仍是第一次见如许打扮的少数平易近族，他便亲热地问道：
一股暖流淌过，孔志清赶紧回覆：“演讲总理，我叫孔志清。我是从云南最边远的独龙河谷来的，我们被高黎贡山和丹打力卡山夹正在两头，一年有半年多都被大雪封锁正在大峡谷里。”
说起本人的平易近族，孔志清像有满肚子冤枉要向母亲诉说，他要向总理说出他们这个平易近族正在过去遭到的蔑视和。孔志清终究兴起怯气，说出了他的心里话：“日出东方，盐自东方来，我们向东方。但旧社会，者蔑视我们，我们，把我们当野人，称我们是‘俅子’、‘俅夷’，把我们栖身的处所叫‘俅江’。有的平易近族叫我‘曲帕’，现实上都是一些性称号。”
孔志清的话激起了周总理心中一阵阵的波涛，只要平易近族平等，才可能有平易近族的连合。看来糊口正在独龙江干的这个少数平易近族，至今还连同一的族称也没有。总理心疼了。他又问道：
总理听了，高兴地笑了。很好，就按他们本人的称号定族名，能够说这是最有中华平易近族特色的一个族称了。于是，周总理用很是果断的口吻说：“一切蔑视少数平易近族的行为都是不答应的，过去那些性的称号，一律拔除！你们自称独龙人，这是一个很清脆、很成心思的族名。此后，就按你们的志愿，把你们平易近族的族名，定为独龙族！”
就如许，正在周总理的关怀下，正在中华平易近族的56个平易近族中，一个带“龙”字的平易近族降生了，这是独龙族汗青上的大事。
新华网1月21日电据“新华视点”微博报道，正正在云南调查的习惦念取曾给他写信演讲高黎贡山地道即将开通喜信的贡山独龙族怒族自治县干部群众。20日下战书，他亲热会见了穿越全线贯通的地道、远道而来的贡山县代表。见到总，第一次走出独龙乡的两位妇女，用独龙族言语唱起了自编的歌。
习说，今天出格欢快，你们远道而来，虽是冬天，但却没有了过去的大雪封山。独龙族生齿不多，倒是56个平易近族的平等一员，正在中华平易近族大师庭中骄傲地糊口，同各族人平易近一路，为实现全面建成小康社会的方针奋斗。独龙族此后会成长得更好。
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