《中国婚俗》pdf
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中国 婚 俗 吴 存 浩 山 东 人 平易近 出 版 社 一九八六年 济南 中国 婚 俗 吴 存 浩 山东人 平易近出书社出书 （济南经九胜利大街 ） 新华书店刊行山东新华印刷厂厂印刷 毫米 开本 印 千字 年 月第 版 年 月第 次 印刷 印数 书号 订价 元 风俗 ，正如钟敬文先生正在三十年代所写 的 《风俗歌 》 中所说 的： “这是一所强大 的花 园，里面有奇花 ，也有异草 。” 正在 人 生 的过程 中 ，从 摇 篮 到坟 墓 ，有 种 种 礼俗 相 伴 。其 中 较为主要 的礼俗 ，有降生礼 、成年礼 、成婚礼 、葬礼 ，等等 。这 些 礼俗 ，构 成 了人 生 礼俗 的全 部 内容 。而 婚 俗 ，可 说 是 风俗 中 最 沉 要 的组 成 部 分 ，应 该 算 做 风俗 这 所 壮 大 花 园 中 的奇 花 异 草 。 古往 今来 ，不 同国度 和 不 同 平易近族 的人 们 ，都把 婚 姻 缔结看 做 人 生 中 的沉 大事 件 ，给 予 高度 的注沉 。美 国社 会 学 家凯 温 女 士 ，将 人 生 的全过 程 划 分为七 个 阶段 ：前三 个 阶段 是 成婚 的准 备 期 ，第 四个 阶段 是 成婚期 ，后 三 个 阶段 是 成婚 的表 现期 。她 把 “成婚 ”视 做 贯 穿人 生全 过 程 的 核心事 件 的不雅 点 ，是有 一 定 道 理 的 。正在 我 国， 自古 以来 ，婚 姻 就被 做 为 一项 沉 要 的事 情 看 待 。 《中庸 》云 ： “君子之道 ，制端乎佳耦 ，及其至也 ，察乎天 地 ”。《易经 》 也 说 ：“天 地 因缊 ，化醇 ；男女构精 ，化 生 。人 承 天 地 ，施 阴 阳 ，故 设 嫁 娶 之 礼 者 ，沉 人 伦 ，广 继 嗣 也 。”由此可见前人对于婚姻 的注沉程度 。纵不雅古令 ，凡是人生 主要 的工作 ，为其 成功 完成 ，正在礼俗方面也就 愈加繁多 。这 大 概 就 是 婚 姻 礼 俗 成 为 风俗 中最 绚 丽 多 采 的部 分 的沉 要 原 因 吧。 婚姻 礼俗 ，如 同其他 习俗 一样 ，有相对 的不变性和 承继性 。 其 中，有精华 ，也有精髓 ；诗情画意和成规正在一路 ，健 康和不胜入 目共 融一炉 。十里不 同风 ，百里不 同俗 。如万 花筒般 的婚姻礼俗 ， 以其奇特 的风貌展示正在人们 的面前 。熟悉 和研 究这些不 同的婚俗 ，可 以使人们 明 白旧婚俗 中那些不健康 的 内容发生 的根源 ，从 而看清 楚 移风 易俗 ， 旧的婚姻习俗， 成立 以男女纯实恋爱为根本 的完全簇新 的婚姻关系 的方 向。读 者读 了本书后 能正在这方面得 到一 点无益 的 ，这即是做者编 写这本书的第一个 目标。 我 国是同一 的多 平易近族 国度 。平易近族 连合高于一切 。因为汗青 上 多次 平易近族迁移 ，以及移 平易近戍边 ，朝代更迭等原 因，我 国各 平易近 族之 间构成 了互订交错栖身 的情况 。正在持久 的汗青成长 中，各 族人 平易近彼此影响，构成 了既彼此联系，又各有特色的奇异婚俗 ， 实是形形各种 ，五颜六色 。把这些五花八门的各族婚俗较全面、 较系统地引见给读者 ，使人们可以或许从婚俗这个侧面去熟悉一下 各族 ，这对于加深各族人 平易近之 间的彼此 领会 ，对于促进 中 华 平易近族 的大 连合 ，必定是会无益处 的。可 以说 ，这是做者编写 这本书的 目标之二。 编写本书 的 目标之三 ，正在于为相关专家学者汇集 、供给较 为系统的材料 。婚俗是一种糊口 习俗 ，它取心理学、大众文学、 教甚至其他风尚 习惯有着亲近 的联系 。研 究婚姻 习俗 ， 对于研 究人类学 、风俗学 、社会 学 、家庭 学 、讲授 、汗青学 以及 大众文学等 ，都能起到无益 的感化 。 中国是一个 多 平易近族 的国度 ，毫无疑 问，谈到 中国婚俗必然 应包罗每个 平易近族 的婚俗 。少数 平易近族 ，多分布于我 国边远地 区， 因为各类汗青 要素 的影 响，至今仍保 留了我 国婚俗史上很有价 值 的材料 。各类婚姻形态 ，对偶婚 、亚血缘婚 ，以至血缘群婚 的残迹都有所保留 。这些活生生 的陈旧婚俗 的遗存 ，实正在是难 得 的贵重材料 ，最能让人看清晰人类婚姻 史 的演变全貌 ，弄 明 白现正在各类婚姻习俗 的前因后果。为 了让读者对我 国不 同地 区、 不 同平易近族 的婚俗有一个完整 的印象 ，本书对我 国五十六个 平易近族 的婚俗都做 了引见 ，力图写 出每个 平易近族婚俗 的特色来 。 正在本书编写过程 中，做者 曾得 到不少伴侣 的帮帮 ，如 青 岛市委研 究室 的胡绍君 同志 ，山东大学 的吴忠 平易近、王金才 同 志 ，山东师范大学 的李翠玉 同志等 。可 以说 ，没有他们 的 帮帮 ，做者是不成能把此书奉献给读者 的。 还 需要指 出的是 ，本书是按照 国内颁发 的华文 材料编写而 成 的。因为工做前提 的 ，因为本人不成能详尽地查 阅所有资 料 ，也没有做过更 多的实地调查 ，书 中错误和讹谬之处是正在所 不免的。正在此 ，读者教正 。 做 者 一九八五年七月二十 日 目 录 媒介 佤族 畲族 蒙古族 高山族 回族 拉祜族 藏 族 水族 维吾尔族 东 乡族 苗族 纳 西族 彝族 景颇 族 壮 族 柯 尔 克孜 族 布依族 土 族 朝鲜族 达 斡 尔族 满 族 仫 佬族 侗 族 羌 族 瑶族 布 朗族 白族 撒 拉族 土家族 毛难 族 哈尼族 仡 佬族 哈萨克族 锡伯族 傣族 阿昌族 黎族 普米族 傈僳族 塔吉克族 怒族 塔塔尔族 乌孜别克族 独龙族 俄罗斯族 鄂伦春族 鄂温克族 赫哲族 德 昂族 门巴族 保安族 珞 巴族 裕 固族 基诺族 京族 汉族 蒙 古 族 概况 ：蒙古族 ，约有三百四十一万一千余人 （ 年 ），从 要聚居正在 自治 区，其余分布正在新疆 、辽宁、 、黑龙 江 、甘肃 、青海等省 （区），正在 、 、河南 、四川 、云 南 、等省 、市、自治区，也有少数蒙古族 栖身 。 蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族 。额尔古纳河一带 ，是蒙古 族 的汗青摇篮 。蒙古最早译名见于唐代 “蒙兀 ”一词 。十三世 纪之初 ，以成吉思汗为首的蒙古部同一蒙古诸部之后 ，逐步融 合为一个新 的平易近族共 同体 ， “蒙古 ”也 由本来一个部落 的名称 变为 平易近族 的名称 。 蒙古族聚居 的 自治 区，从广袤无垠 的呼伦贝尔草原 到沃野千里 的河套灌 区，从 的大兴安岭林区到额济河畔 ， 面积达一百二十多万平方公里 。高原 、鄂尔多斯高原 ， 地势平展 ，植被丰硕，草原广宽丰美 ，是我 国出名的天然牧场 。 驰誉 中外 的三河马 、肥尾羊 、三河羊、乌珠穆沁马 、乌珠穆沁 牛 ，以及 阿拉善旗骆驼 ，即是这里 出产 的优 良畜种 。河套平原 和土默川平原，土质肥饶 ，沟渠纵横 ，素有 “塞上谷仓 ”美称 ， 是 自治区次要产粮区。