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，古代汉语“尼”发音为夷，故华文记录多称“夷族”。1956年，正在旧社会的平易近族蔑视称期间，彝族派代表进京会见毛，毛领会环境和听取看法后给出，因为“夷族”之称带有贬义（戎狄），便将“夷”改为“彝”，意为房子（彑）下面有“米”有“丝”、有吃有穿，意味畅旺发财，故把“夷族”改为“彝族”
总生齿约900多万，正在中国有户籍登记的有871万4393人（2010年），正在越南、老挝、缅甸、泰国等东南亚国度还有近百万。
彝族支系繁多，有诺苏（nuosu）、聂苏（nisu）、纳苏（nasu）、乃苏（nesu）、聂祖（nizu）、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼等、尼颇自称，但并非皆为平易近族意义上的自称，如罗婺、撒尼、阿哲、阿细是支系名称，诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂租的方言/土语自称（占生齿70%以上
），正在彝语语境中寄义完全不异，皆源于“尼”[1]，正在总称上“尼措”（ꆃꊿ）一词能够笼盖所有支系的称呼，诺苏是彝族傍边最大一支，次要分布正在四川凉山地域。各地彝族方言间有些无法进行间接沟通，但不异词汇跨越60%，语法布局不异，经短期熟悉能对话，彝族的保守节日代表是火炬节。
彝文有十分长久的汗青，正在学术界辩论较大，有学者认为，古彝文的汗青能够逃朔到7000年以上，还有学者发觉，古彝文取三星堆文字有很多雷同，具体环境还有待深究。
羌氐说的概念较为遍及，它认为正在六七千年前栖身正在我国西北青海地域的古氐羌人，起头向四面成长，此中有一支向祖国的西南标的目的逛弋。古羌人晚期南下的支系取本地土著平易近族融合，后来构成了西昌地域的邛蕃和云南地域的滇蕃等即是彝族的先平易近。
此外还有“外来人种说”，清末人带着人类学的目光来到彝族地域，查询拜访的成果是：“从彝族正在体质上表示出来的体格高峻、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有雅利安人或高加索人的血缘特征。特别是其时的小凉山还处于品级森严的奴隶社会，社会正在品级划分上取印度种姓轨制（雅利安人入侵带入印度）有着类似性。并据此认为彝族是来历于或至多带有雅利安人的血统。
戴维斯正在其1911年所著的《云南——持续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：......我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我正在南方所见过最优秀的类型，各自长得很高，鼻子笔曲，面孔秀气。 “吕达实正在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被和胜的优良人种”。 人人顾彼德正在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身段高峻......他们肤色一点也不黑，而象口角混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，老是炯炯有神，他们的边幅鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔嫩“。
“现代倮罗中，口角两个群体是有体质上的不同。黑倮罗体格高峻，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊取蒙古里亚型是十分分歧的。” 因而看，彝族”外来人种“的说法属于无风不起浪。
3000年前彝族先人已分布于部门西南地域，即史乘中常呈现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。
彝族先平易近正在持久构成取成长中，节目范畴曾广泛今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部门，其焦点地域应是三省连接的泛博地域。
8世纪30年代，范畴达到今云南东部、贵州西部取四川全数，根基上节制了彝族先平易近的次要分布地域。
南诏奴隶制王朝曾持久彝族先平易近地域，不克不及不合错误本地奴隶制的存正在成长发生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先平易近，处正在宋王朝取大理的彼此争取之中，呈现了奴隶制经济相对繁荣的场合排场。取之相共同，奴隶制出产关系呈现了强大部落小部落的环境。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古马队自四川分三道进攻云南，经彝族地域，促使处于形态的各彝族地域呈现比力松散的反蒙古结合，起头同一于罗罗族称之下。
明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（风雅），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，彼此援助，连结着根基上不异的奴隶轨制，取低下的社会出产力相顺应，各彝族地域根基上能够划分为土司及黑骨、白骨取家奴3个品级。正在上述品级关系的根本上，明代水西建昌乌蒙等地彝族的土司轨制仍然是奴隶制的上层建建。
康熙、雍正年间，清王朝正在彝族地域奉行“改土归流”，给土司、土目、奴隶从以沉沉冲击。跟着社会出产力的成长，开国期间大部门彝族地域仍然处于奴隶制晚期或封建领从制社会。
解放前，彝族被称为“倮倮”或“夷人”等多种称号，解放初被称为“夷族”。彝族本来自称“罗倮”，正在彝语中“罗”（音）意义是虎，“倮”（音）意义是龙，以两种代表力量取奥秘无畏的动物自称，意义是说彝族是英怯和强大的平易近族，更多意义上反映了彝族人对本人平易近族的骄傲感，但旧社会各平易近族之间缺乏交换，异族人称彝族报酬“倮倮族”有某些性。
