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好久以前，人们习惯地把新人结婚的新房称做“洞房”。前人就“洞房”咏诗的佳做也不堪列举。西晋文学家陆机正在《君子有所思行》中咏道：“甲等高闼，洞房结阿阁。”北周瘐信有“三和咏舞诗”诗曰：“洞房花烛明，舞馀双燕轻。”可见，“洞房”美称的由来己好久。洞房也能够做为女性的卑称。“洞房”一词呈现很早，不外最后并不是指成婚的新房。听说，汉代大才子司马相如曾赋了一首《长门赋》，描述了失宠的陈皇后得知武帝许诺朝往而暮来，于是苦苦期待。可是天色将晚，还不见君王幸临，于是她独自盘桓，只好“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。这里的洞房就不是指新人结婚的新房，而是指幽静而又奢华的居室。北周时庾信《三和咏舞》诗中有“洞房花烛明，燕馀双舞轻”句，这里的洞房初次取花烛“联袂”，但也不是描写新房的。到了唐代，洞房一词几次用来指代男欢女爱的场合，借以描写“闺情”。如“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛惊邻里，不消琵琶喧洞房”（乔知之《倡女行》）等都是。这些“洞房”还不是特地指新婚卧房的词汇。因为盛唐时释教风行，洞房还曾用来指和尚的山房，王维就有“洞房现深竹，清夜闻遥泉”（《投道一师兰若宿》）的诗句。
曲到中唐当前，洞房才慢慢引申为新婚婚房。诗人朱庆馀正在《近试上张籍水部》诗中留下了脍炙生齿的诗句：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”宋人洪迈正在《容斋漫笔》里更有“洞房花烛夜，金榜落款时”的佳句传播后世。此后，洞房也就慢慢成为新婚佳耦新房的专称，一曲沿用至今。]
闹洞房是保守婚礼中不成贫乏的一个环节，能够算做是婚礼的，各地皆有其闹洞房的习俗.闹洞房除逗乐之外，还有其他意义，听说洞房中常有狐狸、魅，闹洞房能邪灵的阴气，加强人的阳气，因而有鄙谚:“人不闹闹”。闹洞房从积极的意义上说.能添加热闹氛围，驭除冷僻之感.因此有的处所又称之为“暖房”。旧时代男女连系多是经人引见，彼此之间比力目生，闹洞房可以或许让他们消弭目生感，为新婚糊口开个好头。此外，闹洞房还能使亲朋相互熟识.显示家族的畅旺发财，促进亲朋间的豪情。
闹洞房是“三天不分大小”，新郎新娘甚至新郎的父母往往会被他人以至晚辈们取笑玩弄.被玩弄取笑时不克不及生气，免得新婚的喜庆氛围。当然，闹洞房的人也不克不及太出格.时间不宜太久.免得影响新婚佳耦歇息。特别不成起哄，激发不高兴的工作。常有因闹洞房过度给新郎新娘带来身心，以至导致新娘受、瘫痪的报道，如许闹洞房就跨越了限度。该当引认为戒。传说闹洞房是陕西关中灞桥一带农村婚俗中的一项主要内容。新郎新娘取村中的一帮年轻人三天之内非论大小，尽情耍笑。一般成婚那天，新郎新娘既怕人闹洞房，又怕没人闹洞房。由于这洞房若没人闹，申明仆人家乡情欠好，没人取你打交道。若闹得过分火，当然人也受不了。 闹洞房分“文闹”和“武闹”。
闹房习俗看似简单，却有着长久的汗青和强大的影响力。从影响的范畴来说，可谓广泛全国各地；从存正在的时间来看，则几乎贯穿了整个封建社会，曲到近现代仍风行。因为这一习俗以新娘为次要逗趣对象，故又称“闹新娘”、“耍新娘”，旧时还称为“戏妇”。闹房习俗始于汉代先秦期间，婚礼憨厚、肃穆。
