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从解禁“三百年禁婚”看族文化积极面
5月1日，是福建泉州南安月埔村委会前主任傅梓芳和梧山村老年协会会长王跷鼻等人在3月底选定的良辰吉日。这一天，村里老少齐聚两村交界处梧山防堤，突破300年历史的一刻：解除禁婚仪式。大约300年前，南安美林月埔村和梧山村因灌溉水源结怨，互不通婚。(5月4日《杭州城报》)5月1日，是福建泉州南安月埔村委会前主任傅梓芳和梧山村老年协会会长王跷鼻等人在3月底选定的良辰吉日。这一天，村里老少齐聚两村交界处梧山防堤，突破300年历史的一刻：解除禁婚仪式。大约300年前，南安美林月埔村和梧山村因灌溉水源结怨，互不通婚。(5月4日《杭州城报》)
先辈发了毒誓，日后子子孙孙互不通婚，这一毒誓就相沿了三百年，三百年的漫长岁月两村互不通婚。这样的陈规在现代人看来显得有些可笑，但在一些农村地区，一代代的人还在遵循着陈规生活。比如在广州增城新塘镇，也有两个村互不通婚，只因为百年前两村的先辈们曾为了积怨而立下了“互不嫁娶”的毒誓。
在婚姻的社会，诸如互不通婚的祖上誓言，实在显得荒诞可笑，可就是这些严重有违的“祖上誓言”，实实在在地与着人们的婚姻等正益。这样的“毒誓”了我国的《婚姻法》，了婚姻。而美林月埔村和梧山村却通过先辈的毒誓通婚达三百年。
这样的“祖誓言”明显有违婚姻，但不能就此认为村民们不敢违逆祖的誓言，是太，在族文化影响仍然较大的不少农村地区，村民们仍然有“祖训”的习惯，他们如果有违逆“祖训”的行为，在仍然是熟人社会的农村，会被人视为大逆不道，会寸步难行。普通人显然不想背上大逆不道的，也没有勇气去特立独行地挑战“祖上的权威”。
所以，不能完全寄望于通过个人的自觉去对此类陈规进行，而且两村互不通婚并不是单方面行为，要能破解这一“百年毒誓”，月埔村和梧山村的做法就值得肯定：他们按照传统习俗的做法，挑选良辰吉日，让两村“权威人物”出面，请所有村民到场，这一两村村民婚姻长达三百年的毒誓，从而得以被彻底摒弃，这等于是系铃人自己来解铃。
当然，不管是否举行解除禁婚仪式，这一“互不嫁娶”的毒誓本身就属违法，不能说“解禁”之前，村民们就必须遵从这一“毒誓”，但不能就此否定解禁仪式的意义。三百年的“毒誓”，是陈规对幸福生活的，两村一起解除毒誓“封印”，这不是村民的与法律的介入倒逼下的改变，而是经由农村德高望重拥有“族长”地位的一起促成，在全体村民下的结果。这让人可喜地看到农村族文化的积极转变。
农村族文化是封建时代的遗存，在新时代也起到了很多负面作用，最大的问题就在于用取代，了人们，但族文化也有其积极作用，比如对新农村建设能起到凝聚力、解决农村一些矛盾纠纷能起到有效作用等等。如果农村族文化能够改变自身存在的毛病，能够与时俱进，用来丈量自身、改变自己，族文化还是可以对新农村建设作出贡献。对于执量薄弱、实行村民自治的农村，遵循的族文化将能起到很好的正向作用。
当然，对于诸如“互不嫁娶”的毒誓，更要使用力量去移风易俗，用力量来村益，通过法社会的力量改变只能是辅助手段。要知道，“互不嫁娶”等陈规，是毫无条件可讲要被扫进历史垃圾堆的。