解放当前，国务院开展对各个少数平易近族名称简直定工做，毛和正在会见彝族代表研究会商，正在会议上提到以前彝族名称分歧一，此中“夷族”、“倮倮族”都有性的意义，“夷族”也欠好，由于夷原意是戎狄，大师认为新中国是由兄弟平易近族构成的大师庭，大师该当平等互爱，更不应当有夷内之分，“夷”晦气于平易近族连合。
毛提出了把“夷”字改为“彝”字，他认为鼎彝是里放工具的，房子下面有“米”又有系，有吃有穿，代表日子敷裕，大师听了很对劲，分歧暗示同意。从此“彝族”就被正式定为彝族各支系的同一族称。
彝族左脚舞有1000多年汗青，三月会已有近400年汗青，早正在康熙四十一年（1702年）就有左脚舞最早的文字记录。
传说好久好久以前，有一条恶龙，兴风做浪，形成洪水风险。两位彝族青年阿里和阿罗英怯地坐出来，前往恶龙。彝家人平易近正在阿里和阿罗的率领下，一齐向恶龙开和，恶龙见势不妙，赶紧逃回龙潭。人们抓住机会，把事先烧红的栗炭往潭里倒，倒满后又抬石头、挖土壤，把龙潭填平。还怕夯压不紧恶龙翻身，就正在燃起篝火，边唱边跳边顿脚，三天三夜恶龙终究了。为了庆贺胜利，彝家人用恶龙的头、皮、骨、筋制成月琴，聚到一路跳脚抚琴，口唱左脚调“阿里罗”以示留念。
正在绿汁镇的彝族聚居的者拉、龙格利等地，数百年来每到夏历正月十六和三月二十七、二十八、二十九三天或有人家娶妻嫁女，落日西下之时，远远近近的彝族和其他平易近族群众不邀而到，弹起龙头弦子，男女和声或齐声唱起左脚调，手牵手、肩并肩，围成一个个几十甚至上百人的大圆圈，欢跳左脚舞。伴着铮铮做响的弦音，和着高亢洪亮的歌调，他们时而蹉脚闪腰，时而折步跌脚，时而甩腿对脚，时而摆手回身，舞步划一同一，舞姿轻巧健美。
左脚舞的调子品种良多，但根基都是豪宕型的。第一类是好客调，如：“喜好也要来，不喜好也要来，管你喜好不喜好也要来……”；第二类是唱夸姣糊口，如“三月会三月会，好是好玩呢，又弹弦子又跳脚，又卖缸罐又卖箩，阿里罗阿里罗阿里阿里罗……”；第三类是歌唱丰收年成，如“月亮出来了，弦子调好了。月亮圆又圆，月亮露笑脸，我们大师一路跳，歌唱丰收年……”；第四类是吟唱恋爱，如“传情最是三月会,跳脚三天也不累。不来就说不来呢话，莫让阿妹空等着……”。
三月二十七、二十八、二十九三天，绿汁镇各个彝族聚居地域的群众都要组织大规模的左脚舞会。到那时，四处都是身着鲜艳彝族服拆的彝族男女，四处响彻月琴声调子声，大师不分平易近族，不管了解不了解，拉起手，跳起舞，通宵狂欢。
彝族男女的婚恋：“姑娘房”是楚雄彝族特有的风尚。姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其零丁正在此中留宿，而年满20岁的男青年，能够正在夜晚爬上亲爱姑娘的草楼谈情说爱。他们正在一路吹响蔑，对换子，互诉爱恋之情。即便同时有几对青年男女也是如斯，大师并无拘束。一旦恋爱成熟，男女两边只需征得父母同意就能够成婚，两边父母一般不会儿女们的选择。
云南小凉山彝族的婚礼相当新颖。成婚时，男方要备马，照顾酒、布、肉、养面等礼品去送新娘。女方村里的姑娘，可使出满身本领向送亲的客人泼水，拼命戏乐。送亲的人全要须眉，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一人托着拆有羊肉、养把把和酒的木碗，正在新娘头上绕一圈，以示婚后糊口敷裕。然后，新娘由表兄弟背进屋去。
彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即跳舞着上菜。它是云南山、哀牢山彝族平易近间一种奇特的上菜形式和宴宾时的最高礼节，是跳舞、音乐取杂技完满连系的汗青长久的保守饮食文化。
宴宾时，凡是用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，两头留出一条“跳菜”通道。三声大锣拉开“跳菜”序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等平易近乐齐奏；正在姑娘小伙“呜哇哩——噻噻”的呼喊声中，只见顶着托盘的彝家须眉双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一小我头顶和双臂各撑一菜盘（共24碗）紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的平易近乐协奏曲，脸上做着风趣州怪相，跳着歪来复去而又轻松、漂亮、流利、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的同伴，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽左地为其保驾护航。
一对托菜手要上菜四桌，同伴把32碗菜摆成回宫阵，每碗菜都像一粒“棋子”。自有定位，全按古已有之的老实一一落桌，丝毫不乱。
各地彝族流行父系小家庭制，季子往往和父母住正在一路。妇女地位较低。遗产由诸子等分，绝业一般归近亲所有。彝族汗青上流行父子连名，此俗正在凉山彝族居平易近中一曲继续到开国前。一夫一妻是彝族婚姻的根基轨制，娶媳需付较高的聘金，交织从表婚比力风行，夫实行转房。开国前云南部门彝族地域还连结着公房轨制，凉山彝族连结着严酷的品级内婚。汗青上彝族多实行火化，开国前，凉山及云南沿金沙江一带居平易近仍行此葬俗。其他地域自明、清以来逐步改为上葬。
平易近间素有“打羊”、“打牛”送宾待客之习。凡有客至，必先待客，并按照来客的身份、亲疏程度别离以牛、羊、猪、鸡等相待。正在牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰，以暗示对客人的。酒是敬客的碰头礼，正在凉山只需客人进屋，仆人必先以酒敬客，然后再制做各类菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为面子，吃饭两头，从妇要不时关心客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以暗示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈顺次围坐正在两旁和下方，并为长辈添饭、夹菜、泡汤。
