中国婚礼习俗成长史——先秦期间
原始社会，先人们先后履历了杂婚（既芜杂的婚姻关系）、班辈婚（为族内婚，婚姻关系是按辈分来划分的，既所有的平辈的兄弟姐妹之间多能够互为夫妻，但解除了长辈取长辈之间的婚姻关系）、族外群婚（恩格斯称为“普那亚家庭”意为“亲密的伙伴”，即严酷格本族内兄弟姐妹之间的婚姻关系，氏族必需到氏族外去寻找本人通婚的对象)、对偶婚(又称对偶家庭，即一对男女正在或长或短的时间内比力固定的偶居，是一种以妇女为从体，随时能够解除婚姻关系的个别婚。初时为望门居，如云南纳西族的阿注婚姻；后为居妇家制；最初为居夫家制)、一夫一妻制几种婚姻形态。进入文明社会后，虽然一夫一妻制占领了从导地位，但原始婚俗的正在很多方面仍然影响着人们的糊口和婚姻。
先秦期间，出格是正在和国以前，青年男女之间的两性关系是比力的，彼此之间的交往根基上没有什么。除此之外，其时男女青年私订亲约和私奔的事务也不足为奇。《周礼·地官·媒氏》云：二月之月，令会男女。于是时也，奔者不由；若无故而不消令者，罚之。可见其时对此不只不加，反而却有些。西周中期，恭王逛于泾上，密康公从，有三女奔之。这三位女子正在没有伐柯人说合的环境下就投奔本人的意中人，是社会答应的。至春秋期间，这种现象也是存正在的。
婚姻，先秦时写为昏姻，班固《白虎通·嫁娶》：婚姻者何谓也?昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。一说姻，同因。《广雅·释诂》：因，亲也。据此，则婚姻即昏因，意义是男女正在黄昏连系，成为亲密的伴侣。 先秦期间的人们对于婚姻的认识是很深刻的。《孟子·告子上》：食色，性也。《礼记·礼运》云：饮食男女，人之大欲存焉。认为做为男女连系而发生的婚姻，是人取生俱来的赋性所决定的。所以我们能晓得的是最早的婚礼都是正在黄昏是举行的。
先秦期间，一夫一妻制已根基确立。但因为夫权或父权的曰益加强，妇女逐步沦为须眉的从属，了正在家庭、家族及社会上的地位和。到周代，须眉正在婚姻中的从导地位曾经确立，因而正在其时的贵族社会中，贵族们更多地保留了原始群婚中有益于须眉的内容，所以实行的婚制概况上是一夫一妻制，而现实上实行的倒是一夫多妻制。按照文献，其时贵族的婚制次要有两种形式：
媵妾制，是周代法轨制下实行的一夫多妻制的变相形式。它是取承继轨制相顺应的一种为区分明日、庶而设立的轨制。由于明日长子承继制要求必需区分诸子的明日庶和长长，而要区分诸子的明日庶，必需先分清诸多配头的卑卑。这就是媵妾制的由来。商代的帝王实行的就是一夫多妻制，但正在商代的前期承继轨制实行的是带有母系氏族制的兄终弟及的承继轨制。所以王之诸子不必分明日庶。如许，正在商代前期诸王没有发妻取庶妾之分。如商王武丁有64个配头，虽然她们正在、地位和财富方面存正在着差别，但正在称号上没有区别，都称为妇。正在甲骨文中，虽然妻、妾、母三字的字型分歧，但意义是不异的。到商代的后期，承继轨制演变为父子继的明日长子承继制，发妻取庶妾之间的边界也明白起来。《史记·殷本纪》：帝乙长子曰微子启；启母贱，不得嗣。少子辛；辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是谓帝辛，全国谓之纣。即为证明。周代，这种明日庶轨制日益完整，成为法轨制的根本之一。
蒸报婚，也称转房制或收继制。蒸便是一小我后，他的儿子能够娶除了本人的生母以外的其他庶母为妻。文献中关于熏的记录次要有： 《左传·桓公十六年》：初，卫宣公蒸于夷姜，生急子，属诸左令郎。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左令郎。夷姜缢。 《左传。庄公二十八年》：晋献公娶于贾，无子。燕于齐姜， 生秦穆夫人及大子申生。”现代研究成果也得出结论，第一是蒸、报婚是儿子取庶母、侄子取婶婶、弟弟取寡嫂之间的婚配关系。 第二，蒸、报婚所生的后代是享有地位的、是能够承继父亲的地位成为诸侯的，或能够嫁给他国诸侯为明日夫人的； 第三，蒸、报婚是其时的社会和人们都承认的的婚姻关系蒸报婚跟着汉代学说成为正统学说之后，被斥为，正在华夏地域慢慢消逝了。可是正在一些少数平易近族地域仍持久存正在。