地下，埋藏了煤、铁 、铬 、 锰等 多种 矿产 资本 ；乌达 、包头 的煤 和 白云鄂 博 的铁名扬 中 外。 正在汗青这条金色的飘带上，记录着过去的 一切一切 ，其 中，也包罗着 旧时代 的婚姻 习 俗 ：抢婚 ，包揽婚 ，买卖婚 ，表面夫妻婚 ，入 赘婚…… 汗青上蒙古族 已经是一个非常强盛 的平易近族 。一代天骄成吉 思汗 已经成立 了一个复杂 的、封建 的蒙古汗 国。伴跟着封建制 简直立 ，蒙古的婚姻 习俗也发生了严沉 的变化 。正在成吉思汗为 政之前 ，蒙古族青年男女爱情婚姻相当 。一对青年男女相 互钟情 了，想成婚 了，便双双驰马奔 向草原的深处，正在寂静 的 处所绊住马儿 ，再把两人 的套马杆平行地竖正在一块 ，用套马杆 上 的两条皮套系成盘肠式的花结，一对恋人便正在绿茵茵的草地 上度起甜美的光阴 。之后 ，两边各 自回家告诉父母 ，两人即是 正式夫妻 了。 可是，封建制确立之后 ，父母包揽婚 、买卖婚便渗入进蒙 古族社会 。解放前 ，蒙古族社会 中阶层壁垒森严 ，之 间相 差悬殊 。男婚女嫁要讲究 “门当户对 ”；要父母之命，媒人 之言 ；并且具有严沉 的买卖性质 。旧社会小伙要娶老婆 ，必需 拿 出很沉 的聘礼 。如前郭尔罗斯旗 ，订亲时，男方要交给女家 一百斤酒 ，一 口猪 ；成婚时，要送给女家二百斤酒，一 口猪 。 同时，还要为未婚妻预备好 四时穿的衣服 、首饰和家具等 ，还 要送给岳父一副金鞍子 ，送给岳母一头带犊 的好乳牛 。如斯沉 沉 的彩礼 ，往往使那些贫贫平易近家因儿女亲事而破产 。包揽婚 、 买卖婚给男女青年们带来的并不是什么幸福 ，而是眼泪和悲剧， 西部地 区劳动听 平易近中风行的爬 山歌 ，有很多反映的就是 包揽买卖婚姻给妇女带来 的倒霉 。其 中有一首是婚后妇女 不称心的丈夫 的： 没头 了不悔怨 ， 锥子也扎不出一滴泪， 盼得长幼子他 了。 黄尘不扫我走 了。 盼得长幼子咽了气 ， 坟圪堆不干我找女婿 。 表面夫妻婚 ，做为陈旧对偶婚时代 的一个变形遗址 ，解放 前 曾正在蒙古个体地 区的婚俗 中保 留着 。这种表面夫妻婚 ，即结 为夫妻 的男女无论丈夫或老婆婚后都可 以和别人 同居 ，可是 ， 老婆不克不及随便正式嫁给他人 ，丈夫也不克不及随便另娶他人。老婆所 生后代 ，不管其实 际的父亲是谁 ，姓都随表面上 的丈夫 ，社会 也认为这是表面丈夫的后代。 蒙古族象其他 平易近族一样 ，也有招婿入赘 习俗 。可是 ，各地 对入赘女婿 的叫法和这种婚姻形式 的内容却纷歧样 。西部蒙古 族称入赘女婿为 “夫尔根阿 卜那 ”。正在这儿 ，青年须眉一旦被 招入赘，就被认为是女家的正式家眷了，可 以象儿子一样， 有财富承继权 。一旦岳父母认为女儿 、女婿 曾经具备 了另立家 庭，独 自糊口的能力，就分给女婿一部门财富，让他们分产另居。 正在这 点上 ，赘婿取儿子是没有区别 的。东部蒙古族 ，称入赘女 婿为 “夫沁夫尔根 ”，意为雇佣 的女婿 ，岳父和女婿是雇佣取 被雇佣 的关系 。赘婿不被认为是女家 的家庭，正在女家 的家 庭地位极低，没有任何 ，只能静心劳做 。一旦女家不欢快， 特别是老婆不欢快，赘婿就只能卷起铺盖走 。 汗青翻 开 了新 的一页 ，大草原上春 意盎 然 ，蒙古族男女青年也唱出了新的恋爱之歌 。 的恋爱 ，是蒙古族青年男女 自古 以来所 神驰 的， 正在漫长 的旧时代 ，蒙古族男女青年 ，为 了 的恋爱和 的 婚姻做过不懈 的斗争 。现正在 ，仍然传播着 的很多夸姣 的传说 ， 就是反 映这方 面斗 争 的 。其 中传播得 最广 泛 的传说 是 《云青 马》。 这个 平易近间故事说，青年牧人胡德 日和珊丹姑娘相亲相爱了。 可是 ，要想结为完竣夫妻却必需承诺王爷 的苛刻要求 ，到冰 山 上采 回雪莲 。为 了能和珊丹连系 ，胡德 日不畏艰 险，骑上腾云 驾雾 的云青马飞上 了冰 山高峰 ，采 回了雪莲 ，一对恋人终究结 为伴侣 。富有浪漫从义色彩 的传说 《云青马》讴歌 了蒙古族青 年为了高尚恋爱冲锋陷阵 的高 尚情操 。 传说事实是传说，现实终归是现实。旧社会，蒙古族男女青 年是享受不到爱情和婚姻 的 的，人们 只要把逃求夸姣恋爱 的但愿依靠于动听的和传说 。虽然这些斑斓 的和传说 讲 了一代又一代 ，可是夸姣 的恋爱 ，对于蒙古男女青年来 说 ，仍然是镜 中花 ，水 中月 。解放后 ，汗青打开 了新 的一页 。 大草原上春意盎然 ，蒙古族男女青年也唱出了新 的恋爱之歌 。 现正在各类婚姻逐步被降服 。蒙古族青年男女呼吸着草原清 新 的空气，正正在 地逃逐着纯实的恋爱。 ，有无 际的草原 。肥美 的水草培育 了以能驰善 和而 闻名 中外 的蒙古马 。蒙古族男女青年是正在马背上长大 的， 精于骑射是蒙古族牧 平易近的特 点 。无论是正在平 日劳动 中，仍是正在 昌大 的节 日里 ，俊秀 的姑娘 的双 眸老是投 向那些驯马、赛马和 摔跤 中的强手 。姑娘选择可意小伙 的尺度 ，从一首情歌 中可 以 反 映 出来： 斑斓而 富裕 的草原上 ， 有千百个马倌和牧羊人， 他呀，是最英怯的一个， 纵是烈马 ，他能克服 ， 任是恶狼，他能擒获。 七 、八月间的草原 ，暖风习习，成群 的牲 畜，膘肥体壮 。 一年一度的 “那达慕”大会，正正在这个时候举行了。 “那达慕” 大会是小伙和姑娘逃逐恋爱 的好机遇 。 “那达慕 ”是蒙古语娱 乐或 逛 戏 的意 思 。大 会 举 行 时 ，蒙 古 族 男 女老小 都 穿上节 日的盛拆 ，不 顾 途 遥 远 ，乘 车 骑 马 ，前 往 加入 。 “那 达 慕 ”大会上令人着迷 的摔跤 、赛马、射箭节目 ，使素 日 的 草原沸腾起来 。那些怯冠全场 的摔跤手 、骑手 、射箭手具有无 限的吸引力 ，牵动着少女们 的心 。当 “那达慕 ”大会竣事 的时 候 ，若是那一位姑娘看 中了一位豪杰 ，她便会驰马送着他丢下 洁 白的手绢 ，然后拨马而 回。聪 明而英怯 的小伙当然会美滋滋 地躬身拾起恋爱 的信物 ，然后抖抖马缰，逃上姑娘 ，把一枚 闪 闪发光 的戒指 ，珍沉地戴正在姑娘 的中指上 。一对青年就如许相 爱了。 若是说姑娘选择小伙 的尺度起首是英怯 ，那么 ，小伙物色 姑娘的前提则起首是勤奋。姑娘的勤奋不只表示正在 日常糊口中， 并且还表示正在她送给恋人 的信物 一“哈 布 特 格 ”上 。“哈 布 特 格 ”是佩挂正在蒙古袍上的一种饰物 ，有新月形 、金鱼形 、蝴蝶 形 ，还有桃 、石榴、葫芦 ，花瓶 ，树叶、花朵等外形 。它是一 个空心的小夹子 ，是用两块浆过 的硬布 ，垫上棉花 ，裹上绸缎 做成的，外面用金银丝线绣有花卉鸟兽等图案。 “哈布特格 ”小 巧小巧 ，精美华美 ，五颜六色 ，工艺精深 ，表示 了少女勤奋的 美德 。小伙子正在选择爱人时，起首要看看姑娘 的 “哈布特格 ” 绣制得如何 ，以此来揣度姑娘 的人 品，看姑娘是不是 本人抱负 中的伴侣 。英怯骠悍 的小伙 ，是必定可以或许获得绣有意味幸福和 恋爱 图案的 “哈布特格 ”的。 “哈布特格 ”把英怯 的小伙和勤 劳的姑娘的心联合正在一路 。 蒙古族婚礼陈旧而又隆沉，饶有滑稽 。 