烤茶是我国高山峡谷地域少数平易近族的糊口必需品，因为天气寒冷干燥，贫乏蔬菜，故常以喝浓重热茶的方式来弥补养分素的不脚，所谓“每日必饮三次茶”。烤茶品种多样，咸甜苦辣，人生百味，既是艰辛劳做的能量之源，也是节庆待客的之物。
听说正在本地，若学不到一手烤茶手艺，到姑娘家烤不出好茶，老丈人会认为你没本领，而不肯将姑娘嫁给你，因而，本地小伙十五六岁就要学烤茶，都有一套本人的烤茶绝招。
彝族人还传播着百灵从山百丈高崖衔来茶种为百病的故事，为留念灵鸟，客人吃茶品茗时，少男少女总会仿照灵鸟翩翩起舞，而糊米罐罐喷鼻茶的每道工序也和百灵相关。
男女青年订亲之后，便要进行婚宴的预备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不消羊肉（凶事则用羊肉）。滇南石屏彝族有正在出嫁前邀集男女伙伴会餐畅饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要正在天井或坝子，用树枝搭棚，供客人喝酒、抽烟、吃饭、枯坐，平易近间把这种用枝搭的姑且棚子称“青棚”。
彝族的婚恋奇异而风趣，最风趣的是，举行过“换裙礼”的少女，方可正在“玩场”中取心上人交友爱情，以及伐柯人说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲友彻夜哭嫁、向送亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等保守婚俗。
彝族姑娘进入成年时（一般多正在15岁），依俗要举行隆沉的“换裙礼”。换裙礼典礼上，姑娘要让姐妹们把她本来的单辫子改梳成双辫子，盘于头顶。还要把原先佩戴两耳的白坠片或穿耳旧线扯下，换上红玛瑙似的珊瑚珠或银光闪闪的耳坠，以示吉利。最初，姑娘脱去原先的红白两色童裙，换上绣了花边的上衣和黑、蓝、黄、白等五彩相间的有褶拖地长裙。换上新裙后，姑娘便可到“玩场”跳舞唱歌，加入社交节目，起头寻找本人的心上人了。
按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，不然便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。送娶上还有各种老实：倘山高窄无法骑马时，须由接亲的小伙子轮番背负新娘而行；过河渡水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋千万不克不及沾水。
彝族认为，清水能驱恶除邪，送走，带来幸福。因而，彝族新婚时必然要泼水，为能住这个，正在送亲时，男家选派未婚伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能抵挡泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰难使命，往往正在保举人选时频频审议，择优录用，有的不吝长途跋涉，选拔良才。
彝族的送亲是通过“抢”的体例完成的。正在“抢亲”的头一天晚上，姑娘们向小伙子展开了狠恶的水和。姑娘们用泼、淋、灌、射等各类体例凶猛地小伙子，使来“抢亲”的小伙子难以抵挡。于是，伶俐的小伙子便正在天黑以前找到存水的处所，悄然地倒掉一部门，以减轻“”的袭击。
颠末一晚上的水泼，当晚上来姑且，“抢亲”便起头了。这时，姑娘们拥着新娘，小伙子们前往“争抢”，姑娘们防守严酷，小伙子必需机警多变，乘一霎时呈现的缝隙，抢走新娘便跑，曲跑出一二里山才改为行走。可见，把新娘“抢”到婆家是何等的不容易！但彝族却认为，婚礼中的这一泼一抢才会驱除邪祟而日后糊口不受。
按照彝族习俗，洞房之夜，新娘若是不奋斗，将被人冷笑：“这是不会的女人！”听说，他们日后生下的孩子，先人将不予认可，后还进不了“”呢！因而，待请客散去，洞房里的一对新人，还有一番打闹奋斗。他们摔打，撕衣抓脸，从洞房里传出来的砰砰之声，震得四邻皆闻。
第二天晚上，新郎便领着新娘认父母。下战书，新郎便约上一个伙伴，跟着新娘回娘家，去认岳父母。若是阿谁奉陪的小伙子是个狡猾，当他们到新娘家时，这个小伙子便会抢先辈门，甜声甜气地起首叫爹叫妈，接着新郎也叫，使得新娘的父母弄不清事实哪个才是本人的女婿。
西昌卫星发射邛海 螺髻山 泸沽湖 大风顶 马湖 彝海 灵山寺 甘洛清溪峡 木里大寺 穆天王古雕群 水洛乡 俄亚乡 凉山彝族博物馆
彝族服饰，各地不尽不异。凉山、黔西一带，须眉凡是穿黑色窄袖左斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地域穿小裤脚长裤，并正在头前部正中蓄小绺长发头帕，左方扎一钳形结。妇女较多地保留平易近族特点，凡是头上缠包头，有围腰和腰带；一些处所的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。
彝族服饰品种繁多，色彩纷呈，是彝族保守文化和审美认识的具体表现。正在漫长的汗青成长过程中，糊口正在分歧地域的彝族人平易近，创制和构成了各自分歧的服饰习俗，正在彝族物质风俗形成中拥有主要地位。按照彝族服饰风俗的地区、支系表示，可将彝族服饰划分为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六品种型，各品种型又可分为若干式样。这里引见此中几种。
因为大小凉山通途壑障的所形成的特定天然地舆以及特定汗青阶段上的社会形态逐个奴隶制，其服饰古朴、奇特，较完整地连结了保守服饰的文化特征。凉山男女上衣均为左衽大襟衣。男女老长皆披擦尔瓦，披毡，裹绑腿，套毡袜。须眉发式为保守的“天”，即蓄一绺长发椎髻于头顶头，大多头上川资黑色或深蓝色长巾，且常裹成一尖锥状，斜插额前，称为“豪杰结”，左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。下着长裤，并因言语，地区分歧而有大、中、小裤脚之分，佩饰最富特色即为“图塔”，是斜挎于身上的佩戴，用细牛筋编织成带，带面镶以白色砗磲片。妇女着裙，戴头帕，生育后戴帽或缠帕。双耳佩银、珊瑚、玉、贝等耳环，沉颈部润色，戴银领牌。下着百褶长裙，成年裙分为三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节多皱褶。多正在腰际佩挂一三角形钱袋，包面精饰各类纹样，下端缀以五色飘带，用于盛物。另正在胸前佩带口弦、针筒以及粉饰过的獐牙，信能以之辟邪。其服饰的保守衣料以自织自染的毛麻织品为从，喜用黑、红、黄等色，其工艺可用挑、绣、镶、滚等多种技法，火镰、羊角、蕨芨草等图案是其保守纹样，下分依诺、圣乍、所底三个样式。
