苏绣非遗传承人姚琴华：江南婚俗中的刺绣元素
吴文化是一种具有鱼米水乡特色的“才智艺术型”处所文化，它的五个素质性属性：水文化、鱼文化、稻文化、蚕桑文化、船文化，正在水乡的婚俗中都获得了具体的表现，正在婚俗中经常见到的精美绣品就是这些文化的深切表现和艺术化。 绣品正在水乡新婚的妆备中占领得相当普遍，正在整个婚俗中也拥有了必然的地…
绣品正在水乡新婚的妆备中占领得相当普遍，正在整个婚俗中也拥有了必然的地位。早正在春秋期间，吴地已有“绣衣而豹裘者”①，秦汉当前，“妻妾衣服，悉皆锦绣”②成为风尚;宋代，皇家专正在姑苏设立“绣局”，征收绣品;从明清到，刺绣已成为姑苏姑娘的“必修课”，几乎“家家有绣棚，户户有绣娘”。姑苏人正在托媒择偶时，都要看对方姑娘的绣品，以此领会姑娘能否伶俐工致。这些绣品不是婚俗中的硬件，它是附正在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是保守的习俗思惟的物化形态，不成或缺。
水乡婚俗是一个系统习俗，因有“六礼”③的保守习俗贯穿一直，故有其深刻的人生寄意，正在婚礼的所有细节和过程中将祈福、求子、驱邪的保守习俗融合此中。做为习俗的物化形态婚俗绣品承载了这些善良、夸姣的希望，平易近间艺人们则环绕这三个方面设想出了分歧的绣品形态，以及丰硕多彩的刺绣图案。
“福禄寿”，福居首位，脚见福正在中国目中的地位，年节之日要祝愿，喜庆之日要祝愿，正在人生大事成婚这一排场上更是极尽，处处祈福。绣品便以本人特有的体例(美术的形式)来表示这个希望。
正在水乡婚礼场所最显眼的被面，由于嫁奁正在成婚当日先正在女家陈列，要“铺行嫁”，谓之显被，故最招人眼。丝绸绣被从八条到二十条不等。看料子底色的分歧绣以分歧的图案，形成分歧形式的图案式样。
被面以鸳鸯戏水图案居多，鸳鸯身上各部门的配色虽不尽不异，但都不过乎红、绿、黄三个从色调，变化正在于某一色彩的三至四个条理的渐变，或某一色彩的临近色的穿插(如绿和湖蓝、淡黄和中黄、橘黄等)，色彩的变化要素比力多。鸳鸯的动态也各别其趣，有的同向而逛，逛正在前面的回眸顾盼;有的对向戏首，密语窃窃;有的贴身同进，耳鬓厮磨。分歧的动态，搭配分歧的落花流水纹，有的水纹动感十脚，有的则曲波微漾;正在鸳鸯的旁边再配以意味富贵的牡丹纹样及各色花卉，同样的花卉内容再以角隅纹样的形式绣制正在被面的四角。有的被面的四角则配以蝙蝠和云气的纹样，凡是以五只蝙蝠代表“五福”。《尚书洪范》曰“五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命”，正在平易近间五福则是“福、禄、寿、喜、财”的意味。
为何正在婚俗绣品中鸳鸯图案用得多?一般认为其意味了夫妻恋爱的不渝，但其更有陈旧而深刻的寄义：鸳鸯属雁形目。古代农人冬则居邑，春则居野，田牧之世，分离尤甚，故嫁娶必始秋末迄春初，雁来而认为礼，雁来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。正在六礼中，纳采、问名、纳吉、请期、亲送都要以雁为礼，一是取雁南来北往顺乎，意味和顺;一是意味恋爱。其初始来历是取季候相关，以雁为礼限制了婚礼的季候，正在农耕文明时代，秋末至春初是农闲季候，因收获不足才有能力购置亲事。
正在新床的正上方的红色帐沿上，绣制了喜鹊登梅枝的图案，两只活跃的喜鹊正在梅枝上愉快鸣叫，这是“喜上眉梢，开门见喜”的现喻。
正在婚礼上，新娘穿的“踏婿鞋”“礼节鞋”和由蝙蝠、寿桃、荸荠、梅花等纹样构成的“福寿齐眉鞋”，以祝福新婚夫妻“福寿双全”“相敬如宾”，还有一种由玉兰、海棠、芙蓉、木樨等图案构成的“玉棠富贵”鞋，寓含着为新婚佳耦祝愿的吉利之意;婚后穿的“凤穿牡丹”和“梅兰竹菊”等图案构成的花鞋，意为富贵、和守贞的意义。
婚俗中的绣花鞋，图案设想古朴，色彩鲜艳，针功细腻，水乡农村的绣花鞋，更是鞋形新颖，鞋形如船，喻通，除适用价值外，其图案式样代表了人们朴实的夸姣希望，闪现着水乡妇女的聪慧和艺术先天。
同样的花卉刺绣图案也呈现正在了妇女的贴身之物肚兜上，各式花卉，荷花、荷叶还有蝴蝶等构成了肚兜的从体刺绣图案。
原始先平易近的生殖认识强烈，正在各个汗青阶段都有分歧的表达体例。正在水乡婚俗的绣品上也表示得较为丰硕，如前文述及的被面，有以金鱼为从体图案刺绣的，金鱼以五六条不等，形态、大小纷歧，动态各别，辅以水草、花草及盘曲水纹。同样金鱼的图案还表示正在妇女的私密之物肚兜上，当然是两条水中戏闹的金鱼。