蒙古族 ，遍及祖 国的北部和西部边陲 。因为汗青、等 缘由，栖身正在 西部 、新疆 、青海 、甘肃等地 的西部蒙古 族和栖身正在 东部、 、、辽宁等地 的东部蒙古 族婚姻 习俗很纷歧样 。 西部蒙古族婚俗古朴清爽 。 当一对青年男女爱情成熟后 ，男便利请伐柯人到女家说亲 。 这个被请来说亲 的伐柯人 ，是正在群众 中有必然声望而又长于辞令 的 。伐柯人来到女家 ，把带来 的一条洁 白的哈达和一瓶酒献 给女方父母 ，说 明来意 。女方 的父母如看 中了小伙 ，伐柯人 的哈达便欣然 留下 ，婚事就算定下来 了，伐柯人便高欢快兴地赶 回男家演讲喜信 。若是女家不 同意 ，伐柯人带去的酒喝完后 ，女 家会从头用酒添满伐柯人的空瓶，让伐柯人带回。 西部蒙古族 的订亲典礼相当隆沉 。正在定婚吉 日那天 ，说亲 人带上哈达 、银饰 、火石 、白糖 、胶 、茶叶和干果等物 ，来到 女家 。银饰 白光 闪闪，暗示夫妻可以或许 白头偕老 ；火石意味着夫 妻 的恋爱如猛火一般火热 ；白糖是说夫妻两情面意甜美 ；胶象 征着胶漆相投 ，永不分手 ；茶暗示高 尚；干果暗示多子多福 。 有 的处所说亲人还要带去盛有鲜奶或马奶酒的皮郛 ，以及烤熟 或煮熟的全羊 。女家则 由父亲或其他长辈出头具名美意欢迎男方来 人 。 举行订亲典礼时，说亲人将哈达涂上胶水 ，以暗示男女双 方鱼水协调，永不分手，然后双手将哈达捧于胸前，口诵祝词： 象高山峻岭相连， 象参天松柏并肩， 象星辰浑圆， 象乳水交融一般， 我们选择 了最夸姣 的时辰 ， 前来和你家缔结姻缘 。 愿我们两家永久相亲， 让亲家 间永久和洽完竣； 愿孩子们如 胶似漆 ， 白头偕老 ，亲密无 间。 祝词唱完 ，说亲人将哈达献给女方的父亲或舅父 。同时， 将带来的羊 肉等食 品分敬于女家亲人面前 ，大家意味性地吃一 块 肉。女家也有人代表姑娘 的父亲唱祝词 ，暗示 同意婚事 ，祝 愿两家吉利幸福 。然后 ，宾客彼此敬酒 ，尽情畅谈 ，庆贺两家 联婚 。一旦订亲 ，姑娘家是毫不能再 的。从定亲之 日起 ， 姑娘仍 旧向后梳一条大辫子 ，但正在前额两侧 ，却各分梳出六条 小辫子 ，归梳正在后面大辫子上 ，做为 曾经定婚的标记 。 按老实，成婚前夜要进行送聘礼典礼。礼物有姑娘的首饰、 鞋帽、衣物 、打扮用 品等 。当然 ，送聘礼时，男家仍要带上哈 达 、酒肉和食 品，女家仍要有客人及长辈正在场 。男女两家还要 唱祝词 ，敬酒欢庆 。收聘礼后 ，姑娘便正在父母的率领下，到各 位亲戚家中做婚前的辞别 ，亲戚 向姑娘祝愿并送各类礼物。 蒙古族婚礼多正在初春季候举行。 成婚吉 日那天 ，新 郎背负 弓箭 ，腰挂短 ，骑高头骏马 ， 英姿勃勃，气宇轩昂，去世人夸姣的祝福中，取送亲步队一路， 策马驰 向女家 。 夜幕 的时辰 ，送亲步队来到新娘家 ，沿顺时针方 向绕 新娘家蒙古包跑一圈。这时，女家客都走出蒙古包 。可是， 他们不是 出来驱逐客人 的，而是排成扇形人墙 ，拦挡送亲步队 进入女家 。于是，按照保守习惯 ，起头 了男女两边 的对歌 。女 方祝词家 唱道： 瞧你 弓箭正在身， 象是猎人； 看你穿着富丽 ， 又似佳宾。 你要去 的处所是何方 ？ 你要见 的亲人是何人 ？ 男方祝词家当即上前答道： 某年某月某 日， 或人和你家姑娘订 婚 ， 你家长辈 已当众慨允， 我们选择今天这吉 日良辰， 前来送娶新人 。 卑崇 的二老， 友善 的乡亲， 请给我们订好的老婆放行， 好让新 郎新娘结婚 。 唱罢之后 ，女方蒙古包 的门仍不打开 。男女两边祝词家一 问一答 ，唱得难分难解 。最初女家感应对劲 了，于是 ，对歌结 束 ，新 郎把礼品奉上 ，女方 的客人人墙 ，让新 郎和送亲客 进入蒙古包 。 蒙古包里 ，上首坐 的是女方男客 ，左边坐 的是送亲男客 ， 左边坐 的是两边女客 。新 郎向大师致礼 问候 ，向女方父母、舅 父雪 白的哈达 ，又 向客人们一一献酒 。然后 ，大师入席 ， 对酒欢歌 。 席 间，女方祝词家一面劝酒，一面 唱歌发 问，男方祝词家 则要 逐个 回覆 。如 果一 时对答 不上 ，就会 遭 到世人 的耻 笑 ， 还要被罚酒 。两边祝词家 的出色对答 ，赢来人们 的阵阵掌声 。 酒宴将散 ，新 郎和伴 郎来到新娘房 间。这里 ，除了新娘 ， 还有新娘平 日要好 的姑娘们 。新 郎和伴 郎方才坐就 ，姑娘们就 端来 了一个煮熟的羊颈骨 ，并请新 郎把羊颈骨从 两头掰断 ，以 此来新 郎的力量和聪慧 。要掰断羊颈骨实正在是件不容易的 工作 。现实上 ，新 郎并不需实正将羊颈骨掰断，他只需将姑娘 们插正在羊颈骨腔里 的一根红柳棍或筷子取 出掰断就行 了。有些 新 郎不知此事 的奇妙 ，拼命正在掰断羊颈骨上下气力 ，成果是费 力不少 ，羊颈骨仍然掰不竭 ，姑娘们正在一边取笑 ，新 郎实是又 急 ，又愧 。当然 ，最初伴 郎会指导他 ，帮帮他渡过 。羊颈 骨掰断后，新郎取新娘当众分食 。 吃过羊颈骨 ，新娘离家 的时辰即将到来 ，新娘房 中是一派 难分难离的情状 ：姑娘们解下各 自的围腰带 ，一条条毗连正在一 起 ，一头从新娘的袖 口里穿进去 ，颠末后背从另一个袖 口里穿 出来 ，然后如法 ，把她们 本人一个个穿正在一路 ，最初栓成 一 团，妄 图用这种法子来 “留住新娘 ”。如许一来 ，新 郎和伴 郎就麻烦 了。他们好言相劝 ，可怜 的话说 了一草原 ，姑娘就是 不把 连 结 正在 一 起 的 围腰 带 解 开 。“文 ”的不 行 ，只要 来“武 ”的 。 新 郎和伴 郎将姑娘们抱正在一路 的手指掰开 ，把连正在一路 的 围腰带解下来 ，把新娘从姑娘群 中 “抢 ”出来 ，扶上蒙古包外 早 已备好 的马 。新娘啜泣着 ，着 ，挣扎着要滚下马鞍 ，回 到生育 本人的蒙古包 中，但这仅仅是一种形式而 已。 新娘被扶上马背 ，新 郎也跳上骏马 。正在伴 郎、伴娘 的蜂拥下， 两位新人环绕女家蒙古包走三圈。然后 ，新娘和亲人逐个辞别， 和母亲相抱啜泣。这时东方拂晓，正在微 明的天色中，送行的人们 恋恋不舍地唱起送嫁歌 ，新娘被伴娘用红纱蒙 ，然后跨上 骏马 ，策马奔 向男家 。 金色的阳光洒满大地 。送亲的步队和送亲的步队浩浩大荡。 途 中送亲 的小伙们跃马紧逃新 郎，若是逃上 ，就往新 郎 口中灌 酒 ，或抢去新 郎的帽子 ，用马鞭挑来挑去 ，彼此传送 。新 郎为 了不致于陷入难堪 的境地 ，天然拼命奔跑 。人们一上唱着 、 笑着 ，好象草原上的一切都沉浸正在婚礼的欢喜之中。 送娶步队达到新郎家的蒙古包前。新娘被男方伴郎扶下马， 来到一条用青稞摆成各类 图案 的大红毡上 ，新郎也踏到毡上 。 两人正在司仪掌管下 ，共捧一条意味恋爱不渝 的羊肩胛骨 ， 交拜六合 。 拜完六合 ，新娘正在伴娘 的引领 下，去参见公婆 。然后 ，拉 着新 郎递过来 的鞭梢 ，从新房前点燃 的两堆火两头通过 ，双双 进入洞房 。通偏激堆 ，为 的是暗示新建 的家庭红火畅旺，新 郎 新娘夫妻情深 。 晚餐后 ，新娘去取亲友相见 。新 郎手执酒壶，新娘手捧酒 杯，亲 自给客人们敬酒。对于新人的敬酒，客人必然要喝下去， 并祝福新人新婚完竣 ，白头偕老。