本型服饰过去多以毛，麻织品为从，现多用布料，色尚黑，多为青、蓝色。其根基格式为大襟左衽长衫、长诲。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。又可分为威宁式和盘龙式。
本型男拆各地根基分歧，多为立领对襟短衣、宽裆裤；女拆则多姿多彩，其格式既有长衫，也有长衣和短拆，大多衣外衣坎肩，通俗着长裤，系围裙。头饰琳琅满目，尤喜以银泡或绒线做粉饰。可分为元阳式、建水式及石屏式。
花腰彝是糊口正在我国云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县北部高寒山区的龙武、哨冲镇一带的彝族尼苏支系的一部门，现有3万多人。花腰彝的称呼来历取他们所穿的服饰光彩夺目、腰系绣花腰带的着拆服装相关。持久以来，花腰彝用他们的勤奋和聪慧，创制了灿烂光耀、具有浓重处所特色的服饰。
花腰彝族的保守服饰唱工精细又讲究，一个心灵手巧的姑娘，完成一套服拆，往往要花三四年的时间。此中，需要控制刺绣、挑花、散花、按花、扣花、穿花、堆花、贴布、勾边等各类技法。花腰姑娘从七八岁起头就正在长辈的指点下进修刺绣，颠末几年的好学苦练，长到十四五岁时就成为刺绣妙手，能绣出鬼斧神工的衣裳。
本型服饰风行于滇东南彝区及广西那坡等地。女拆以左襟、对襟上衣及长裤为次要格式，个体地域着裙；男拆上为对襟，外衣坎肩，下穿宽裆裤。广西那坡、云南麻栗坡部门彝族还保留着贯斗方袍的陈旧格式，这款服拆仅正在节日或举行典礼时妇女穿用。本型衣拆多以白、蓝、黑为底色，多饰动动物斑纹和几何图案。工艺有刺绣、镶补、蜡染等多种技法。分南、、文西三式。
彝族支系繁多，各地服饰差别大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟左衽上衣，戴黑色包头、耳饰，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地域的彝妇女都穿长，很多支系的女子长裤脚上还绣有精美的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精彩多彩的花边，特别是围腰上的刺绣更是光芒耀眼。滇中，滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠外形，又以大小数十、数百甚至上千颗银泡镶绣而成。栖身正在山区的彝族，过去无论男女，都喜好披一件“擦耳瓦”——羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下，下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15岁，有的处所就要举行一种叫“沙拉洛”的典礼，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标记着该少女曾经长大，15岁当前，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。
彝族须眉多穿黑色窄袖且镶有花边的左开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天”，彝语称为“子尔”。这是彝族须眉显示神灵的体例，万万不克不及触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，左前方扎成拇指粗的长椎形的“子尔”——汉语称“豪杰髻”。须眉以无须为美，操纵闲暇把胡须逐个拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。
位于四川省西南部，是全国最大的彝族聚居区，也是四川省平易近族类别最多、少数平易近族生齿最多的地域，全州幅员面积6.04万平方公里。
辖西昌市、德昌、会理、会东、宁南、普格、布拖、昭觉、金阳、雷波、美姑、甘洛、越西、喜德、冕宁、盐源、木里藏族自治县共17个县 (市)。首府设西昌市。
行政区划辖个旧市、开远2市和蒙自、建水、石屏、、泸西、屏边、河口、金平、元阳、红河、绿春11个县。首府设蒙自市
彝族人平易近能歌善舞。彝族平易近间有各类各样的保守曲调，诸如登山调、进门调、送客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是姑且即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有本人奇特的气概。彝族乐器有葫芦笙马布巴乌、口弦、月琴、笛、三弦编钟铜鼓、大扁鼓等。彝族跳舞也颇具特色，分达体舞和独舞两类，此中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动做愉快，节拍感强，凡是由笛子、月琴、三弦伴奏。
彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风尚歌——内中又有喜酒歌、叫魂歌、送歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意义，能够正在各类场所中演唱，氛围较为轻松随便；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌，正在举行婚礼大夜晚，由从客两边各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念者时或祭祖节目时的动做，毕摩用酒或水浇到烧红的烙铁或炭块上，同时念念有词，将需要的祭品或需要解除的工具正在升腾的水蒸气中晃一下，有时候是中邪的人从浇过水的烙铁或炭块上跨过，意为消弭物某人身上不清洁的工具。所念的词非即兴创做，有很多世代相传的手抄文本，视分歧用处择而颂之；“毕”是指彝族毕摩正在进行教节目时念诵的行为。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶辅音乐，此中也各有很多曲调。此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦遍及为两根，具有较强的艺术表示力；口弦是用竹质、铜质制成外形像竹叶的簧片，正在两头有一簧舌，靠节制呼吸来调理音色；“玛布”是彝族奇特的乐器之一，其吹奏特点是操纵鼻孔吸气，让鼓腮接二连三送气，可仿照婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族平易近歌和曲调。
凉山彝族音乐气概古朴，品种繁多，平易近族特色明显而浓重。平易近间音乐中的平易近歌和大众文学关系亲近，良多遍及传播的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外，有成婚时唱的歌曲如《惹打》，火炬节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等。
彝族平易近歌因地域的分歧，其气概也有差别。凉山南部地域的平易近歌高亢激越，部地域的平易近歌温柔漂亮，东部依诺地域的平易近歌敦朴俭朴。过去的彝族平易近歌，总的说来给人以压贬抑沉之感，但其朴实漂亮的平易近族、地域神韵十分明显。平易近间器乐不是供做伴奏，而是成长，自成系统。惹人瞩目的是它展现的汗青时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、竖笛、唢呐等。此外，吹木叶，即以一片树叶来吹吹打曲也是彝族人平易近喜爱的平易近间音乐。口弦和月琴十分遍及，几乎所有的妇女，无论老长，襟前都挂着一付口弦，随时能够吹奏。口弦是一种奇特而简略单纯的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片构成，有竹片和铜片两种，起码的两片，最多的达五六片。竹制的音色深挚、低落。铜制的音色洪亮、秀丽。吹奏时以手指拨动黄片，操纵口腔共识变化音色。簧片除发出本音外，还发出十分漂亮的泛音，形成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年须眉喜爱，此中不乏优良的平易近间月琴手。50年代，凉山彝族姑娘沙玛乌芝正在莫斯科世界青年联欢节吹奏的月琴．遭到强烈热闹表扬。
凉山彝族的平易近间跳舞往往和歌唱、器乐的吹奏分不开。平易近间舞一类是发生于出产劳动中的跳舞如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模仿劳动动做和表示出产过程。另一类是正在节日或正在婚嫁欢喜排场中常见的跳舞如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表示耕牧的勤奋。丰收的欢喜，有的表示交和的英怯、恋爱的逃求。云南彝族的支系十分复杂，音乐也各有特色。传播正在红河地域的“四大腔”（海菜腔、山药腔、五山腔和四腔）是深受本地群众喜爱的一种大型多段套曲，多为男女正在“吃火草烟”这类寒暄习俗节目中演唱。它的歌词用汉语，篇幅长大、布局复杂、演唱形式多样，正在我国平易近歌中亦很是稀有。此中，汗青积厚流光、旋律漂亮动听、演唱别具一格的海菜腔正在享有盛誉，于2006年被列为国度级非物质文化遗产对象。至于贵州的彝族平易近歌形式多样且带有地区特色，平易近间常按大、小的分类不雅念划分为山上唱的和家里唱的两类，前者次要包罗歌会、歌节上按必然程式对唱或独唱的“曲谷”和用汉语唱彝歌的“霎叉”，后者包罗婚礼各环节伴娘考问接亲人的“骂挪”、“搓果朴”、“鲁果朴”，宾从互祝的“鲁外”，新娘出嫁前的“曲介”等婚礼歌，以及统称“褃合”的凶事歌、叙唱平易近间故事和汗青传说的“走谷”等等。彝族人平易近个个能歌善舞，有手舞足蹈的歌舞和以乐器伴奏的乐舞两类。前者最出名的如“打歌”、“跌脚”等，节拍明显、腔调明快；后者因伴吹打器的分歧而各具特色，较具代表性的有“跳乐”、“烟盒舞”等。1950年代以来，彝族地域又呈现由叙事歌成长而来的说唱“甲苏”和“四弦弹唱”，以及音乐源于平易近歌、歌舞曲和器乐曲的彝剧。这些新的艺术样式大大丰硕了彝族人们的音乐糊口，并使彝族的保守音乐焕发新的荣耀。彝族的平易近歌音乐存正在三个色彩区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的中、南、北部，贵州六盘水地域和毕节地域。凉山彝族的山歌称“丫”或“丫合”，独用假声或小嗓的高腔唱法，调式常有交替或逛移现象。因为本地出产力低下、群众的糊口很是，倾吐凄惨糊口、巴望的“撒朱合”（抱怨歌）山歌很是多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁典礼过程中的“媳谐尼几”（婚嫁歌），以及由“阿冉妞”做为特有歌头文句贯穿的“古朱合”（情歌）等歌种，也很有代表性。此中，意为“妈妈的女儿”的《阿莫里惹》，论述汗青的创世史诗《勒俄特依》等长篇叙事歌，也都是彝族大众文学中的杰做。从彝族平易近间艺术中开出的凉山歌舞之花，不只正在中外舞台上一展灿烂，并且正在现代糊口中遍地。今天，正在凉山城乡经常能够看到男女老小手拉动手，踏着平易近族风味的节奏，欢喜地跳着达体舞。达做是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是正在保守的彝族歌舞根本上编创而成的一种集体跳舞。动做精练明快，音乐悠扬流利，乡土头土脑息浓重，时代色彩强烈。80年代一经构成，敏捷普及全州并以大西南平易近族情谊舞的态势，很快向州外、省外推开。正在94凉山彝族国际火炬节上来自国表里的客人和彝族手拉手，围着一堆堆青火．跳正在一路，融为一家，排场强烈热闹宏伟，氛围亲热动人。