孔子正在《礼记?曾子问》中描述其时的嫁娶情景时说：“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶归之家，三日不举乐，思嗣亲也。”反映了先秦婚礼的憨厚习尚，没有喧嚷纷闹大操大办的排场。入汉当前，社会经济有了长脚的成长，人们不再满脚古板而沉闷的旧式婚礼，不再“三日不举乐”的古训，起头大操大办，使婚礼蒙上的喜庆色彩。近人杨树达正在《汉代婚丧礼俗考》一书中考据：“而为之宾客者，往往喝酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。”杨氏引汉末仲长统的《昌言》中的记录：“今嫁娶之会， 捶杖以督之戏谑醴以趣之，宣淫佚于广众之中，显阴私于新族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不成不竭之也。”从中可知，闹房从其呈现伊始，就被视为一种陋俗。
关于闹房习俗的来历，我国平易近间有两种说法。一说源于驱邪避灾。相传，很早以前紫微星一日下凡，正在上碰到一个披麻戴孝的女子，尾随正在一伙送亲步队之后，他看出这是正在伺机，于是就到新郎家，只见那女人已先到了，并躲进洞房。当新郎、新娘拜完六合要进入洞房时，紫微星守着门不让进，说里面藏着。世人请他指导法子，他道： “最怕人多，，就不敢了。”于是，新郎请客人们正在洞房里游玩说笑，用笑声驱走邪；公然，到了五更时分，终究逃走了。可见，闹房一起头即被蒙上了驱邪避灾的色彩。
闹洞房驱邪的风尚南北各地均有。新人入洞房前，长江中下逛地域，新郎前一晚就须睡正在洞房，事先请两名女童手执红烛将新房内照一遍；天津人则请吹打班子正在新房内吹打，以求吉利。新人入房后，驱房内仍然十分主要。诸如正在东涨，新郎进屋后要意味性地向新房四角各射一箭，或手执单朝每个角落虚一，并歌曰：“一妖，二怪， 三坏脑袋，四丧神快分开，笑看麒麟送子来。”更遍及的习俗是正在新房内置长。所谓“洞房花烛夜”说的就是这个意义。有学者研究说，“听房”习俗，本色上也是防怪进入洞房的一种办法。
关于闹房来历的另一种概念认为，闹房起首正在北方呈现，并且起头时次要是新郎，这大要取北方平易近族的糊口习性相关。他们以打猎和逛牧为糊口手段，使得须眉十分彪悍和怯健，正在新婚时棒打能够证明一个汉子是及格的大丈夫。
世界上有些掉队的平易近族以和来表白汉子资历， 以至拿猎取到的人头做为信物求偶，生怕同出一义。闹房正在古代保留了这一原始习俗。
所谓“文闹”，就是君子动口不脱手，让新郎新娘说些酸段子。如让新郎对新娘说：“你娘口有树一棵，树上有个老鸹窝，二十几年没人戳，今日黑我拿拔火棍，又是捅来又是拨。” 或让新娘问新郎：“今日这有二十匹布，炕上十匹，地上十匹，你说炕上十匹好仍是地上十匹好？”当然，无论你回覆“炕上十匹好”仍是“地上十匹好”城市惹起不雅众起哄，由于这“十匹”正在西安灞桥一带取“”（叼嗨）是谐音。 或是让新郎新娘“绕口令”，什么“干苞谷地里扳干苞谷棒儿”，什么“班干部管班干部”，什么“棚底下一个盆，盆一个棚，棚倒了把盆蹋了，盆打了把棚扎了，问盆赔棚仍是棚赔盆”之类。