人们边舞边唱： 象晴空飘浮的白云一样俊秀， 象大漠盘飞的雄鹰一样健美， 祝福新 郎新娘忠实相爱啊， 幸福完竣 ，赶过前辈。 世代糊口正在 东部 、 、 、辽宁等地 的东部 蒙古族 ，颠末持久 的汗青演变 ，婚姻 习俗 曾经取西部蒙古族不 尽相 同。好比 ，栖身正在伊敏河两岸 的蒙古族就保 留着不少取西 部蒙古族分歧的风趣 的婚姻 习俗 。 这儿蒙古族 的一对年轻人定下婚事之后 ，男方 的父亲要选 择吉 日前去女家认亲 。接着 ，男方 的母亲还要去女家拜访 ，去 时，要带 四张羊皮 。两位亲家母碰头 ，谈罢贴心话 ，女方 的母 亲要再拿 出三张羊皮 。两位亲家母飞针走线 ，用七张羊皮缝成 一床皮被 ，送给儿女 ，供他们新婚之用 。两家的羊皮被银线联 正在 了一路 ，这意味着儿女婚后能白头到老 。 正在这儿的蒙古族 中，还有一种抢婚习俗 的遗 留，说它 ，由于抢 的不是新娘 ，而是一种离奇 的枕头 。这里 的蒙古 族姑娘 出嫁之前 ，父母要为她正在 本人栖身 的蒙古包旁 ，搭一个 新 的蒙古包 。出嫁此日 ，要把嫁奁一件一件地正在新蒙古包 中陈 列出来 。陈列完毕的时候 ，女方四个象金刚一样 的小伙子抱着 一个枕头来了。这个枕头很离奇，木头的，一米多长，一头粗， 一头细 ，绘有精巧 图案 ，镶有八个银铆钉 。四个小伙子抱着枕 头刚要进洞房 ，男方四个小伙子涌过来了，目标是要掠取枕头。 男女两边 ， ，各执己见 ，累得大汗淋漓 ，难分难解 。 宾客们 围不雅一旁 ，呐喊击掌帮威 ，更显得热 闹非常 。曲到两位 银须飘飘 的 出头具名劝解 ，抢枕头的游玩才正在人们的哄笑 中结 束 。离奇 的枕头被男女两边 的小伙子共 同放正在床上 ，新蒙古包 中也充满 了人们愉快 的笑声 。 这儿的蒙古族举办婚礼时，还要举行一个很成心思的典礼， 叫“抢 太 阳 ”。“抢太 阳 ”典礼是正在新 郎新娘新婚 的第二 天举行 。 黎 明时分 ，太 阳即将喷薄而 出，这时，送新娘前来男家结婚 的 送亲步队踏上了归途 ，于是， “抢太阳”典礼起头举行了。新婚 佳耦和男方青年男女们驱马相送送亲 的人们 。草原上两 队人马 竞相奔驰 ，奔 向东方 的朝霞 ，去驱逐火红的太 阳。当鲜艳 的旭 日跳 出地平线 的霎时，若是谁 的马儿跑正在最前头 ，谁就被看做 送来光 明的豪杰 。当然 ，人们会居心让新 郎新娘 的马儿并辔当 先 ，把荣誉留给蜜月 中的一对新人 。火红的朝 阳，霞光万道 ， 洗澡着幸福的一对 ，也把无限洒遍 了广漠的草原 。 回 族 概况 ：回族是 回族 的简称 ，人 口为七百二十一万九千 多人 （ 年 ），分离栖身正在全 国各地 ，以 、甘肃、青海 以及河南、、山东、云南、新疆等省 （区）分布较多。 回族最新近平易近为七世纪 中叶到 中国经商的阿拉伯和波斯 的 穆斯林 。他们 留居广州 、泉州 、杭州 、扬州和长安等地 ，被称 为 “蕃客 ”，历经五代至宋末 ，五六百年间不竭成长 ，成为 回 族来历 的一部门 。回族 的次要来历是十三世纪初 叶蒙古戎行西 征期间被签发的中亚细亚各族人 、波斯人和阿拉伯人 ，以及 由 于其时工具交通大开而 志愿东来 的土耳其等 国的商人 。这些人 都伊斯兰教 ，正在元代文献上通称为 “回回”。东来 的回回 人带着 本人本来 的风尚习惯进入 中国后 ，因为上 的共 同命 运 ，经济上共 同联系，共 同的心理形态 、经济糊口、教 和风尚习惯 ，正在持久取汉 、维吾尔、蒙前人 的彼此融合 中，到 明代构成为一个同一的平易近族 。 回族言语，东迁初期 ，同时利用阿拉伯语 、波斯语和汉语。 正在持久 的成长过程 中逐步 习惯于 以汉语做为本 平易近族 的共 同语 言，但正在教糊口 中和 平易近族 内部还保 留着一些波斯语和阿拉伯 语词汇 。 解放前 ，回族社会处于封建地从经济 的成长阶段 ，并有一 定程度 的本钱从义经济 要素 。农村 回要处置农业 ，城镇 回 平易近多处置贸易和手工业 。新疆 、内蒙等地 除处置农业外 ， 还运营畜牧业 。回族 ，和其他兄弟 平易近族一样 ，勤奋英怯 ，富有 聪慧，对祖国的繁荣和前进做出了严沉贡献 。 过去，婚俗受着伊斯兰教的深刻影响，但 是，实从并没有把幸福忠于恋爱的人们。 伊斯兰教是和 回族有长久汗青关系的教 。对 回族婚姻 习 俗 ，有着很大 的影响。 正在婚龄上 ， 《古兰经》女孩九岁 ，男孩十二岁为 “出 长”。所谓 “出长”，意义是少年期间竣事，曾经成年，能够结 婚了。因而，伊斯兰教风行地域晚婚现象比力严沉 。 正在聘仪上 ，《古兰经 》：“你们应 当把给妇女 的聘仪 ，当 做一分赠 品，……若是你们休 了前妻 ，而另娶一个妻室，即便 曾经给了前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝毫。”定婚时， 须眉要给女方必然数量的 “麦赫勒”钱，做为专给女方的赠品， 完全 由女方安排 。 正在老婆的数量上， 《古兰经》第四章第三节说： “你们能够 三妻 、四妻 ，倘若你们恐 择娶你们所喜悦 的女人 ，各娶两妻、 怕不克不及公允待遇她们，那么，你们只能够各娶一妻 。”可见，伊 斯兰教正在多妻制 的问题上 ，采纳 的是答应多妻 ，但不倡导多妻 的立场 。伊斯兰教答应男穆斯林老婆 的数量最多可 以达 四个 的 ，当然是对那些富有者说的，贫 困的穆斯林一辈子娶不上 老婆而打光棍 的也不正在少数 。伊斯兰教关于一夫可 以一妻 、两 妻 、三妻 、四妻 的 ，为富有者们 的纵欲供给 了教上 的按照。 。 通婚范畴上 ，回族 同乳兄弟姐妹成婚 。非论有无血缘 关系 ，只需吃过一个奶头奶 的人都不克不及通婚 。别的 ，实行严酷 的单 向平易近族 内婚 ，即回族男性可娶其他族女子为妻 ，可是 ，回 族女性毫不能取其他 平易近族 的男性通婚 。取 回族男性成婚 的其他 族女子也必需皈依伊斯兰教。 解放前，回族婚俗各地大同小异，大体颠末是如许的： 亲事起首从说亲起头 。若是男家看 中某家 的姑娘时，男方 的父亲或母亲便带着礼品到伐柯人家 中，央请媒报酬儿子说亲 。 提亲，谓之 “说茶”，大都选正在从麻 日此日。从麻 日，意为 “聚礼 ”，即伊斯兰教的大礼拜，每逢礼拜五半夜后，穆斯林便 堆积到附近清实寺礼拜 ，因而 ，礼拜五被称为从麻 日。正在 回族 习惯里，从麻 日被认为是吉利 的 日子 。不单提亲要选正在这 一天，并且定婚、成婚等典礼都选正在此日举行 。 伐柯人前去女家提亲 ，女家父母一般不会 。提亲后 ，男 女两边大都正在父母 的率领下 ，操纵到清实寺做礼拜或过古尔邦 节 、开斋节 、圣纪节 的机遇 ，由伐柯人放置男女两边及其家长互 看几眼，让女家父母相相将来 的女婿 ，男家父母看看将来 的儿 媳 。若是 “相中”了，伐柯人鄙人一个从麻 日前来女家讨 回话时， 女家才收下伐柯人带来的男家送的茯茶和其他礼品 。若是相不中， 女家则婉 言回绝 。 订 婚 ，又 叫“定 茶 ”、“吃 喜 茶 ”、“道 喜 ”等 。订 婚 日期 的 选择 ， 天然也是 以从麻 日此日为佳 。订亲此日凌晨 ，男女两家 都要过 “乜帖”。