彝族糊口中的次要食物大部门是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食次要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜好切成拳头大小煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部门彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼仪。酒为处理各类胶葛，交友伴侣、婚丧嫁娶等各类场所中必不成少之物。
彝族是西南少数平易近族中生齿最多的平易近族，分布于中国西南部几个省。云南彝族占2/3，因为栖身的地舆和资本极为丰硕，以农业为根本的彝族多种植玉米、土豆、大麦、小麦和荞麦。蔬菜也较为丰硕。栖身正在山区、半山区的彝族喜好养羊，尤以小凉山的彝族养羊最多。
羊肉是其次要的食源，吃羊时有一些特殊的习俗：羊肝、羊肚先用来祭祀祖灵，然后烧食，也有的生食；羊脑给白叟吃；处于生育期的妇女忌吃公羊；牧羊人不克不及食羊尾巴；羊血用萝卜丝拌后腌做咸菜，放正在饭上蒸熟吃，味道出格鲜美。
彝族吃鸡也有一些讲究。一般吃清炖，用陶锅煮，不消切。煮熟后用手将鸡撕成条块，蘸辣椒、花椒汁食。鸡头由白叟吃，并要看卦（鸡脑的外形）。
彝族喜好喝酒，酒分甜、辣两种，过去都是正在本人家中酿制。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米酿制。有“客人抵家无酒不成”的保守。
彝族正在过年过节时都要椎牛打羊，宰猪宰鸡，而日常平凡一般很少动牲，除非款待客人。彝族丰年猪的食俗，一半留给本人吃，另一半送给岳父岳母。年猪多用来腌制，挂起来，阴干后成为腊肉或火腿。过年节时还要吃砣砣肉、糍粑，喝坛坛酒、泡水酒、酒茶。
夏历六月二十四日火炬节时，家家户户宰羊鸡，煮新荞麦饭。用羊肉拌和，向四周泼撒，暗示祭祀，祈求庄稼好，无灾无病。晚上，点燃火炬，手舞足蹈以虫蛇和害虫。广西彝族正在九月初一过打粑节时有“尝新”习俗，即吃新稻谷。这些都是节日喜庆的食俗。
彝族有一套社交礼节食俗。彝家好客，凡家中来客皆先要以酒相待。请客规格或大或小，以椎牛为大礼，打羊、猪、宰鸡渐次之。打牲时，要将牲口牵至客前以示卑崇。以牛、羊待客皆不消，用手捏或捶，故称打牲，其手法极火速，往往牲未而皮已剥。
请客时的座次挨次有必然的惯制，一般围锅庄席地而食，客人一般让坐于锅庄之上首，彝称“呷尔果”处；评价陪坐于锅庄之左首，彝称“尼木”处；帮手者、妇女和亲朋则坐于锅庄下首，彝称“呷基果”处。客人多时，顺延至左侧。
行酒的次序根据彝谚“耕地由下而上，端酒以上而下”。先上座尔后下座，“酒是老年人的，肉是年轻人的”，端酒给高朋后，要先老年人或长辈，次给年轻人，人人有份。
正在农村无论婚丧嫁娶，都有“早六晚八”的习俗。即早上六碗莱，如水豆腐、红烧猪肉、回锅肉、白菜粉条、猪血和花生米。晚上八碗莱，如黄条、红烧肉、，绉沙（炒肉皮）、千张肉、凉白肉、烩腊肠、花生等，经济宽裕的还要炖上一碗鸡。彝族擅长烤、炸、煮、拌等烹饪技法，口胃嗜咸、喷鼻、辣、麻，尤以制做乳饼而闻名。
大大都彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为从食。手沙江、平和平静河、大渡河道域的彝族，早餐多为疙瘩饭。午餐以粑粑做为从食，备有酒席。正在所有粑粑中，以荞麦面做的粑粑最富有特色。听说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功能，并能够久存不变质。贵州女宁荞酥已成为本地久负盛名的保守小吃。
肉食以猪、羊、牛肉为从。次要是做成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，打猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的弥补。
山地还盛产蘑菇、木耳、核桃，加上菜园出产的蔬菜，使得蔬菜的来历十分普遍。除鲜吃外，大部门都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，另一种名吃“多拉巴”的菜也是平易近间最常见的菜肴。
彝族常吃的典型食物有：荞粑，彝族风味从食；面糊酸菜肉，彝族农家常菜；白水煮乳猪，云南彝族保守好菜，用乳猪水煮后蘸食；锅巴油粉，云南彝族风味名小吃，用豌豆面制成。
土掌房——彝族奇特的平易近居建建：彝族的“土掌房”取藏式石楼很是类似，一样的平顶，一样的厚实。所分歧的，是它的墙体以土壤为料，建筑时利用夹板固定，填土夯实逐层加高后构成土墙（即所谓“干打垒”）。平顶的制做也取石楼类似，也具备晒场的功能。土掌房分布正在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建制供给了大量便利易得的材料和前提。
彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭之所，亦为欢迎客人之所。靠墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为“锅庄”。锅庄沉禁人踩踏逾越，不然认为不吉。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，做烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以烧饭、烧茶、取暖照明。彝族一家老长，常围火塘而坐，叙明日亲之乐，火塘成为彝族传送文化的场合。一般彝族人家，则正在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。
彝族十月太阳历以12届相纪日，3个属相周期为一个时段（月），即36日为一月，30个属相周为一年。1年10个月，360日，10个月结束，另加5日“过年日”，习称“过十月年”，全年为365天。每隔3年多加1天，即闰年（闰日），为366天。