而媵妾制却一曲使用于儿女，秦汉当前，跟着同一的多平易近族国度的构成和皇权的不竭加强，媵妾制演变为封建的后妃制。
先秦期间的人们由于注沉婚姻，把缔结两边的婚姻关系看的十分庄重。因而，逐步构成了一整套有着固定的仪节和严肃的形式的婚姻礼节。婚礼的礼节，其具体的法式，据《仪礼．士昏礼》有所谓的六礼，次要有：①纳采；②问名；③纳吉；④纳征；⑤请期；⑥亲送；⑦共牢合卺；⑧妇见舅姑或庙见
(一)纳采： 男家请伐柯人去女家说合提亲，然后派使者以活雁做为礼品向女家提亲。提亲用雁有两个方面的寄义：一是前人认为雁是候鸟，顺乎，往来有信，表白伐柯人是讲信用的；二是申明被提亲的须眉剽怯，能够相信。
女家正在祖庙及第行典礼来取使者应付。男家的使者，服玄端号衣，至女家大门外，摈者(女家的欢迎人员)出门请事，使者申明来意。摈者入内，奉告仆人。仆人玄端号衣，出大门驱逐，向使者行再拜礼，使者不答拜。仆人揖请使者入门。至于山门，揖入。三揖，至阶，三让，使者从西阶升，仆人从东阶升。使者致辞：吾子有惠贶室某也，某有先人之礼，使某也纳采。仆人对曰：某之子蠢笨，叉弗能教。吾子命之，某不敢辞。使者曰：敢纳采。，，仆人再拜。使者面向南，授仆人雁；仆人亦面向南接管雁。使者下堂，出山门。仆人将雁授于管家，管家出还雁于使者。
(二)问名： 使者出山门之后，逗留正在那里。摈者出门请事，使者执雁，曰：请问名。仆人许，使者入，升阶。使者曰：某即受名，将加诸卜，敢请女为谁氏?仆人对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。遂告女之名。授雁、受雁、还雁等如前仪。 仆人为答谢使者的劳苦，行醴宾之礼，即以醴酒来感激之。仆人致辞：子为事，故至于某之室，某有先人之礼，请醴从者。使者对曰：某既将事矣，敢辞。仆人曰：先人之礼，敢固以请。使者曰：某辞不得命，敢不从也。乃设筵几，赞者酌醴，荐脯醢。仆人授醴，使者拜受醴。使者祭醴，祭脯醢，啐醴，拜，仆人答拜。使者取脯。使者降，仆人送于门外。 若是女家不合错误劲这桩婚姻，就男家使者的问名请求，两家的婚事，就此终结。正在这个过程中，女子也能够表达本人的志愿。《左传·昭公元年》：郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：是国无政，非子之患也。唯所欲取。犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子皙(公孙黑)浓妆入，布币而出。子南(公孙楚)戎服入，摆布射，超乘而出。女自房不雅之，曰：子皙信美矣，抑子南，夫也。夫佳耦妇，所谓顺也。适子南氏。徐吾犯之妹就如许以本人的志愿挑选了将来的夫婿。
(三)纳吉：男家正在祖庙卜问亲事的吉凶，卜得佳兆后，派使者向女家报喜。使者致辞说：吾子有贶命，某加诸，占曰吉，使某也敢告。仆人对曰：某之子不教，生怕弗堪。子有吉，我取正在，某不敢辞。典礼如前。
(四)纳征： 男家向女家致送聘礼，相当于后世的订亲典礼。征，即成的意义。聘礼为币帛，一般为黑色或浅绛色的绸五匹(十端)，鹿皮两张。其典礼如前。使者致辞说：吾子有嘉命贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。致命曰：某敢纳征。仆人对曰：吾子顺先典，贶某沉礼，某不敢辞，敢不承命。
(五)请期： 男家派使者向女家奉告选择好的成婚曰期。其典礼如前。使者致辞曰：吾子有赐命，某既申受命矣。惟三族之不虞，使某也请吉曰。仆人对曰：某既前受命矣，惟命是听。使者又说：某使某于吾子。仆人对曰：某固惟命是听。使者曰：某使某受命，吾子不许，某敢不告期。某曰。仆人曰：某敢须。