这种 “乜帖”又称经名柬，阿拉伯语为 “依扎 布 ”，实 际上 是 订 婚 书 ，上 面 写 有 希 望 未 婚 佳耦 遵 守“五 功 ”（五 功是伊斯兰教五项根基功课 的总称 ，有念功、拜功 、斋功 、课 功和朝功）的话 。前去女家订亲的人有男家的长辈、伐柯人 ，还有 阿訇 。男家带的工具有茯茶、衣服、化妆品和意味吉利的食物， 同时还有必然数量 的安排权全正在姑娘 的 “麦赫勒 ”钱 。女家备 有糖果、食 品款待 。订亲典礼起头 ，阿訇先念一段 《古兰经 》 暗示祝愿 ，然后展开两份乜帖，问明男女两边 的经名 ，填写正在 乜帖上 ，阿訇及伐柯人都正在帖上，做为订亲凭证 。两份乜帖， 男女两边父母各收存一份 。 订亲此日 ，女家要把男家送来 的茯茶分成若干小块 ，分送 亲朋邻里 ，还要 向将来的女婿 回赠礼品 ，凡是是帽子、衣服 、 腰带和鞋袜等 ，叫 “回盘 ”。这些衣物 ，一般都是姑娘亲手缝 制 的，暗示姑娘对于未婚夫从头到脚无微不至 的关怀。正在 回赠 须眉 的礼品 中，有一副绣制 的脚布手 巾，表达 了姑娘但愿未婚 夫恪守五功，勤奋正曲 ，做一个虔诚的穆斯林的一点心意 。 成婚吉 日的选择也要 由阿訇挑选 。男家请阿訇选三个从麻 日做吉 日，然后托伐柯人把吉 日告诉女家 ，由女家从三个吉 日中 选定一个 。 男女青年成婚 ，整个典礼都取伊斯兰教分不开 。按照伊斯 兰教 的 ，成婚前一个月里 ，即将成为新 郎新娘 的一对男女 不克不及碰头 。成婚的前一天，男女两边家里别离请阿訇 给新郎和 新娘赎罪 。阿訇念完经后 ，新 郎新娘 曾经 ，当前要卑 敬父母 、公婆 ，好好为人 ，忠于实从安拉 。然后 ，女家为新娘 开脸 、洗澡。男家为新郎修面洗澡。回族是一个爱的平易近族 。 洁净习惯的养成取做礼拜时要进行小净 （洗脸面 、口鼻和四肢举动 等 ）或大净 （洗 ）相关 。伊斯兰教认为 ，成婚是圣行 ，新 郎新娘 当然要大净 了。 婚礼举行那天一大早 ，阿訇 就正在男家堂屋中跪坐朗诵 《古 兰经》，祈求实从赐福 。男方 的家庭和亲友也都前来跪着 听经 。 《古兰经》诵完 ，以婚筵 的首席款待阿訇 。饭后 ，新 郎 正在 陪郎、伐柯人及 阿訇 的陪 同下 ，带上核桃等礼品 ，到新娘家 娶 亲 。 新娘着拆受伊斯兰教影响的最显著标记是戴盖头 。所谓盖 头 ，现实是一顶大帽子 ，能把耳朵 、头发 、脖子都遮正在里面 ， 从头顶一曲垂到肩上 。过去 ，回族妇 女都戴盖头 ，其源 出于 《古兰经》： “你当告诉穆平易近女子，俯首下视，遮其羞体，不得 现露粉饰 ，除非那外露的。当令他们把 ‘头 巾，垂正在衣领上 ， 不要显露粉饰 。除去当着丈夫，或生父 ，或公爹，或本夫的儿 子 ，或 本人的儿子 ，或 本人的弟兄，或 本人的侄男 ，或 本人的 甥男，或同类的妇女。”伊斯兰教把妇女的头发列为羞体 ，必需 覆盖起来 ，所 以妇女要戴盖头 。不外 ，新娘戴的盖头是取少女 有 区此外。少女戴绿色盖头 ，新娘戴黑色盖头 ，比及老年后才 戴 白色盖头。 婚礼要 由阿訇掌管，并由阿訇或乡老 （中雷同处事员的 人物 ）当证婚人 。 婚礼大都正在女家或清实寺及第行 （云南回族正在男家举行）。 先 由阿訇 《古兰经》某些章节 的 ，意义次要是成婚是 圣行，祝福两边婚姻幸福完竣 。然后质询婚姻志愿 ： 阿訇 ：你实正情愿娶 为妻 吗 ？ 新 郎：情愿 。 阿訇 ：你实正情愿嫁 吗 ？ 新娘 ：情愿 。 阿訇 ：从现正在起 ，你两人 已结为夫妻 ，夫妻之 间要敦睦相 处 ，不 能 说 感 情 的话 ，如 说三 声“我 不要 她 ”，那 么“尼 卡 哈 ” 就念不成 了。 新 郎： 我必然做到 。 新娘： 之后，阿訇便起头念 “尼卡哈”经，为新婚佳耦 。 “尼 卡哈”经是 《古兰经》中相关婚姻家庭方面的训条，又叫喜经。 “尼卡哈”经念完，婚礼典礼竣事，这对新婚佳耦便算 “夫 妻 ”了。 “尼卡哈”典礼竣事 ，撒核桃 、红枣等喜果 ，围不雅 的人们 争抢 ，热 闹不凡 。撒喜果典礼，云南 回族是 由阿訇来撒 ，喜果 不是撒给世人，而是撒向新郎、新娘拉起的衣襟中。 新娘分开娘家时，要怀揣一本 《古兰经》。进男家 门时，要 一手攥钱 ，一手捧 《古兰经 》，意义是 出门，把幸福 和财帛带到男家，祈求实从赐福 。 伊斯兰教所 的实从安拉是 的独一，伊斯 兰教 的经师阿訇也 曾为一对对新婚佳耦祈求实从安拉赐福 。但 是 ，正在讲究 门当户对 ，恪守父母之命 ，媒人之言的封建时代 ， 实从安拉并没有把幸福忠于恋爱 的人们 。 回族男女青年 ，和其 平易近族青年一样 ，即便正在婚姻不克不及 自从 的旧社会也是无 限忠于纯贞 的恋爱 的。传播正在甘肃 临夏和青海 一 带 ， 由回、东 乡 、撒 拉 、藏 、汉等族 人 平易近共 同创制 的一种 平易近歌 “花儿 ”中，就 有 大量 的回族青 年 男女 高尚 恋爱 的 歌 。平易近间歌手按照清朝末年发生正在甘肃河州 （今 临夏 回族 自治 州 ）的一对 回族男女青年恋爱悲剧所创做 的叙事长诗 《马五哥 和尕豆妹》，更是令人难忘 的佳做 。正在劳动 中，羊倌马五哥取 伶丁 的尕豆妹相爱 了。两个苦水 中泡大的青年人 ， “你没 我没娘，婚姻 自个儿来筹议”。可是， “好天里坐下一疙瘩云， 有钱人 长 的虎狼 心 ”，有钱 有势 的马七 五却硬把 尕豆 妹抢 走 了， 尕豆妹嫁给他十岁的儿子 。洞房花烛夜， 尕 豆 妹 痛 骂： 一怨胡大不 ， 把牡丹撇正在火里头烧。 二恨公公马七五， 你给尕娃娶的啥媳妇。 三骂媒婆子丧天 良， 活活 了好鸳 鸯。 把满腔 的倾 向了胡大 （实从 ，波斯语 ）和 富有者及其帮 凶 媒婆。为 了封建婚姻和阶层所形成 的倒霉 ， 尕 豆妹和 马五哥深夜 中幽会 ，让女婿娃枕个木墩墩 ，盖条破 口袋 ，一对 钟情 的人儿枕开花枕头，盖开花被儿，亲嘴，拥抱 ，亲激情亲切热， 曲到 “月儿下山鸡娃子 叫”。由于幽会 ，马五哥取 尕 豆妹被官 府 ，于城西南华林 山。时，这对钟情 的男女感 到抚慰 的仅是： “我俩一搭来了一搭回， 了这辈子也不悔怨。” “我和尕妹一搭里走， 胡大的跟前诉冤仇。” “实 从 啊 ！伟 大 但 是 ，实 从 并没 有 闭 眼救 救 马五 哥 取尕豆 妹 。 正在不服 的 中，象马五哥取 尕 豆妹一样没能幸福地连系 而遗恨的无情人又何止万千呢。 解放后 ，婚姻 习俗是不变 中有变 ，变 中 有不变 。 解放后 ，回族 的婚俗变 了，其变化之大 ，以致于近几年完 婚 的大大都青年人都不晓得 “尼卡哈”典礼是如何一 回事 了。 虽然，解放后回族婚俗发生了很大变化，可是，切当地说， 该当是变 中有不变 ，不变 中有变 。 正在订亲 、成婚吉 日的选择上 ，城镇大都正在 “五 一 ”、“十 一”、 “除夕”等这些富有新的意义的节 日，但正在农村， 大都仍是选择从麻 日做为吉 日。 正在 新 娘 的拆 束 上 ，过 去 戴 盖 头 ，现 正在 戴 盖 头 只是 正在 我 国西 北地 区 回族 中 间或 可 以看 到 。也有 的 回族 妇 女喜 欢 戴 病院工做帽式的小 白帽，把帽和盖头无机地连系为一 体 。