据考据，彝族的向天坟，其实就是前人用以不雅星斗的天文台，取彝族太阳历有着十分亲近的联系。彝族十月太阳历是长久奥秘的陈旧历法。
彝族教具有稠密的原始教色彩，崇奉多神，次要是有灵的天然和先人。天然中，最次要是对精灵和魂的。
彝族年，彝语称为“库史”，“库”即年、“史”即新，意义是新年，是大小凉山彝族保守的祭祀兼庆祝性节日。“库史”一般选定正在夏历10月，庄稼收割完毕的季候。彝族年为3天。彝族年的头夜叫“觉罗基”，过年第一天叫“库史”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普机”。
意为新年，次要内容是祭祖，晚上鸡叫当前，全村就要宰年猪，年猪要从同村同寨年长或德高望沉的人家起头，顺次序宰。用年猪的胆、胰、尿包占卜仆人家的吉凶，以猪胆丰满、色泽好，胰平坦，无缺陷，尿包丰满为吉利，预示来年人畜畅旺，家人安康，粮食丰收。同时分“舍富”、“舍平易近”两餐进餐，“舍富”次要是祭祀先人，取猪肾、肝、舌、胰取荞粑一同煮熟，敬奉先祖。“舍平易近”是全家人集体餐。吃完“舍平易近”后，须眉们要将猪肉切成条块，妇女们则要灌制好腊肠，并当天要将鲜肉和腊肠挂正在火塘上烤烤，同时以展现仆人家的年猪肥，人吉利,而且显示出仆人的敷裕。
意为月首（即一个月的头一天），晚上鸡叫仆人就要起床做心肺三鲜汤，即将心肺捣烂，放正在锅里将油熬出来后，放入水加豆芽、干（鲜）笋等，做成三鲜汤。晚上起床全家人就要享受这顿三鲜汤的甘旨。上午由妇女们组织全村孩子祭果树，既“社日”典礼。每个儿童要带猪前蹄一只及意节粑（细玉米粑）等，选一棵长势丰茂的果树，由一孩子上树伴树神，众孩子正在一妇女的率领下祈求树神要多成果子，让孩子们分享，孩子们健康成长等，然后将孩子们带来的肉食切成小片放正在树丫上或树皮之中。社日竣事后是贺年，彝族年的贺年排场宏伟热闹，一般数十人一组，从整个寨子挨家挨户贺年，贺年时仆人家端上泡水酒，让大师喝，同时，贺年步队还要为仆人唱贺新年歌，年轻人跳舞、摔跤、跳锅庄等。大师不分相互，不分亲疏，一路欢愉到焚膏继晷。
意为送走祖灵，下战书要煮猪肠青菜吃，由妇女们贺年，须眉们正在家欢迎贺年步队。3天的年过完当前，彝族人就要背上大块的猪肉膀子（一般分成三、五、七块），酒、糖、千层饼、炒面、鸡蛋比及岳父岳母家贺年，整个10月份彝族人都沉浸正在年节的欢愉之中。
彝族年是彝族的一个主要节日。从古到今，彝族对过年十分注沉，也很热闹。关于彝族年始于何时，现已无从覆按，凉山彝族过年中的很多典礼均取先人相关，整个节日中充满稠密的先人至上色彩。
赛拆节——彝族少女的时拆表演：楚雄彝州有两个处所有赛拆节。一个是永仁县曲苴村的赛拆节，时间为每年的夏历正月十五。一个是大姚县三台乡的赛拆节，时间为每年的三月二十八日。
赛拆节为栖身分离，日常平凡很难无机会相聚了解的青年男女供给了一个恋爱的机遇。而姑娘们最能显示本人的，就是看谁的衣服最标致。彝族女子的服拆，端赖手工桃花和刺绣，做一套衣服往往要花一两年的时间。因而，谁的衣服多、花腔好，谁就会被看做是勤奋能干、心灵手巧的人。
取赛拆体例分歧，人们已不再把所有衣服都穿正在身上，而是不断地改换新衣，有的姑娘一天要换五六套衣服。于是，赛拆节上也就多了一个景色：正在山管边、青树下，白叟们搭起无数帐篷，烹煮着食物，地为本人的姑娘守护着服拆。
赛拆节从一起头就有角逐的性质，这可谓是最早的时拆表演。所分歧的是，彝族少女既是服拆的设想者，也是制做者，更是表演中的“时拆模特”。
打歌——最受欢送的全球平易近间跳舞：每逢收成、婚嫁或节庆，糊口正在云南的彝族，少则数十人，多则数百上千人，围着一堆堆熊熊的猛火，以四周寂静肃穆的青山和艰深奥秘的天幕为布景，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的音乐节奏，男女手拉手，围成圆圈，逆时针标的目的踏脚而歌，焚膏继晷，兴尽方休。
1986年，美国国际平易近间艺术组织曾把这种平易近间自娱性的歌舞列为最受欢送的“全球十大平易近间跳舞”之一。
广泛云南，不只彝族，就连白族、纳西族等平易近族中都流行这种歌舞形式，只是叫法分歧罢了，若有“打歌”、“左脚舞”、“踏歌”、“跳芦笙”等名称。
据考据，“打歌”系“踏歌”转音而来。早正在汉唐之际，“踏歌”就曾是我国华夏及南方平易近间十分活跃的风俗性歌舞。而云南晋宁石寨山出土的铜鼓形贮贝器上所铸的“滇族羽舞”和江川李家山出土的18个垂尾人连臂环舞的铜扣饰以及凝固正在云南沧源等地崖画上的跳舞图纹，其跳舞图案都取彝族的“打歌”抽象不异，这也许可做为彝族“打歌”发源陈旧长久的佐证。
至今，正在云南巍山县巍宝山龙谭殿的壁画上还保留着一幅清代人绘制的“踏歌图”，其景象取今天巍山彝族的打歌很是类似。
庆年节是彝族人平易近的保守节日。每年夏历十月，彝族人平易近都要过庆年节，并彼此拜祝，载歌欢舞，恭喜节日。
正在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风尚，正月初八，全村成年须眉集于村后地盘庙遗址，狗献“咪司”（“咪”意土，“司”意仆人，迷司即为土从神之意），随后由本村“毕摩”祭土从请虎神。8位村平易近化拆成山君翩翩起舞，“山君们”两耳挺拔，尾巴粗壮，满身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，气势。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众山君入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老长都沉浸正在送虎、送虎、不雅虎腾跃和怪的一派欢喜氛围中，本地老苍生都只要通过一年一度的保守跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖的后，全体村平易近才能五谷丰登，人丁畅旺，一年比一年更完竣幸福。反映了彝族支系“倮倮”人的一种不雅，他们认为六合是山君创制的，他们对山君的，表现了一种人取天然的协调关系。总的来说，“山君笙”原始、古朴，不受影响，是傩彝文化的珍存
