中国保守婚俗
传代：《知新录》云：今人娶新妇，入门不令脚履地，以袋递相传，令新妇步袋上，谓之传代。代袋同音也。白乐天《春深娶妇诗》云：春衣传毡褥，绵绣一条斜。前人以毡褥传送者，富贵家沉其多也，今则不消毡褥而用袋者，沉其名也。按《辍耕录》谓：传席以人，则以草席为之。事同而所用之物，则因时地有分歧耳。新妇传代，初用毡褥，因较贵沉，尔后故用布袋，沿袭而用草席。这三物各用正在新妇行礼上，是具有传接代的统一意义。此俗，唐人已有，现在旧习，另有所闻。
盖头：旧俗婚礼，以帕蒙新妇首，谓之盖巾，俗称盖头。宋吴自牧《梦梁录》云：凡嫁娶，男家送合（案；合，器名，今通做盒），往女家，至宅，堂中必请女亲佳耦双全者，开合。及娶，两新人并立堂前，请男家双全女亲以秤或机杼挑盖头，方露花容参拜。又清赵翼《陔馀丛考》云：近时，娶妇以红帕蒙首。《通典》杜佑议曰：自东汉、魏、晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，乃以纱殼蒙女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便以成妇。六礼悉舍。合卺复乖。古之盖头，即今之蒙首。此俗，起于东汉，历魏晋而沿袭到今。
交杯：宋王得臣《麈史》云：古者，婚礼，合卺。今也，以双杯彩丝连脚，佳耦传饮，谓之交杯。媒氏祝之，抛杯于地，验其俯仰，认为男女多寡之卜，媒即怀之而去。此俗始于周朝，原以一瓠分为两瓢，佳耦各持一片以饮，以示相亲相爱，佳耦连系之意。后世相承，用瓠制之而为盒。宋代，以彩线毗连两杯，佳耦传饮以相敬。饮后抛地，媒氏用以卜生育之兆。合卺同食，欧美亦有此俗。
撒帐：宋孟元老《东京梦华录》云：凡娶妇，男女对拜毕，就床，男向左，女向左坐。妇以舍钱彩果散抛，谓之撒帐。又《戊辰杂抄》云：撒帐始于汉武帝。李夫人初至，帝送入帐坐，饮合卺酒，预告宫人，遥撒五色齐心花果，帝取夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。“撒帐以兆得子，俗始于汉。这是一说。《知新录》云：汉、京房之女，适翼奉之子。房以其三煞正在门，犯之，损长辈，奉以麻豆谷米穰之，则三煞可避。自是以来，凡新人进房，以麻米撒之。后世撒帐之俗起于此。撒帐以避邪煞，俗亦始于汉。这又是一说。
闹房：新婚之夕，亲友围坐房中，戏谑百端，谓之闹房。即古所称戏妇和戏婿。《抱朴子》云：有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不成忍言。《酉阳杂俎》礼异云：近世娶妇之家，弄新妇。弄新妇，就是闹房。闹房之事，有极者。《后汉书》列女袁隗妻传云：帐外听者为惭，盖俗之听房者。新婚之夕，亲友好谑，于窗外新人语及其动做认为笑乐。故听房亦属于闹房。闹房之俗，汉时已然，行之长远。现乡下虽有所传，而时潮所趋，势得绝迹。
看新妇：旧俗新婚，亲朋看新妇。自元朝以来，已有此习。《世说新语》云：谢尚书娶诸葛恢之小女，恢正在时不允，恢乃婚。于是，王石军往谢家看新妇，容服光整，犹有恢之遗风。《南史》齐河东王传：武帝为纳柳世隆女，帝取群臣看新妇。顾协传云：晋宋以来，初婚三日，妇兄舅姑，众宾皆列不雅后世，非亲非故，皆列坐看新妇。此习由来已久。
催妆：催妆者，哀窈窕，思贤才，犹男先于女之意。《西阳杂俎》云：鲜卑风气所染，而有催妆。《梦华录》云：凡娶妇，先一日，下催妆冠，帔花粉。唐时人，成婚之夕，有催妆诗。陆畅为云安公从下嫁做诗云：云安公从贵，出嫁五侯家。天母亲调粉，日兄怜赐花。催铺百子帐，待障喷鼻车。借问妆成未？东方欲晓霞。徐安期《催妆诗》云：传说风闻烛下调红粉，台前做好春，不须满面浑妆却，留着双眉待画人。又吕渭老词彩幅自题新句，做催妆佳阕，则催妆诗后又有催妆词。自晋历唐宋，而有此习，此习传自鲜卑。