(六)亲送： 新郎亲身赴女家送娶新娘。成亲之曰的黄昏，男家正在寝(做为新房的卧室)陈列鼎、卑等饮食之馔具。新郎服爵弁、缁衣、缫裳、缁带。出发之前，父命子曰：往送尔相，承我事。勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常。子曰：诺。生怕弗堪，不敢忘命。新郎乘黑色漆车，副车二乘；妇车一乘，有车帏。随行者服玄端号衣。有人执火炬前导。
女家正在祖庙中设神筵于堂上户西，新娘戴首饰，缁衣缥边，立于房中。保姆坐正在她的左侧，侍从的女伴穿黑色的衣服，坐正在她的死后。新郎到女家的大门，摈者出请事，入告。新娘的父亲服玄端号衣，送于大门外，西面再拜，新郎东面答拜。新娘的父亲揖入。至山门，揖入，升堂，新郎奠雁，再拜顿首。新娘从房中出，其父戒之曰：戒之敬之，夙夜毋违命。母戒之曰：勉之敬之，夙夜无违宫事。庶母戒之曰：敬尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿擎。新郎乃出，新娘从。新娘的父亲不下堂送。 新郎驾新娘所乘坐的马车，授新娘绥。保姆辞让不接管，说：未教，不脚取为礼也。新娘登车用几。女伴为她披上景衣(雷同今天的披风)。车三圈，御者代新郎驾车。新郎从新娘的车上下来，乘坐本人的车为前导。达到新郎家，正在门外期待。 《和国策。卫策》记录了婚礼送亲时的一则笑话：卫人送新妇，妇上车，问：骖马，谁马也?御曰：借之。新妇谓仆曰：拊骖，无笞服。车至门，扶，教送母曰：灭灶，将失火。入室见臼，曰：徙之牖下，妨往来者。仆人笑之。此三言者，皆要言也，然而不免为笑者，迟早之时失也。
(七)共牢合卺： 新娘下车。新郎向新娘做揖，人寝门，二人从西阶升堂。媵(随嫁之女)设筵席于室南。御为新娘盥洗手，媵为新郎盥洗手。赞者(辅帮行礼者)设俎、敦、笾豆。新郎揖请新娘入席，二人入席对坐，新郎正在西，面东；新娘正在东，面西，共牢而食，皆先祭后食。赞者洗爵，先酌新郎，后酌新娘。前二次用爵，第三次用卺。卺，即剖瓠(葫芦)为二，暗示二人分则为二，合则为一，夫妻共体。后世称之为合欢酒、交杯酒。卒食，撤馔。御为新娘设卧席于西，媵为新郎设卧席于东。新郎为新娘亲身解衣带。下人执火烛出，新郎、新娘歇息。 取此同时，男家要为酒食以召乡党僚友。①而乡党僚友则要以礼恭喜，《礼记·曲礼上》云：贺取妻者曰：某子使某，闻子有客，使某羞。贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
(八)妇见舅姑或庙见： 第二天清晨，新娘洗澡，打扮，到舅姑(即公婆)寝房门外。赞者人告，堂上东序设舅席，房户之西设姑席。舅姑入席。新娘手执算(盛果蔬的竹器)，内盛枣、栗，自西阶升堂，先向舅拜，将算置于席上，舅手抚枣、栗，起身答拜。新娘答拜。新娘下堂，执算升堂，拜姑，将算置于席上，姑端起算，起身答拜。赞者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取脯出。 舅姑人室，新娘馈舅姑，献特豚，食毕，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤回房中，媵食新娘之余。 舅姑飨新娘，以一献之礼。礼毕，舅姑自西阶下，新娘自东阶下，暗示新娘将取代本人掌管家事。新娘将食余之肉交给送亲之人，带回娘家复命。 至此，新娘正式成为新郎家的。
而我们常常能正在影视剧中看到的新娘出嫁必需以泪洗面的哭嫁习俗也是从这个期间起头的。正在举行婚礼之时，女家则必需暗示出得到亲人的悲哀状，而男家也不克不及表示出欢快的样子，《礼记·曾子问》：孑L子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三曰不举乐，思嗣亲也。为什么婚礼不举乐呢?《礼记·郊特牲》：昏礼不消乐，幽阴之义也。乐，阳气也。
