陇南女娶男嫁的特殊婚俗
摘要：正在陇南的康县南部山区、武都东部山区，一曲连结着女娶男嫁的婚姻习俗。据统计，正在康县承平、阳坝、托河等乡镇和武都裕河乡一带，以这种婚姻形式建立的农村家庭达一万户摆布。取保守意义上的“倒插门”分歧，陇南这些处所的的女娶男嫁，不是少数平易近族风尚，而是极为稀有的汉族特殊婚俗。
很多年来，正在陇南的康县南部山区、武都东部山区，一曲连结着女娶男嫁的婚姻习俗。据统计，正在康县承平、阳坝、托河等乡镇和武都裕河乡一带，以这种婚姻形式建立的农村家庭达一万户摆布。取保守意义上的“倒插门”分歧，陇南这些处所的女娶男嫁，不是少数平易近族风尚，而是极为稀有的汉族特殊婚俗。
正在康县南部山区，各家根基都是“留女不留男”，男孩都得“嫁”出去。而须眉被“娶”到女方家里之后，必需当即改换“出嫁”前的姓氏，伴同女姓，以确定女性正在家庭中的从导地位。因此，正在现今康县南部人家的户口簿上，所登记的户从都是女性。所以，这种婚俗是由女子来传送喷鼻火，延续血脉的。
一种是“男到女家，改名入籍”。即男方“嫁”到女方家后，一切服从女方家族的习惯和老实，按照女方家族的姓氏辈序更名换姓，和女方同为族内。倘若两边婚姻分裂，若是是男方提出离婚的，则来是一小我，去也是一小我，不得带走儿女和财富。若是是女方提出离婚的，财富则男女两边各分一半，儿女亦不得带走。从婚姻分裂后的环境来看，女性的地位是很高的。
另一种则称之为“二门俱开，两来两去”。这种婚姻，婚后男女两边均保留原有姓氏，男女都有承继两边父母遗产的和赡养两边父母的权利。若婚后生育两个后代，男女两边名下各一个，各自顶门立户。若婚后只生育了一个孩子，则由两边商议确定姓氏，一般倾向于女方。若男方家庭前提较好，婚后进入女方家庭时，一般都带有必然数量的财富，相当于“嫁奁”，男方则对这部门财富具有安排权，故叫做“带财入舍”，若婚姻发生变故，这部门财富仍归男方所有。
一种说法是，这一婚俗的构成，取康县南部地域的地区有极大的关系。康县南部山高林密，火食稀少，野兽出没，为本身平安和财富不受，从宋代起，一些无后代户或有女无儿户，便想法子从远方招女婿来顶门立户，这种习俗一曲延续到解放前。因为该地域属于陕甘川三省交壤地带，汗青上和祸不竭，社会动荡不安，四川、河南、陕西的青丁壮汉子，为躲开和乱或逃避抓壮丁，纷纷逃到此，有一部门本人设法安家落户，绝大多则被招赘上门假寓于此。就如许，一个引见一个，世代相传，逐步构成了女娶男嫁的婚姻习俗。武都裕河乡乡长王源德也是如许说的，我们这个风尚是本地出产糊口的现实需要，因为秦巴山区，山高林密，过去常有野兽人，糟害庄稼，为了家人和财富平安，也为茶园劳做和林间采摘的需要，有女子的人家，就会从外埠招赘青丁壮汉子。
另一种说法是，这一婚俗最早发源于150多年前，承平人员，大量入赘本地农户的汗青现象。相传，1863年5月，承平出名将领石达开兵败于四川大渡河，余部一支去了云南，另一支则辗转来到山大沟深、地广人稀的秦巴山地，纷纷以男嫁女娶的体例，更名换姓躲藏下来，正在老苍生的保护下，躲过了清军的性。从此，这种婚俗就正在陕甘川交壤地带传播下来，也留传下来男女平等、不信，老苍生都有缠头、束腰、绑裹脚等习惯，这些颇似承平军将士的遗风。因承平军大都有怯有谋，身强力壮，取本地妇女成家后，遍及家庭敦睦，所生后代也都精明强干。四周十里八乡看到他们遍及人丁畅旺，纷纷效仿选择了“女娶男嫁”的婚俗体例，这一婚俗体例也就慢慢构成了。康县南部山区本来有个承平乡，现已归并到阳坝镇了，据考据，其“承平”地名的由来，取昔时的承平军有着很间接的关系。那里的山平易近都缠头、束腰、绑裹脚，男嫁女娶很是流行。