障车：古时，男女嫁娶，平易近间时有障车邀乡党僚友酒食，认为戏乐。唐代此风最盛，上及王公，乃广奏音乐，多集徒侣，遮拥道，留畅淹时，遂使障车礼贶，过于财，歌舞喧哗，富贵云甚（拜见唐会要）。唐天祐中王钟传：女适杜氏，令人走乞障车文于汤筼，命四小吏执纸笔，倚马而成，其文不传，想亦催妆之类。此习，想亦出自鲜卑，早已失传。
赘婚：女不出嫁而招婿入赘者，谓之赘婚。这一习惯的构成，要素纷歧。有因女方各种坚苦，乏人照顾，故招婿以服役者；有因女不忍分开父母，求侣有心，故招婿以入赘者；有因女家景况穷困，家口以单，故招婿以防穷养老者；有因家有女无子，恐世代自此绝，故招婿以接嗣传代者；有因兄弟浩繁，或随其所欲，或无力婚娶，故愿就赘于女家者，凡此各种。大多入赘改姓。不改姓者，亦有其例。赘婚之习，始于周代，沿袭至今，而有几种分歧的型式。秦汉之“赘婿服役”，宋之舍居婿，元之赘婿养老，今之所谓招夫养子、招婿养老，这类基于招赘求养的心理要求而成婚的，可称之为招养婚。这是一个型式。宋之赘婿补代，今之所谓赘婿承祧，这类本于招赘求嗣的动机，而发生婚姻关系的，可称之为招嗣婚，这又是一个型式。赘婚，是招养婚和招嗣婚的统称。
童养媳：有子嗣之家，抱养人家的女儿做为养女，待其子和养女达恰当春秋，即便之成婚，这称之为童养婚。这一习惯的构成，是因女家方面，有女扶养不易，而正在男家方面，虽庆有子，而婚费可虑，故先送女，待年于家，认为未来之媳，是为童养媳。又有因女家生女，令人照应，送男家扶养，至成年成婚时，送回女家，再前去亲送，或仍正在男家行礼圆房。《三国志》：沃沮国女，至十岁，婿家即送之长养为媳。《后汉书》后纪：建安八年，操进三宪节华为夫人，少时待年于国。可知古东夷有童养婚之俗，而曹操娶亲，是童养婚。可见此习发生亦早。徐珂云：童养媳，长至夫家，成年成婚。有之者，惟齐年编户。珂谓：中人之家可蓄之。翁姑任教化之责。及笄后，使习保姆，则改日教化后代，保育易，成材亦易。（见《大受堂礼记》）。现童养婚已被时代所裁减。
指腹为婚：古婚俗，两妇同孕，指腹商定，产后若为一男一女，则结为两姓之好，这称为指腹为婚。古之称即今旧俗所称的胎婚。胎婚，多由两边父母为未生儿女预订亲姻，复经伐柯人互换首饰，以待成年成婚。《南史·韦放》传：放取张率皆有侧室怀孕，因指腹为婚。其后，各产男女，而放以子娶率女，以女适率子。《北史·王慧龙传》：子宝兴，少孤，事母至孝，尚书卢遐妻，崔浩女也。初宝兴母及遐妻俱孕。浩谓曰：汝等未来所生，皆我之自出，可指腹为亲。这一习惯，大约始于六朝。六朝沉家世，士庶之见，深切，相互不得通婚，而胎婚独行于。宋司马温公不以此俗为然，他说：好于襁褓幼稚之时，轻许为婚，亦有指腹为婚者，及既长，或有恶棍，或有，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从官远方，遂致弃信误期，速狱致讼者多矣。先祖太尉书曰：吾家男女，必俟既长议婚，既黄历，不数月必成婚，故终身无此悔，乃子孙所当法也。《无史·型法志》：诸男女议婚，有以指腹割襟为定者，禁之。可知元时指腹为婚。相演至今，平易近间另有所闻，法所不问。
典妻：妻之可租可典。地无论中外，时无论古今，平易近间都有这种习惯。男女两边，以典雇体例而确定临时佳耦关系，这称之为典妻或典婚。典妻习惯的形式，大都是出典者因经济关系，无力抚养，愿将其妻出典他报酬妇；而承典者困艰于聘娶，则典他人之妻为妻，以求子嗣，为的想得子以传代防老，或欲借典妻而取一子，以取明日庶子享得统一身份而承继其财富。如许男女间的关系，完满是一种机械的连系。正在宋朝，有陈了翁之父取潘良贵借老婆之例。元代典妻之风颇盛，读元典章可知。明清亦沿袭成俗。但元明受法令的，清后，不受法令的束缚。
奠雁：其意是指成婚当日，新郎进入女家庙堂，有拜卑雁礼。用雁为贽，叫做奠雁；贽念做致，也就是碰头时致赠的礼品，为什么用雁呢？胡培翚《仪礼》云：用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长长有序，不相跨越也。