大大都妇女将头发露正在外面 ，城镇地 区的回族妇女以至将 头发烫出各类花形的发式。这本来一般的现象，曾引来恪守 《古 兰经 》规 定 的伊斯兰讲授者 的不满 ，说：“今 日的女性 ，剪发后 尚正在头发上烫很多多少花腔 ，穿街过巷惹人凝视 。如斯趋 向潮水 ， 太不敷女子的资历了。把烫了若干花腔的头发露给外人看， 更是双沉地 ”。爱美 ，人 皆有之 。回族女子逃求 时代 的美也是情有可原的。恰是这些背叛 的女性 ，才使今天的 回家新娘愈加娇媚动听。 正在通婚 的范畴上 ，过去女性取非伊斯兰教男性通婚 的 禁规 曾经不复存正在 。可是 ，过去 回家姑娘嫁给其他 平易近族小 伙 ，严酷恪守单 向平易近族 内婚 的习惯法仍未完全打破 。 正在婚礼典礼上 ，大都 已不再请阿訇念 “尼卡哈”，即便仍 有请阿訇 的，似乎也 已变为一种祝愿典礼 ，教意义 已淡 薄 。青海 、甘肃 、 、新疆 、云南及 山东泰安县和曹县一带 的婚礼 ，阿訇念 “尼卡哈”经 ，为新婚佳耦祈福时，次要 是讲 ：现正在你们成家 了，要晓得 本人肩上 的担子 ，对父母要卑 敬、赡养，夫妻要互敬互爱互帮 ，搞好家庭和邻人的敦睦连合， 要诚笃勤奋 ，持家要俭仆 ，对人要有礼貌 ，要讲文 明，要遵纪 守法 ，多做有益于 平易近族和社会繁荣的功德 ，只要如许 ，实从才 能降福于你们 。 回族婚礼中陈旧而又滑稽 的典礼却正在各地被大量地不 同程 度地保 留着 ，最好还 是看一下西北地 区 回族婚礼 的欢 乐盛况 吧 。 西北地 区，是 回族 较多的地 区，这里 回家婚礼可 以视 为 回族婚礼 的代表 。 正在议婚过程 中，伐柯人仍然起着主要感化 。即便一对年轻人 是颠末 爱情成婚的，也需有一个伐柯人逛逛过场 。 订亲大都正在从麻 日举行 。订亲仍有过乜帖 的形式 。不外 ，这 种过乜帖的形式 曾经洗去 了教 的色彩 ，只是 以这种方式暗示 男女两家 曾经定婚 ，对儿女们 的亲事寄予夸姣 的但愿罢 了。而 且 ，有 的处所，乜帖已不请阿訇书写 。 定婚时，男家要给女家预备一些衣服 、鞋袜、手饰和化妆 品之类 的小礼品，还要送一些羊肉、馓子或卷馍馍之类的食物 。 卷馍馍 的数量最好为六个、十六个 、二十六个等 ，由于 “六 ” 字正在 回族风尚 中是一个吉庆数字 。同时，还要给女家必然数量 的现金 ，做为 “麦赫勒 ”钱赠送给姑娘 。 “麦赫勒 ”钱 ，本色 即为聘金 。现正在 ，只沉豪情不沉 的姑娘往往不收男家赠送 的 “麦赫勒 ”钱 ，即便收下 ，过 门时也原数带 回婆家 。不外 ， 农村和山区彩礼仍然很沉。 男家送彩礼 ，女家仍兴 “回盘 ”。回盘 的礼品取过去没有 多大变化 ，仍是送给小伙衣服鞋袜之类 。 成婚前，男女青年一个月之 内不准碰头 的老实被打破 了。 成婚时，做为父母 ，特别是做为虔诚 的穆斯林 的父母 ，总想请 阿訇为儿女们念 “尼卡哈”经 ，可是往往 惹起两代人 的不合 。 儿女们凹凸不让念 “尼卡哈”，说 “新婚姻法就是嘛 。”父 老们则认为 “做为就该有点的老实嘛，又不是搞。” 不合的成果，往往是长辈们了。 正在西北 回族 ，新娘 出嫁 时要戴 的黑色盖头大都 由茶青头 巾 代 替，头 巾象面纱一样佩带 ，把新娘的面目面貌遮得结结实实 。而 且，即便炎暑盛夏，也要冬拆服装，上身穿棉袄，下身开花绒裤， 脚上登棉鞋。新娘热是热点，可是，这叫 “厚成”，图个吉利， 穿薄弱了意味着男家 “薄情寡意”。 新娘分开娘家 门时，脚不克不及下地 ，身上裹块红毯子 ，由舅 舅或兄长抱 出门口。新娘前去男家上 ，隐讳取其他娶亲 的队 伍相遇 ，以防 “冲喜 ”。若是相遇 ，两位新娘要互订交换腰带 做为解救办法 。 新娘进男家 门，脚也不克不及着地 ，仍是用红毯子裹住 由舅舅 或长兄抱进去 ，一曲抱进新房 。这时，男家 的亲邻伴侣早 已挤 正在 门前 ，居心挤挤搡搡 ，不让新娘顺顺当本地进去 。若是舅舅 或长兄因拥堵而失手把新娘掉正在地上 ，那么 ，娘家人可要让人 家笑话 ，说不心疼 出嫁的姑娘。 正在新娘还未进入洞房之前，新 郎要抢 先辈 去 ，称做“占房 ”。 新娘进入洞房后 ，早 已躲正在 门后的新 郎立 即用倒背着 的双手把 门闩住 。然后 ，悄悄地揭去新娘的 “盖头 巾”，摘下新娘头上 的喜花 。一对新人面临面地坐着 ，美滋滋地交换礼物。新 郎送 新娘 的是拆有几元钱 的红包 ，新娘送新 郎的是一个用红布缝成 的三角形 的叫做 “揣单单鞋鞋子”的小布块 。新 郎送新娘 的红 包是新 郎双手递给新娘 。新娘送新 郎的礼品却藏正在新娘贴身而 又易于发觉的处所 ，由新 郎 本人摸 出来 ，以此来暗示未来新娘 会“生 儿 育 女 ”。 这实是一个分发着乡土头土脑息而又滑稽 的镜头 。洞房 中，新 郎的双手正在新娘 的身上摸着 ，新娘娇羞满面 ，低着头 。洞房窗 外 ，人们把粉红色 的窗户纸舔破 ，亲近地凝视着洞房 中一对新 人 的步履 。一旦新 郎摸到了 “揣单单鞋鞋子 ”，人们便立即欢 呼雀跃起来，拍打着洞房门板，火烧眉毛地冲要进新房 。为啥？ 老太太领来缺齿 的小孙孙 ，让新娘摸摸孩子 的牙床 ，听说如许 不长牙 的也会长好牙 。最火急 的仍是那些新婚未育的们 ， 她们涌进洞房 ，争抢着喜花和 “揣单单鞋鞋子 ”。抢着喜花 的 暗示 日后能生个如花似玉 的俊姑娘 ，抢着 “揣单单鞋鞋子 ”的 意味 日后能生个齐头齐脑 的胖小子 。伴跟着人们 的涌入 ，新 郎 新娘把核桃 、红枣 、奶糖等洒 向进入洞房 的人们 ，世人哄抢 ， 一片欢娱 。 西北地 区回族 的婚宴是十分丰厚而又具有 平易近族特色 的。因 地区不 同，习惯纷歧 ，各地筵席上菜 的品种不尽相 同。地 区先上 “生菜 ” （凉菜），然后才上碗菜、炒菜 。从食以米饭、 馒头 、馓子 、油喷鼻为从 。 不喜好凉菜 ，凡是 以炒菜 待客 。甘肃张家川 则 以果碟为先 ，各色果碟齐备 ，别有风 味 。临夏一带 却先食糖包 、肉包 ，而后吃炒菜 ，最初再上 “八宝饭 ”。虽然各地习惯纷歧，可是，回族婚宴都有一个配合 特点， 即一律不款待烟酒 ，即席吃饭 ，吃完散席 ，十分利索 。 这种筵席 比起烟雾腾腾 、吆五喝六 、 筹交织 、又吐又呕的婚 宴来，显得愈加文质彬彬 ，清爽奇特 。 婚宴后 ，全村男女老小都来庆祝 ，并起头 “戏公婆 ”的恶 做剧 。人们用锅灰涂抹到公公婆婆 的脸上 ，让他俩头戴高高的 纸帽，耳挂 串串红辣椒 ，身上翻穿破皮袄 ，背上绑把破葵扇 。 人们牵来一匹瘦毛驴 ，让公公倒骑着 ，牵来一头瘸老牛 ，让婆 婆倒骑着 。毛头小伙子们赶着瘸老牛 ，让婆婆逃公公 。眼看逃 上 ，小伙子们一拍公公倒骑 的毛驴 ，毛驴甩开 四蹄 ，一气跑出 老远 ，引来的倒是笑声连天。对于婚礼戏公婆，回族长者们说： “我们老回回心宽，三天没大小嘛 ，碰到娶亲办喜事 ，再大 的 官们也得乖乖地 由着人们戏耍哩 ！这 叫给他 ‘长脸 ’，抬举他 哩 ！” 晚餐后 ，小伙子和姑娘们要去 闹新房 ，青年人想出一个又 一个点子 ，耍弄着新 郎新娘 。