从现实环境来阐发，构成这一特殊婚俗的缘由，上述两种说法，来由都很充实，相互不是孤立的，更不是对立的，特殊的取特殊的汗青事务相连系，发生了特殊的婚姻形式，被本地山平易近们遍及承认，一代代延续下来，历久不衰，曲到今天，成了人们盲目遵照和乐于接管，并被实践查验是很好的婚俗。
这种婚姻，也要借帮于媒人之言来“穿针引线”，即即是男女爱情，也得找一位表面上的伐柯人，来帮帮完成需要的法式。按照本地的婚俗，有满意的对象后，女方会委托村中有的去男方家提亲，前后要去三次，并有商定俗成的流程。彩礼多是米、面、肉和土酒，并要给男方备好几套新衣物。正式婚礼正在订亲后半年摆布举行，男方穿戴喜庆，骑着高头大马，跟从女方的送亲步队分开“娘家”。婚礼十分隆沉，除了款待男方亲戚，女方所有的亲友老友之外，女方全村子的男女老长都要去吃酒菜，并且是流水席，全天候连轴转，随到随吃，几十个大茶壶正在火盆上温着“二脑壳酒”，喝到酣醉方休。“出嫁”了的须眉，逢年过节可回娘家去探望生身父母。不外，每年的大年三十，必需正在女方家里过，大岁首年月一当前，才能够回家或走亲戚。
当然，有的人家有多个女儿，且家道贫寒，也能够嫁女，但有别于其他处所的是，正在这里，嫁女反而被称为“倒插门”，这种婚姻环境，正在过去是很没体面的工作。
按照本地风尚，女人是家庭的，承担着维系家庭糊口取社会交往的次要义务，是社会交往的配角，因此正在婚丧嫁娶、逢年过节请客吃饭时，女人老是坐上座，像汉子一样喝酒、抽烟，高谈阔论，插科打诨，没有几多。但这并不料味着“女卑男卑”，正在一些严沉工作的处置上，一般仍是汉子们拿从见。面临这种环境，女人则会说：“汉子文化高，见识广，多出些力也是该当的。”这里的女性像一根血脉的链条，把四面八方的汉子，链接正在这方地盘上，取其一道繁殖生息。因此，正在这里一旦生育了女孩，都要设席待客，以庆祝喜得贵女。
女娶男嫁是康县南部地域和武都裕河一带的支流婚姻形式，它打破了女儿不克不及传接代的旧保守。从现代婚姻概念看，男到女家，有帮于农村那些有女无男或少男户家庭成长出产和父母养老问题的处理，对于维系农村“纯女户”家庭糊口起到了主要感化，也有益于提高本地生齿本质。据传，以前康南地域近亲成婚现象较为遍及，自从这一婚育新风构成后，四川、河南、陕西等外省以及不少的外县人来这里上门落户，正在必然程度上，避免或削减了近亲繁殖。
这种婚姻天然也很好地处理了白叟们所担忧的“防老”和“续喷鼻火”的问题。本地白叟们说：女儿比力体谅白叟，留下招个好女婿，就会一好变两好，儿子虽然“嫁”出去了，但仍是本人的儿子，若是儿媳孝敬，那就是好上加好。儿媳若是不抱负，那只当做一门亲戚，比娶进门要省心多了！
女娶男嫁表现了男女平等，女子留正在娘家，调整了家庭间的关系，有帮于互敬、互爱、互帮、互谅，敦睦相处，协调理家，避免了婆媳、姑嫂、妯娌之间的矛盾，有帮于家庭连合、社会协调，为连结婚姻家庭的不变做出了积极的贡献。
女娶男嫁既是一种特殊的婚俗，也打破了女儿不克不及传接代的旧保守。从现代婚姻概念看，男到女家，有帮于农村那些有女无男或少男户家庭成长出产和父母养老问题的处理，对于维系农村“纯女户”家庭糊口起到了主要感化，也有益于提高本地生齿本质。按照本地白叟们的说法：女儿比力体谅白叟，留下招个好女婿，就会一好变两好，儿子虽然“嫁”出去了，但仍是本人的儿子，若是儿媳孝敬，那就是好上加好。儿媳若是不抱负，那只当做一门亲戚，比娶进门要省心多了！描写活泼，交待详尽的好文章，保举共赏。【编纂：湖北武戈】【山河编纂部精品保举017031214】
中国各地各平易近族的婚俗现象，既凸显出一种风俗风情，也彰显了丰厚的文化底蕴，赏识了，问候老娄。