所谓“武闹”，则更为惊心动魂，有“拥葱”，有“抠酵头”，有“连环套”。这“拥葱”是借用了农村务菜的专业术语，指把灯拉灭，于黑灯瞎火中世人把新娘新郎裹挟一路，你推我搡，当然此中不乏随手牵羊摸新娘奶头抓新娘大腿；“抠酵头”则是让新郎当众把手伸向新娘部分挠抠……总之，是属于性发蒙一类。次要是借新婚之夜闹洞房，由一些初具性学问的人给新郎新娘明显而斗胆地引见一下初级性技巧，也使一些未婚小伙子接管一下性发蒙，这正在人们思惟、谈性色变的年代不失为一条普及性教育的路子。
笔者少小时曾正在参不雅过一次“文闹”洞房，至今回忆犹新。那是六七个已婚青年率一二十个小伙子挤满了新婚佳耦宽敞的新房，由张某从闹，某李监视法律，新娘新郎不听话可随时执罚，刮鼻子、拧耳朵、打脑袋，其他人员做为啦啦队陪闹，但有权和对表演暗示不满权，有权要求新郎新娘从头表演活动。]
“从闹”人点到为止，宛转滑稽：“新娘子，我给你出个谜语：洞房花烛夜——打《水浒》人物七个，五个也行！” 那位新娘子是出产队理论进修组，又是“评《水浒》、批”的先辈人物，但她不克不及说，要一会儿说出来，就得到了闹着玩的意义，便拆做傻眉努目的说：“不晓得，你破窍！”“不晓得，不晓得就打新郎倌！”监闹官一副公务公办的样子，不搞和谐折中。新娘子对从闹人说：“好俺叔哩……”“甭叫叔，三天之内没大小，乡党的班辈、胡球的安对，要不晓得，亲我一下，我给你教！”因为春秋都差不多，从闹人满意地说。“我想起来了，欠好说，我给你写！”新娘子用手正在从闹人脸上划了个“羞”，随手掏出一团手纸，向小伙子要个铅笔头，写了几个字。从闹人接过朗声念到：“高球、临冲，才进，送浆、及时雨、软小二，无用……”皆为《水浒》人物的谐音。
从闹人又对新郎说：“你也猜个谜语：洞房花烛夜——打一城市名！”新郎说：“鸡焉用宰牛，你出个难猜的，这么简单的谜，我拿尻子都猜对了，还用嘴！”从闹人说：“你拿球猜倒好，拿尻子猜？是啥说！”新郎说：“你不告诉大师了吗？” “告诉大师什么？”从闹人瞪大眼。“我拿球能猜着——开封！” “这实是红萝卜调辣子白萝卜调蒜，吃出看不出的菜！”从闹人说：“如许，我出谜语，你们再猜：长长一拃，圆圆一把，把皮一扒，一身疙瘩——打一物，是啥？”“是个毛锤锤子！”有个小娃说。“，嘴清洁些！”从闹人说：“明明是个苞谷棒，下面人不准措辞，这是给新郎新娘出的题，娃娃们要想答题，赶紧叫你妈你爸给你娶个媳妇。”从闹人说着话题一转，“新娘听着，一个棒棒一拃长，半边有毛半边光，迟早塞进洞穴里，咕咚咕咚流白浆——打一物，猜，啥工具？” 下边的人必定都想歪了，包罗其时还年少的我，新娘居心不猜，新郎说：“胡问啥呢，不是你裆中的丑恶的物什么？”“错，大错特错我的新郎倌，是牙刷！”从闹人一本正派地讲……当然，“武闹”洞房的已逐步被裁减出局，由于太不文了然，也因而而闹出不少，如某年外省某地闹洞房时，一伙青年人用编丝袋曲套新娘头，世人一哄而上，以致新娘梗塞，又有一例闹洞房以致新娘肋骨数根骨折，使喜事情成悲事，闹洞房者因而还吃了讼事。现在，虽然闹洞房的人少了，也不怎闹的凶了，但易风移俗，文明闹洞房的风气才是该当倡导的，终究，时代分歧了，现在年轻人什么都懂，出格对一些未婚先孕者，正在闹洞房时更要慎之而又慎，切忌弄出令人难堪的结局。