早正在上古时代，鱼已成为瑞应之一。《史记周本记》上载有周王朝有鸟、鱼之瑞。前人又认识到鱼的繁衍能力强，鱼离不开水。元代刘庭信《新水令春恨》云：“几时可以或许单凤成双，锦鸳做对，鱼水协调。”后世遂称佳耦和洽为“鱼水合欢”，肚兜上绣制的两条金鱼，正暗喻了合欢和传的意义。
这是求子认识正在动物图案中的反映，正在动物的花卉图案中也有这个认识的呈现，正在绣制鸳鸯为从体的被面上，正在牡丹斑纹的两头穿插了一株姿势婀娜的草，它正在牡丹的花枝间前后摆布穿行，曲至窜到牡丹的最上方，结出一个轻飘飘的穗子，结满了累累籽实。这些籽实的绣制技法有别于其他纹样的技法，其他纹样都以平针绣出，而这些籽实却以打籽的技法绣制这颗轻飘飘的穗子，也暗喻了强大的生殖能力。文化人类学家的研究表白，野生的繁衍力都很是强，如稻田中的稗草，老是除不尽，还处处结起来。最开门见山的求子认识，当推麒麟送子的图案。这个图案有的也绣制正在了新床正上方的帐沿正中，画面是一个男孩骑正在麒麟身上，一手持莲，一手抱笙，寄“连生贵子”之意，前人认为麒麟是“音中钟吕，步中老实，不践生虫，人折生草，不食不义，不饮池”的“仁兽”，挂正在新房中祈求佳耦早生贵子，连生贵子。据传，孔子的出生就是麒麟送子的成果。
正在上述的绣品图案中，或多或少地呈现了形态、动态各别的水纹，除了图案抽象的写实情节需要以外，水纹图案还具有更深条理的原始图腾意义。《诗经》的《衡门》曰：“衡门之下，能够栖迟。泌之洋洋，能够乐饥”闻一多先生认为古时男女幽会多正在依山傍水之地，好行秘事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”，“泌之洋洋”含有此义。鱼代表了两性关系和生殖，而水取鱼关系亲近，所以对水的原始也正由于了水(鱼)的生殖力和生命力。
中华平易近族纳吉驱邪的文化思惟，正在而丰硕多彩的平易近间艺术中都能找到其物化的具体抽象，水乡婚俗中的绣品也不破例。
以凤凰登梅枝为从体图案的丝绸被面，正在梅枝旁还绣制了意味坚毅刚烈、的君子之风的竹子，梅竹二君子相依相伴，引来彩凤双飞翼，意味和夸姣的夫妻豪情。
同样，凤凰也呈现正在枕套的刺绣设想中龙凤呈祥的图案：大红的面料上，用黄线和金丝线绣制的蛟龙(黄线绣龙的外轮廓，金丝线绣龙鳞)，蛟龙脚踩如意朵云，龙首朝下，龙尾朝上，是一条降妖的蛟龙;一只以蓝、绿色为从调的彩凤则口衔牡丹回顾呼应。
“凤凰一出，”，枕套图案有以双凤设想的，凤穿牡丹：两只色彩各别的凤，互相顾盼，动态制型适合了枕套的长方形设想，边框再绣以瑞气云纹，图案核心是一朵雍容华贵的红牡丹。
还有挂于新床上方帐沿两头的发禄袋，从全体制型到花腔绣制，整个工艺稍微复杂一点。发禄袋制型有如意加花瓣连系的，有单个如桃子外形的，有六角加花瓣形的，其下方及两旁都挂有各色丝线束成的流苏，袋面上绣制以各类花卉、石榴、葡萄等多子瓜果，蝙蝠、喜蛛、万字符，局部部件制成如意、花瓣、绶带制型，外轮廓边以金丝、花线绣成，发禄袋上呈现了多种寄义的意味物，也就调集了多种夸姣的希望。
据记录，宋代时姑苏有一条“绣花巷”，集中了特地为刺绣制做花线的做坊，能染制十种色泽的花线，加上每种色区分各类深浅条理，合计达700种之多，实是万紫千红各色俱全了;姑苏一带，其时特地有一种称做“绣娘”的职业，处置刺绣教习工做，同时她们还要刺绣本人的嫁奁，而且要制做良多带有刺绣的工艺品，以便出嫁时送给男方的亲朋。这些待嫁时制做的乡绣品闪灼着水乡新娘的聪慧。姑娘的闺中绣品，如钱袋、喷鼻囊、扇袋、镜帙、眼镜套甚至裙袍、披肩、衬衣、鞋帽等都成了陪嫁中不成少的物品。这些绣品常以花鸟山川为题材，常常含有吉利的寄意。
正在漫长的岁月里，水乡婚俗绣品制型及绣品图案，除了吉利图案审美特征外，还渗入进了水乡文化的很多特征，如水文化、鱼文化、蚕桑文化、船文化等的印记。这些文化印记的渗入，使得这些婚俗绣品愈加表现了吴地人绵柔、高雅的性格特征，同时也使得这些艺术品显得愈加精美、隽永。
中国保守吉利图案是中华平易近族保守文化的主要构成部门，是表示平易近族汗青的一套完整的艺术形式，一些处所风俗文化更是表现了新鲜的处所汗青，人们通过这些曲不雅可感的完满形式，表达了对幸福完竣糊口的热切巴望。