新房里传 出的阵阵欢声笑语 ，好 象正在告诉实从： 我们 的糊口充满了阳光…… 我们 的明天比蜜甜 … 夜深 了，闹新房 的年轻人 曾经散去 。洞房 中只剩下一对恩 爱的恋人 。洞房花烛夜，幸福连系 的一对恋人 ，大约要情话绵 绵吧？但他们却相对无语 。由于 ，他们晓得 ，洞房窗外 ，有婆 娘媳妇或小伙们正在 “听窗根 ”呢。 藏 族 概况 ：藏族 ，是世界屋脊青藏高原的从体 平易近族 ，约有三百 八十七万余人 （ 年 ），次要分布正在 自治区、甘肃、青 海 、四川和云南等省 。 藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支 。藏族 自称为 “博”。华文 史籍中，唐宋以来多称为 “吐蕃”或 “蕃人”，曲至清末才称为 藏族 。藏族先人是雅鲁藏布江 中逛两岸地 区的最早居 平易近。公元 七世纪初 ，赞普松赞干布同一青藏高原各部 ，送娶唐朝文成公 从，成为中华平易近族大连合的意味。 藏族分布区，山峦堆叠，江河纵横，湖泊星布，草原广宽， 土肥水美 。藏族 以农牧业为从 。藏系绵羊、山羊、牦牛和犏牛 是青藏高原的特产 ；藏 区农业 以青稞为从 。青藏高原 ，丛林资 源 、水力资本 、地热资本及矿产资本都极为丰硕，不愧为祖 国 西南边陲的一块宝地 。自古 以来 ，藏族 就生息繁殖正在这块 斑斓而富裕 的地盘上 。 严酷 的阶层 内婚制下的原始婚姻形态 ， 取 旧封建社会 的原始性 、正常性成长存 正在着 内正在 的联系 。 旧 ，男女通婚 的最 较着准绳是阶层 内婚制 。所谓阶层 内婚制 ，是指通婚的范畴不得超越 本人所属 的阶层或阶级 。 正在 之前，藏族聚居区品级森严 。按照对地盘的所 有权，构成了农奴从取农奴两大匹敌阶层，人被分为 “格 巴”、 “差 巴 ”、“堆 穷 ”、“朗 生 ”四个 不 划一 级 。“格 巴 ”，意 即头 人 ， 是 旧 的阶层 ，地位最高，经济富有 ，拥有大量 的 土 地、草 场 和 庄 园 ，一 般 都 是 世 袭 贵族 。“差 巴 ”，意 即支 差 者 ， 以家庭为单元从 “格 巴”那里取得一份地盘 ，因份地大小纷歧， 差别悬殊，环境 比力复杂。 “堆穷”，意即小户人家 ， 上没有任何，经济上一贫如洗 ，没有领取份地 的 ，组 成了农奴阶层。 “朗生”，是担负 “格巴”家中一切粗笨净累活 计 ，完全了出产材料和人身 的家庭奴隶 。严酷的阶层 内婚制即是取这种阶层情况相顺应的。 “格 巴”之间互相通婚， 以明日传子孙血统的崇高 。若是 “格 巴”的女儿一旦下嫁 ， 其 社 会 地 位 也 跟着 下 降 。同样 ，“差 巴 ”也 绝 不 取“堆 穷 ”、“朗 生 阶级通婚 ， “堆穷”和 “朗生 ”也只能正在 本人本阶级 内部 寻 找 配 偶 。不 过 ，有 别 于“格 巴 ”、“差 巴 ”的 是 ，“堆 穷 ”男 女 青年 的婚姻可 以一些 。成年之后 ，可 以正在出产劳动中、娱 乐上彼此认识 ，爱情 ，做父母 的仅是一般性 的过 问而 不包 办子 女 的婚姻 。“格 巴”、“差 巴”男女青年 的婚姻 要讲 究 门 当户对 ，要 由父母包揽。 “朗生”是 “格巴”的家奴，他们的婚 姻完全于领从 的志愿 ，由领从为其择配 ，底子谈不上 爱情和 自从婚姻 。 之前 ，藏族社会虽已成立了以一夫一妻制为从 的 个别婚 ，可是 ，因为封建社会 的原始性和正常性 ，导致了各类 原始婚姻形态 的持久残 留。 原始群婚的形态起首表示正在婚前性糊口的上 。 解放前，青海 、甘肃地 区藏族 ，姑娘到了十三 、四岁要举 行隆沉的 “戴头”典礼。所谓 “戴头”，本是 “家姑娘”娶女婿 的泛称 。不外 ，举行 “戴头 ”典礼的姑娘娶 的女婿却不是俊秀 方刚的小伙 ，不是实实正在正在 的汉子 ，而是蓝蓝 的彼苍 ，是姑娘 们能昂首望得见却不克不及取之 同枕共眠的天 。由于对象是天，所 以又称 “戴天头”。现实上，这是一种隆沉的成年礼典礼。姑娘 举行了 “戴天头 ”典礼，便暗示 已长大 ，从此有 了社交的 ，不单可 以地谈情说爱 ，并且可 以把宠爱的须眉领 回 家 中同眠共宿 。两性 的连系 ，天然能发生恋爱 的 ，导致一 个小生命 的问世 。生下孩子 ，对于 “戴天头 ”后的姑娘来说 ， 是合理的行为，毫不会招致社会的驳诘 。 “戴天头”后的姑 娘 ，日后可 以嫁人 ，也可 以一生住正在娘家 ，靠恋人不竭上 门过 的性糊口，虽然一生为姑娘 ，但却取知其母而不知其父 的 儿女构成 了一个母系家庭 。 其次，旧原始群婚的还表示正在一夫多妻上 。 身为贵族 的 “格 巴”阶层当然是实行一夫多妻制 的，他们 娶妻纳妾，死力纵欲，过着的糊口 。可是，正在有份地的 “差 巴”阶级 中，也有实行一夫多妻制 的。那些有女无子人家 ，为 了家庭财富 的完整和祧的延续 ，往往姊妹共娶一夫，入 赘须眉先后 同大妻 的姊妹结为夫妻 。藏族社会 ，没无形成严沉 的沉男轻女不雅念 ，因此 ，入赘须眉无论正在承继财富和承祧 问题 上都有平等 的地位 ，入赘婚和姑娘 出嫁婚被当作是一般的婚姻 形态 。这种以须眉入赘形式形成的一夫多妻制，除姊妹共夫外， 还有母女共夫 的现 象 。若是一个有着年长 女孩 的年轻女人 去丈夫 ，她就会另招须眉为夫 ，支撑 门庭 。等 到养 女长大成 人，继父又同养女同居，构成夫妻关系 。母女共夫和姊妹共夫， 明显都是 以氏族外婚为通婚准绳的原始群婚 。 再次，旧社会 中的原始群婚还表示为世界稀有的 一妻多夫制 。 一妻多夫制婚姻形式大量地呈现正在 “差 巴”阶级 中，这取 这一阶级的经济地位是分不开的。 “差巴”，是农奴阶层中 比 “堆穷”地位优胜的阶级 。这一阶级有 本人一些可怜 的家庭 财富 ，因此也最害怕因分炊而导致家庭财富 的和社会地位 的下降。分炊即等于家庭 的破产 。分炊析产后 的 “差 巴”家庭 就不克不及再象过去那样按照一个家庭单元来纳税完赋 ，而是 以沉 新构成 的几个家庭为单元来交纳繁沉 的税赋 。如完不成税赋 ， 份地就会被抽回， “差巴”阶级的家庭就会沦入 “堆穷”阶级 。 为家庭财富 的完整延续 ，除少数 “差 巴”家庭实行一夫一 妻婚姻形式外 ，一妻多夫制 ，即一个家庭 中兄弟几人 同娶一个 老婆便成为 “差 巴”阶级 的次要婚姻形式 。当儿女成年后 ，儿 子们大大都按照一妻多夫的准绳 ，由父母选择 统一阶级 中能干 而精 明的姑娘做老婆 。若是老婆半途归天 ，而夫辈和子辈仍都 正在成年 ，那么 ，征得另一个 “差 巴”家庭的姑娘父母 同意后 ， 父子两代可 以同娶一个老婆 ，其 目标 天然也是为 了本来不多的 家庭财富不致化整为零 。不外 ，父子共妻的婚礼 ，要 以儿子 的 表面举行。当然，父子共妻仅是个体现象，而兄弟共妻倒是 “差 巴”阶级中大量实行的一种婚姻形式。 正在一个 “差 巴”阶级 的家庭里 ，若有兄弟数人 ，其 中一人 娶妻 ，老婆为所有兄弟共有 ，兄弟数人正在老婆 的志愿下处理性 糊口 。如许的家庭 ，老婆独居一室，其他各夫轮番和她 同居 ， 不值班 的各夫则居另室 。谁取老婆 同眠 ，便将他 本人的信物置 于室外 ，他夫看见 ，即行 回避 。