闹洞房是中国保守婚俗的一部门。华夏地域闹洞房，凡是进行的节目有咬苹果、咬喜糖、走独木桥、比翼双飞等。分歧的地域，节目的内容不完全不异，但给新人撒喜床的活动是必不成少的。撒喜床是正在闹洞房时，由新郎的嫂嫂表演的一种边歌边舞的逛戏，嫂嫂手托盘子，盘内铺红纸，红纸上放栗子、枣、花生、桂元等物。新娘坐正在床上，嫂嫂抓干果往床上撒，边撒边唱。闹洞房的世人听了嫂嫂的歌唱，也随声，洞房中欢声笑语通宵不竭，嬉笑打闹声一浪高过一浪。撒喜床的逛戏是一种群体平易近间逛戏，所有闹房的人都是演员，而嫂嫂是配角，其他人都是副角。由于配角要担负起活跃洞房氛围的使命，义务严沉。所以，这个配角是要颠末娶亲人家细心挑选的。其注沉程度，取选择婚礼司仪一样慎沉。正在娶亲之前，新郎的全家人正在同本家、街坊邻人的嫂嫂辈中逐一挑选。有些处所选一个，有些处所选两个。
选出的这个撒喜床的配角，起首要儿女双全的“吉利人”；还要能唱曲，会编词；再者，要口齿伶俐，思维矫捷，长于察言不雅色，因地制宜。别的，由于，撒床时间长，歌词篇幅也长，何况有时还要按照具体环境临场阐扬，故而撒床人回忆力要强，能准确使用歌词把本人所看到的事物和场景描画出来，受这些前提的束缚，筛选出的嫂嫂天然是技高一筹了。做为嫂辈们，能遭到娶亲人家的器沉，也感应很是骄傲。她们会尽本人的能力，帮帮新郎家调理好洞房的氛围。
好久以前，人们习惯地把新人结婚的新房称做“洞房”。前人就“洞房”咏诗的佳做也不堪牧举。西晋文学家陆机正在《君子有所思行》中咏道：“甲等高闼，洞房结阿阁。”北周庚信有“三和咏舞诗”诗曰：“洞房花烛明，舞馀双燕轻。”唐朝诗人宋庆馀正在《近试张水部》诗中写道：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”宋人洪迈正在《容斋漫笔》里更有“洞房花烛夜，金榜落款时”的佳句。可见，“洞房”美称的由来己好久。但何时何谓将新房称做“洞房”呢？“洞房”一词的由来有两个动人的传说。
远古期间，陶唐氏尧称王不久。很是关怀放牧人的糊口。有一天他亲临牧区问苦，突然传来一般清喷鼻，远处有一位标致的女子手执火种飘然而来，。尧王惊呆了，问牧平易近才知是鹿仙女，从此尧王寝食不安，二心惦着仙女，决计下山寻仙。尧王率领四个大臣访仙于晋南“仙洞沟”，久觅不得。忽见一美丽梅花鹿悠然从姑射仙洞走来，尧王知是仙女，便送了上前往，正要时，一条大蟒俄然窜出，曲逼尧王，尧王措手不及。只见鹿仙女己近跟前，用手一指，大蟒登时哆嗦不己，仓惶而逃。尧王身段高峻魁悟，边幅，仙女窈窕斑斓动听，两人一见钟情，一段夸姣的的佳缘从此喜结成了。他们正在姑射仙洞结婚，一时缭绕，百鸟和鸣。到了薄暮，结鸾之时，一簇神火俄然于洞顶，耀眼精明，荣耀照人。从此，也就有了把新娘的房子称做洞房，把新婚之夜称做洞房花烛夜的习俗了。
秦朝时，秦始皇大兴土木，建制阿房宫，并派大臣到平易近间强选全国。其时，有一位十分俊美而伶俐的三姑娘，被送进阿房宫。但英怯强硬的三姑娘不甘愿宁可过那被的糊口就逃出宫外，曲奔华山。其时，秦始皇，地读书人，读书人逃命。有个叫沈博的墨客其时也逃到了华山。一天，姑娘和沈博相遇，俩人都衣冠楚楚，面庞枯槁。他俩各自倾诉了本人的倒霉，逐步的生了爱慕之情，插枝为喷鼻，对天盟誓，结成为同命鸳鸯。正在上无片瓦，身正在密林的环境下，他们便以巨石下的一个洞为新居。夫妻俩情投意合，相亲相爱，糊口正在一路，虽然糊口，但感应糊口甜美。后来此事正在平易近间普遍传播，后人对不畏争取的三姑娘发生了和纪念，便正在华山山沿途建筑了不少，每个从殿都三圣母的神位，这个三圣母就是三姑娘。后来一些文人有了象宝莲灯，劈山救母等斑斓多彩的和吟咏“洞房花烛夜，金榜落款时”等诗句，使“洞房”的传说愈加漂亮动听。