是彝族的保守年，多正在夏历十月上旬择吉日举行。节期5~6天，节日里要猪、羊，敷裕者要牛，届时要盛拆宴饮，访亲问友，并互赠礼物。
年后的夏历二月初十和十一，还要过一次年节，彝语称这个节为“麻龙火”。正在祭祀节目中，以祭龙规模最大。祭龙选正在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单元每人自带一碗米、一小块盐，由白叟备喷鼻火，正在龙树下集体祭祀；云南彝族则选择正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大师席地而坐，不分长长，饭自带，肉共食，是一种大规模的。
正在大小凉山地域，彝族少女成年时要举行一种奥秘的“换裙”典礼，彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。彝族少女正在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。“换裙”典礼举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。
举行“换裙”典礼后，少女就能够自由地逛街、赶场、看赛马、交伴侣、谈爱情了。“换裙”时间是按照少女的发育环境而定的，一般选正在15~17岁之间，多择单岁。由于正在本地彝平易近看来，双岁“换裙”会，一生也不会吉利。至于“换裙”的具体日期，则要请白叟好好地择算一下，才能最初定下吉日佳期。
因为“换裙”是女子由童年到成年的标记，做为父母对此都很是注沉。出格是母亲，她是女儿的贴心人，也最领会女儿的心理情况，正在临近换裙前就热心地为女儿预备好了头上戴的花边黑色哈帕、新裙，以及颜色各别的珠子和领上的银牌等服饰品。
当夜幕后，人们挥舞火炬，三五成群绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火炬上撒松喷鼻粉，打火炬仗，满山遍野得好像白天。照彝族的习俗，正在火炬上撒松喷鼻粉，使火炬“嘭”地腾起一团灿艳的火花，并扬起一股喷鼻气，是暗示一种夸姣心愿：后辈对老辈撒，是卑崇，祝愿长命；长辈对晚辈撒，是爱抚，祝福吉利；平辈互撒，是亲密友好；青年男女互撒，则是爱情的起头。
这一天，人人穿戴本人亲爱的号衣，高欢快兴。村村寨寨城市宰牛羊，摆好宴席，八门五花的肉，又喷鼻又甜的酒，这些喷鼻味芬芳四溢，把它敬神，神也会拍案叫绝。夜幕时，临近村寨的人们会正在白叟们选定的地址搭建祭台，以保守体例击石取火点燃圣火，由毕摩（彝族平易近间祭司）诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩城市从毕摩手里接过用蒿草扎成的火炬，逛走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。
这一天，家家户户都堆积正在祭台圣火下，举行形形色色的保守节日节目。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着斑斓的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、跳起达体舞。正在这一天，最主要的节目莫过于彝家的选美了。年长的白叟们要按照传说中阿体拉巴勤奋英怯、威武神俊和阿诗玛善良聪慧、斑斓风雅的尺度从小伙姑娘当选出一年一度的美男和。夜幕，一对对无情男女，正在山间，正在溪畔，正在的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火炬节称做是“东方的恋人节”。
这是整个凉山彝族国际火炬节的。这一天夜幕时，人人城市手持火炬，竞相驰驱。最初人们将手中的火炬聚正在一路，构成一堆堆庞大的篝火，欢喜的人们会聚正在篝火四周尽情地歌唱、跳舞，排场极其宏伟。故也有“东方狂欢夜”之称。
南、圭山等地的彝族，节日期间，人们弹着大三弦，跳起“阿细跳月”，同时举行摔跤、斗牛等节目；楚雄、等地的彝族，也举行保守的“祭火”典礼。节日之夜，正在彝族聚居的大山深处，四处是“火树银花不夜天”，气象十分宏伟。
彝族的社会出产力持久处于掉队形态，自给自脚的经济占从导地位。商品经济极不发财，特别是正在聚居区内一曲连结着“以物易物”的互换形式，仅用少量的牲畜、粮食、山货去换取针、线、盐之类的糊口必需品。“耻于经商”的不雅念一曲着人们的思惟，正在彝族人平易近的不雅念中，牛羊是最有价值的工具，是权衡的尺度，也是权衡一小我（或一家人）能干取不克不及干、强取弱的尺度。具有百头牛羊是一般彝人的逃求方针。
新中国成立后，彝族人平易近颠末40多年的开辟扶植，社会经济有了很大成长。曾经建起了钢材、生铁、煤炭、采矿、发电、砍木、化肥、农机、食物加工等轻、沉工业部分，构成了一支本平易近族的财产步队。云南个旧的云锡公司，已成为中国有色金属工业的一个主要企业，贵州西部的六盘水特区，已成长成为出名的煤炭工业，四川渡口也成为出名的新兴钢铁工业城市。交通运输也获得了较大改善，各地遍及建筑了公，成昆、贵昆铁干线也通过了彝族地域。还正在各地设立了一些商业机构和集市，使商品经济有了较大成长。特别是党的十一届三中全会当前，正在经济上实行搞活的政策，彝族的城乡商品经济有了飞跃成长，彝人中建企业、经商者逐年增加，掉队的天然经济正遭到严沉冲击。
、Ngwi，是缅彝语群的一个支系，分布正在云南、四川、贵州、广西、缅甸、泰国、老挝、越南等地，利用生齿达1000万人。彝语支和彝族言语（统称彝语）的概念并不不异。为避免混合，Bradley（2007）提出称这个语支为Ngwi，这个词是对本语支言语利用者自称的构拟，和汉语“银”字同源。
彝语支大都言语元音有松紧对立，并且和声调有必然限制关系。语序是从宾谓。1980年国务院核准奉行《彝文规范方案》:以凉山州圣乍方言为根本方言,以喜德县米市镇语音为尺度音。
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