藏族须眉多半 出外放牧 ，夫妻 持久不克不及同眠共宿 ，这为老婆谐调兄弟数人 的性糊口供给了方 便 。非原配丈夫的其他兄弟，可 以正在外寻找恋人 ，对此 ，姑娘 们一般是不会 的，社会也不会驳诘 。非原配丈夫从这 种浪漫糊口中获得的欢喜 ，现实上 比从老婆身上获得的还要多 得 多。 兄弟共妻制得 以正在藏族地域持久存正在 ，除了经济上 的缘由 以外，还有不雅方面 的主要缘由。正在藏族心 目中，若是一个 老婆可以或许奉侍几位丈夫，那就是一个值得称颂的贤惠的老婆。这 种 以一女嫁 多夫为荣 的特殊不雅念使兄弟共妻制获得了 的土壤 。正在 兄弟共妻家庭 中，所生后代归全家所有 ，并不属于 阿谁父亲所有 ，都于母亲 。后代无论能否切当晓得 本人的 生身父亲是谁，都称原配丈夫为阿爸 ，称原配丈夫的兄弟为 “阿 果 ”，即叔伯 。后代对外都称为某家 的后代，很少说是谁 的子 女 。 年，地域和平解放 。 年，僧俗农奴 从策动 的武拆兵变被敏捷平定，从此 ，百万农奴 了封建农 奴制锁链，揭开了藏族汗青的新篇章。 年 ， 自治 区颁 布 了合适 本人地 区环境 的婚姻法 ，正式颁布发表废 除和一夫多 妻 、一妻 多夫婚姻形式 ，确认一夫一妻制婚姻是独一 的婚 姻轨制 ，同时，对汗青上 曾经构成 的各类婚姻家庭仍 旧赐与承 认 。今天 ，藏族男女青年 已逐步摈斥 旧俗 ，送来 了幸福完竣婚 姻 的新岁月 。这种变化正如一首藏族 平易近歌中所唱： 赛马山下有一个斑斓的姑娘， 我心想把她娶抵家 ， 可是我连 口都不敢开呀， 由于我没有供她的糌粑 。 伟大的来了， 我的心儿才乐开了花 。 我骑着骏马飞上赛马山呀， 带着姑娘摘下亲爱的杜鹃花 。 青青 的牧草 ，白云般 的羊群 ，为男女青 年的恋爱糊口添加了诗情画意；情歌、情卦 交换了男女青年恋爱 的奥秘。 藏族男女青年婚前的社交是 的。肥美 的牧场是青年们 恋爱 的长苗发展 的广 阔六合 。青青 的牧草 ， 白云般 的羊群 ，世 界屋脊特有 的风光 ，使藏族男女青年们 的恋爱更添加 了无限的 诗情画意 。当小伙成心于姑娘时，他可能用慢吞吞 的歌声来试 探姑娘 的心： 河西岸的草儿青又青啊， 你 的羊群可想过来 ？ 河东岸的草儿嫩又鲜啊， 我的牛马去吃能够吗？ 清冷的河水流不断啊， 一块儿饮牲 口欠好吗？ 成心 的姑娘听了小伙 的表 白，虽然心里象揣 了个小山羊羔 那样 嘣嘣乱跳 ，但还会铺开歌喉回覆： 河西岸的草儿青又青啊， 羊群吃了肥又胖，太好啦 ！ 河东岸的草儿嫩又鲜啊， 牛马吃了强又壮，太好啦 ！ 清冷的河水流不断啊， 牛羊喝了更畅旺，太好啦 ！ 情歌 ，是藏族男女青年表达纯实恋爱 的最漂亮言语。通过 情歌为前言 ，男女青年交换 了思惟和志趣 ，惹起豪情 的共识， 成立起恋爱。有一首情歌如许唱道： 带着恋人 吧，怕羞 ， 丢下恋人 吧，舍不得 。 恋人若是个木碗， 揣正在怀兜里多好 ！ “情卦”，则是某些藏族地域男女青年表达爱慕的另一 种独具特色 的形式 。 卜卦 ，本是一种预 卜吉凶的带有色彩 的方术 。可是 ，藏族 “情卦 ”却不是这么 回事 ，而是一种 以爱 情 为 内容 的猜 测 心 思逛 戏 。“情 卦 ”，藏 语 叫“日梦 祷 ”，流 行 于 云南藏族地域。茶余饭后， “情卦”成了青年人社交节目中不成 贫乏 的内容 。凡加入情卦逛戏 的男女青年 ，每人拿 出一件最能 代表 本人心思 的小物件集 中于一人手 中。掌管小物件 的人将所 有 的小物件放正在手里 ，悄悄摇晃后 ，黑暗取 出一件捏正在手 中， 让人们猜测 。于是 ，其他青年人便猜测物件属谁所有 ，并针对 物从恋爱上 的处境 唱出了一 串滑稽 的情歌 。若是 ，物从 曾经选 中了心上人 ，但却羞于开 口，需要一位热心人穿针 引线时，猜 的人可能唱出如许宛转的歌词： 我亲爱 的人儿， 住正在江对岸 。 好心的渔夫呀， 请你渡她过江 。 若是 ，物从虽然选 中了意中人 ，可是 ，意 中人却早 已取别 的青年私定终身 。对此，人们可能用如许 的歌子来取笑他 ： 花盆里 的花朵 ， 开得令人欢欣 ， 何须必然要采它， 插进你 的花瓶 。 滑稽的歌词，五花八 门。歌声竣事之后，控制物件的人把手 抓紧 ，看小物件是谁 的，适才所 唱的歌就算是谁 的恋爱上 的预 卜。当然 ，不管预 卜得是合情合理，仍是风马不接 ，成果 老是一样 的，城市 引来一串充满芳华气味的欢喜笑声。 藏族男女青年选择配头 的尺度一般来说是讲 究仪表 ，沉视 才能，不沉家道和聘礼。一个抱负的未婚妻的尺度莫过于标致和 能筹划家务 。若是姑娘打酥油、织毯子 、挤牛奶 的手艺并不高 明，毫不可能起首获得小伙们 的逃求 。一位姑娘长得标致，又 能劳动 ，会持家 ，即便婚前有过私生子 ，人们对她 的评价也会 很高 ，由于婚前有过性 糊口正在 习惯上 和不雅念 上是无所谓 的事 情 。对于姑娘来说，一个抱负的未婚夫 ，次要前提是要有健壮 的身体 ，骁怯非常的气 魄，谦虚隆重 的道德 ，吃苦耐劳 的气质 和崇高高贵 的出产技术。 爱情 使 藏族男女青年 的婚姻建建正在的根本之上 。 若是爱情成熟，男女两边豪情和谐，情愿结为一生伴侣，小伙取 姑娘便会私定终身。有首定情歌如许唱道： 两个袋里的糌粑合起来吃好吗？ 两个锅里的茶水合起来熬好吗？ 金手镯和银戒指可 以互换吗？ 长腰带和短靴带可 以互换吗？ 互换手镯、戒指、腰带、靴带等，是藏族男女青年定情的表 示，长长的腰带是祝福男女长命，短短的靴带是祈望很快， 结为 良缘。有的处所，小伙子若是看中了姑娘，愿结终身之好， 他就会抢走姑娘 的帽子 。几天之后 ，小伙会来还 帽子 ，若是姑 娘高兴接 回，说 明她也爱上 了这位小伙 ，不然 ，姑娘就不要 自 己的帽子 了。 婚礼 ，还遗 留着哭嫁习俗 ，可是 ，却正在 歌舞中渡过 ，象酥油茶一样喷鼻郁 ，如青稞酒 一样芬芳。 姑娘 出嫁 ，是藏族地 区最遍及 的婚姻形式 。一对钟情男女 同意结为终身伴侣 当前 ，就各 自向父母表 明心迹 ，取得父母 的 同意 。然后 由男方请一位长于辞令而又德高望众 的老年人做为 伐柯人 ，带上一条洁 白的哈达 以及一点酒和少许钱 ，前去女家求 婚 。若 女方 父母 同意联婚 ，便将 礼品 收 下 ， 同时还赠 一条 哈 达 。 女方父母 同意婚事之后 ，少则一月 ，多则半载 ，便要举行 订亲典礼 。藏族订亲典礼极为简单 。伐柯人带着小伙身上经常佩 戴 的一件工具 ，来到姑娘家 中，取姑娘身上佩带 的一件工具互 换之后 ，便算竣事 了订亲手续 。订亲之后 ，男女两边父母共 同 参议给什么样 的聘礼，便择定吉 日结婚 。 吉 日此日 ，新 郎盛拆服装 ，邀约知 己老友数人做为陪郎， 骑着一色骏马，挎着枪枝，威威武武前往送亲。来到岳父家中， 女家请亲属奉 陪，备盛宴款待 。席 间，新娘起头服装 。一首藏 族婚礼歌描述新娘着拆说： 母亲给女儿， 戴上红珊瑚 。 啊，多美 的珊瑚， 它象小花鹿 。 父亲 给 女 儿 ， 系上 白螺 珠 。 啊 ，多 亮 的螺 珠，
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