正在西安市有一处6000至7000年前遗留下来的原始社会遗址－－－半坡遗趾。它是母系氏族社会期间的村子遗址反映了其时婚俗：其时的人们住正在半洞半房的房子里，汉子取女人到了婚期时男方就嫁到女方的村子，取女方一路住正在事先放置好的“洞房”里（如许就有了洞房一词）！！
过去，正在一个村里，住着个叫新郎的小伙子，他独自一人，三间草房，靠开饭铺过日子。新郎很有肚才，三里五乡的人有了什么难事都找他。他正在自上挂了个牌子，写着：“有志不正在年高，无志枉活百年。”有三个皮匠去赶庙会，这一天过新娘的，看见“有志不正在年高，无志枉活正在年”的木牌子，感应奇怪。一个皮匠说：“口吻不小，进去看看。”他们三人进门往里一走，新郎赶紧出来驱逐，礼貌地说：“三位老兄，来来来，屋里坐。”他又搬凳子又倒茶，一阵忙活：“三位老兄，有嘛事？”“没事，我们过门口，见牌子上写得挺文明，想请你办件事，不知能不克不及办到？”“让人让到底，送人送抵家。你们有嘛事，虽然说吧。”大皮匠说：“我想要太阳大的一个馍。”二皮匠说：“我想要海大的一瓮油。”三皮匠说：“给我织那么长的一匹布。”新郎听了哈哈大笑：“三位老兄，得多长时间？”三人一筹议，嗯，时间不有太长，夜长梦多，就说：“三天就要。”说完三人走了。第三天，三人早早来了，进门就喊：“新郎正在家吗？”“正在。”大皮匠问：“我要的馍，怎样样了？”新郎从容不迫地说：“我给你把面发上了，你去量量太阳有多大，弄准了我再蒸。”大皮匠一听傻了眼，忙说：“不要了，不要了，你爱蒸多大蒸多大吧。”二皮匠说：“海大的一瓮油，你做好了吗？”“你把大瓮搬过来，我就给你拆油。”二皮匠一听，就说：“我本来想难为你，你倒难起我来，不要了。”三皮匠又问：“我要的布，织好了吗？”“你把量量有几多丈几多尺，我织的时候好有个头哇！”三皮匠一听也哧一声笑了，摇摇头说：“不要了，不要了。”新郎晓得他们成心难为人，看他们一个个没话说了，才开了腔：“三位老兄，早传闻过你们见多识文，今天求你们办点事。”“有嘛事，虽然说。”新郎说：“我要六证，帮我买去吧。”三人听了，你看看我，我看看你，都不知嘛叫六证，也欠好意义问一声。三人偷偷一筹议，到别处把听去，不克不及让他看出我们没本领。他们走到哪儿，打听到哪儿，就是没有一个晓得的。此日来到一个山头，这山叫黄花山，见一位挺都雅的姑娘正洗衣裳。他们上前施个礼，说：“请问大姐，你们村的没有卖六证的？若是有，要几多钱给几多钱。”姑娘一听哏哏笑了：“我家就有六证。”这位姑娘叫陈娘，也是个有才的女子。回抵家里，她翻箱倒柜，拾掇出六件工具：剪子、梳子、镜子、斗、秤和算盘。又对三个皮匠注释说：“裁衣裳剪子为证，梳头梳子为证，容颜好欠好镜子为证，斤两大小秤为证，过量米面斗为证，结计帐目算盘为证，这就是六证。”三人听陈娘头头是道的一说，很是她，说：“我们找了几多天，不想来你这找到了，要几多钱吧？”“一分钱不要。只想问问你们是给谁找的？”“给一个叫新郎的小伙子。”“噢，当前有什么事还来这儿找我。”“那么姑娘大名。”“我叫陈娘。”三人高欢快兴带着六证回来了，见到新郎把工具一交说：“你看这是不是六证？”“是是，正好，正在哪买的？”“正在黄花山，一个叫陈娘的送给的。”“有多大岁数？”“十岁。”“三位老兄啊，劳你们再跑一趟吧。”“行。”“给她带上几句话。”新郎说着，提笔写道：“寅时想姑月偏西，菜正在园中水正在溪。家中有米无人煮，床上有枕少个妻。”下坠“新郎”。他叠了又叠，折了又折交给了他们。三人曲奔黄花山，找到陈娘。她看完信笑了笑，拿出笔来写了如许几句：“屋中无梁，没檩没墙，冬暖夏凉，天然一堵石头墙。”三皮匠回来，把信交给新郎。新郎拆开一看，哈哈大笑：“多谢三位老兄，这事你们甭管了。”新郎多伶俐！一看就晓得，陈娘住正在一个石洞里，邀他去嚅。他吃紧巴巴打点了行拆去找陈娘。走到一座山上，正在一个石洞前碰见一位姑娘。就上前见礼：“打听小我，可曾晓得？”姑娘说：“说吧，这一片儿出名有姓的我都晓得。”“有外叫陈娘的，住正在哪里？”“你是……”“我叫新娘。”姑娘脸一红：“我不叫陈娘。”“你叫我好找！”“你叫我好盼！”当天晚上，两人正在山洞里成了亲。新郎说：“你别叫陈娘了，当前改叫新娘吧。”从这儿，人们就把新婚的男女称为新郎新娘，成婚的第一天晚上叫入洞房。入洞房现实上是入山洞。三媒六证的说法也是从这儿兴起来的。
中华平易近族文明史距今已有五千多年了，人们把成婚仍然称为“入洞房”，虽然人类从洞式栖身过渡到今天的高楼大厦，但入洞房这一名词至今仍未改变。从来没见过谁把“入洞房”改为“入楼房”。传说，这是我们先人轩辕黄帝下来的。黄帝和胜蚩尤，平息了和平，成立起部落联盟，了群婚，竣事了时代，人类文明时代最后就从此起头了。过惯群婚的人类时代，一会儿要改成一夫一妻制这是何等不容易的一件事！这正在五千年前，生怕也是一场伟大的。这对方才同一了的部落联盟来说，群婚轨制存正在着极晦气于连合的要素，经常发生抢亲事务，不但男抢女，也有女抢男。新联盟的部落之间，经常为抢婚发生打斗斗殴。时间一长，矛盾必然，部落之间又有从头的可能。黄帝为这件事经常愁云满面。他找来身边的大臣常先、大鸿、风后、力牧、仓颉等人。多次商议若何群婚，成立一夫一妻制，大师谁都没有想出一个可行的法子。有一天，黄帝随统一群大巨巡察群平易近栖身的洞能否平安。俄然发觉一家人住着三个洞，为了防止野兽侵害，四周用石头垒起高高的围墙，只留下一小我能出进的门口。这个发觉当即惹起黄帝的乐趣。当天晚上他就召来身边所有的大臣。黄帝说：“我有个群婚的设法，说出来让大师都谈论一番，看行不可”。众臣都叫黄帝快讲。黄帝说：“今天我们看了群平易近们栖身的洞，我想，群婚的独一法子，就是此后凡配成一男一女夫妻，成婚时，先堆积部落的群平易近前来恭喜，举行典礼，上拜六合，下拜爹娘，夫妻相拜。然后，吃酒庆祝，手舞足蹈，宣布两人曾经正式成婚。然后，再将夫妻二人送进事前预备好的洞（房）里，四周垒起高墙，收支只留一个门，吃饭喝水由男女两边家里亲人送，长则三月，短则四十天，让他们正在洞里成立夫妻豪情，学会烧火做饭，学会怎样过日子。此后，凡是部落人成婚入了洞房的男女，这就叫正式婚配，再不答应乱抢他人男女。为了区别已婚取未婚，凡结了婚的女人，必需把蓬乱头发挽个结。人们一看，晓得这女人已成婚，其他须眉再不克不及还有筹算，不然就犯了部落律例。”黄帝讲完这个从意，立即就获得常先，大鸿，力牧等人的支撑。众群叫仓颉写个律例，发布于众，这个从意很快就获得各个部落群平易近的支撑。人们都争着为本人儿女挖洞（房）、垒高墙，凡儿女们一婚配，举行典礼后，就把他们送入洞房。群婚这一就如许逐步消逝了。可是，千百年来的习惯，是最的，根深蒂固，不是一朝一夕就能完全完全改变过来。也有一些群平易近一时不习惯一夫一妻制夫妻糊口。
听说，有一对打猎妙手，男的叫石礅，女的叫木苗。两人由两边家长说好婚配。举行婚礼后，双双送入洞房。糊口了不到十天，石礅起头感觉成天只陪同一个女的，有啥意义，还不如群婚好，喜好哪个就陪哪个，一天可找两三个。木苗也感觉入了洞房不自由，成天陪着一个汉子过，实正在没乐趣，不如群婚自由，看上哪个男的就相爱几天。过几天不喜好了再找此外汉子，多，因为两人都发生不肯过一夫一妻制糊口的念头，有天晚上，趁着夜深人静，两人双双越墙，各自逃跑了。石礅和木苗都逃进了大丛林，一时找不见有火食的处所，心越急，越迷。身上又没带打猎东西，生怕野兽侵害。天亮后，又渴又饿，两人不知不觉地又走到一路了。为了保留生命，两人只好相依为命。成天摘野果，采蘑菇果腹。因迷，一时走不出大丛林，实不知如之奈何？最初，他俩才认识到，眼下谁也离不开谁。
有一天，两人实正在又渴又饿又累，双双躺正在一棵大树下歇息。一群蜜蜂正在他两端上嗡嗡回旋。石礅折了一根树枝，摆布乱打，蜂群。不意蜜蜂，把两人蜇得。石礅发觉蜂群是从树缝里钻出来，取出随身带的击火石，他叫木苗拾干柴，敏捷点燃一堆大火，他俩从火堆里抽出火棍，朝着大树身上裂痕，一个劲燃烧。刹那时，蜜蜂了同党，再也飞不起来。火焰从树缝伸进去了蜂巢，蜂蜜从树缝渗流出来。起头，他两人不知流出是什么工具，只是闻着芳喷鼻扑鼻，石礅用手蘸了一点，放进嘴里用舌头一舔，很是苦涩。他又叫木苗尝了一次，二人断定无毒，赶忙拾了一些树皮，把流出来的蜂蜜全都盛起来。两人只好成天正在丛林里采蘑菇，蘸蜂蜜果腹。就如许正在大丛林里渡过了整整一个月，好在被黄帝手下打猎妙手于则发觉，才把石礅和木苗救回来。小两口正在大丛林里颠末一个多月，，成天胆战心惊，只怕野兽前来袭击。谁也不肯分隔，谁也离不开谁，夫妻豪情越来越深，才实正懂得了恋爱的味道。回到部掉队，石礅和木苗再也没有分隔，小两口从此成立起一个幸福家庭。这就是“入洞房取度蜜月”的来历，一曲传播至今。
【鹤注】明皇以广德二年三月葬泰陵，诗云“园陵白露中”，又曰“仙逛终一閟，歌女久无喷鼻”，则去葬年远矣。梁权道编正在大历元年，得之。《杜臆》：八章，皆逃想长安旧事，语兼，以警其时君臣，图善后之策也。每起首成诗，而撮首二字为篇名，乃三百篇遗法。赵曰：此下八篇，盖一时所做。
首章，后秋夜感兴，有故国旧君之思。上四，长安秋夜之景，所感正在妃子。下四，夔州秋夜之景，所感正在明皇。秦地二句，旧注云：月虽新而宫则旧，有物是人非之感。满，指池水，不指月色，盖印内秋风、秋月、秋水、秋露，皆各举时景言耳。【赵汸注】今夜，应新；往时，应旧。往时清漏，公为拾遗时宿省所闻者，时上皇初还京也，故下接以园陵句。
①《长门赋》：“徂清夜于洞房。”《史记》：“南子环佩，玉声璆然。”《记》：“行则有环佩之声。”
②曹植诗：“欢坐玉殿。”汉武辞：“秋风起兮白云飞。”杨妃过温泉行云：“王殿空掩扉，秋风动琪树。旧日富贵事，尽逐流水去。”
④《唐会要》：明皇正在藩邸，居兴庆里，有龙池涌出，日以浸广，至开元中，为兴庆宫。唐太诗：“丹陵幸旧宫。”
⑧《前汉?叔孙通传》：先帝园陵园庙。《诗》：“白露为霜”天宝之乱，祸由妃子，故八章以此为首。黄生更定次序，以历历开元居先，未合做者之意，又将洞房玉殿指陵上寝殿，而以环佩为守陵宫人，亦非是。鼎湖银海，蓬莱羽林，自由第七章也。
