从婚俗变化看湘潭社会的变迁（图
滚床。滚床生小子，历经千百年，时至今日，在农村，在城市仍在延续，虽说带有一定的重男轻女嫌疑，但却平添着结婚的喜庆气氛，表达着人们对美好生活的憧憬。
郭喜英马润生
民俗就是民间风俗习惯、仪礼、、风尚的总和，是社会约定俗成的民间生活文化模式，它生动地体现着一个民族的生活习惯、行为方式、伦理观念以及心理结构等方面的传统特点，是构成生活文化史的主体与核心。婚礼习俗伴随着婚姻产生，展示了不同群体与地区的社会生活面貌以及审美观、伦理观、价值观、教观的发展态势，是人类创造的文化积累和财富。湘潭本地婚俗文化变化的某些特征实际上也反映了湘潭社会变迁的过程。
从媒妁之言到自然相识
说媒，也称为说亲，是往昔建立一桩婚姻的第一个环节，它是指给人介绍婚姻，给人介绍婚姻的人即为媒人。为取成双成对之意，一般是两位媒人，媒人会拿男女双方的生辰八字让算命先生或术士卜卦是否会命里相冲。在自然经济占主体地位的时代，经济、社会生活极具封闭性，个体的社会活动范围很狭窄；男女授受不亲的伦理人们的思想，因此，青年男女没有相互交往、结识的社会条件，媒人的桥梁作用至关重要。媒人所架起的桥梁并非直接沟通两个青年男女，而是首先沟通双方的父母。如果父母这一关过不了，整个过程就到此而终止了。往昔配偶多由父母决定，年龄上以男长于女为佳，双方家庭背景是主要考虑的因素。古代阶级为基础，所以特别强调等级内婚制，社会地位是否相称成为最主要的标准，“门当户对”思想使得等级间的流动可能性微乎其微。
在的现代社会，不同社会地位的社会之间交往频繁，自致条件比先赋条件更能决定一个人的相对社会地位，家庭经济状况、背景、社会地位等不再成为择偶最主要标准。在这种的社会背景下，自主相识进而恋爱就成为普遍现象。虽然在现时代仍不排除由父母托人（一般是有福相、人缘好的中老年女性）提亲的情况，但这是以青年本人相中对方或在征得本人同意的前提下进行的，与旧时的媒妁之言、父母之命有本质的不同。
从相亲到恋爱
相亲，是指定亲前经媒人联系安排，家长或本人到对方家相看。中国古代等级制度森严，家庭财产掌握在家长手中，加之受孝、礼思想的主导，处处家长的权威，因此从三书六礼到议婚到最后婚礼的各种仪程都必须一丝不苟地由家长安排。同时性别意识被强化，“男女授受不亲”成为古代男性与女性相处的一个重要准则，男女婚前几乎不见面。现代青年男女经过恋爱决定缔结婚姻后，在结婚前往往也要随恋爱对象到对方家面见其父母长辈，称为“上门”，以征得他们的认可，这种方式相较传统相亲方式越来越普及。由媒人牵线搭桥婚配的情况虽然在逐渐减少，但仍占一定比例。青年男女若是由媒人介绍相识，通常要安排相亲。媒人知会双方，由男家选定一个时间去女方家相亲（俗称“看妹子”），而女家的父母和女儿在家等候，准备饭菜。一般要准备六个碗，即六个菜，取其顺利之意。饭前，男女双方会简单谈论各人的兴趣爱好、工作情况等。吃饭时有打碎杯、碗、碟、酒瓶或有其他不好的事情发生会被视为不吉利，此事便罢。若一切顺利，男方要送见面礼，女方接受即表示愿意继续交往下去。即使女方没有相中男方，也要当面收下再由媒人转还给男方。大概一个月之后女方可以选定一个日子去男方“察人家”。“察人家”有检查、打听、观察的意思，考察的不只是男孩子的人品还有他的家世及家庭情况。有意思的是，有些女方的父母认为对方的父母太“厉害”（苛刻、强势），怕女儿会吃亏，便会取消亲事。“察人家”这一关后双方正式进入恋爱阶段。
在湘潭，人们管谈恋爱叫“谈爱”，即谈情说爱，或者也叫“谈朋友”，因为湘潭人认为爱情是谈出来的。定亲后至结婚前的恋爱阶段实际上是提前对以后的婚姻生活进行调适，即调节、适应。由于教育经历、家庭出身、婚前所处社会的不同导致双方在性格、兴趣爱好、生活习惯、价值观、行为模式等方面都有较大差异，需要进一步或重新认识对方。还有很多现实问题需要解决，小至婚后家务分配、财政掌管等问题，大至双方父母的养老问题都需要在这段时间内商定，避免婚后冲突，以夯实婚姻基础。
从简单仪礼到“一万三金”
定亲，即订婚，指男女订立婚约。古时定亲的主要仪礼是纳吉，即把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼，又叫“订盟”。遵照古俗要用雁作为婚事已定的信物，雁一律要活的。雁为候鸟，取顺乎之意；后来又说雁失配偶后终生不再成双，取其之意。这种特殊信物的出现有其必然性。首先，在某种程度上说是一种社会需要。小农社会推崇的是自给自足的自然经济，家庭是最基本的生产单位，而夫妻双方的和睦是家庭生产的基础。其次，中国古代的男子，其人生目标就是要修身齐家平天下，因此古代礼法中特别强调夫妻关系和顺、不二，而且夫妻关系是一种关系社会稳定、家族传承、家族联姻的关系。这三大作用完全将个人的感受在外，而更多的是一种个人对社会和家族的责任义务。
在湘潭本地，订婚仪式还是一个重要的仪式，其重要性仅次于正式结婚。男女交往一段时间（快则一两个月，慢则一年半载，随个人而定）以后就可以考虑订婚事宜。订婚当天早上，男方及亲戚带着喜糖、烟和槟榔到女方家吃早饭，见到来人都要发喜糖、烟和槟榔；女方要放鞭炮，以示欢迎与喜庆。早饭过后，男方带着女方及其一位辈分较高的非父母亲戚回家吃午饭。饭后男方的母亲把聘礼给女方，最基本的就是“一万三金”，即至少一万元钱，金项链、金戒指、金耳环。
现在的聘礼有越来越昂贵的趋势，既反映着经济发展后家庭收入日益提高的现实，同时也反映了部分人价值观的变化。越来越多的人把经济价值等同于人的价值，父母认为聘礼越多表示女儿的身价越高，出嫁后不会受男方，同时也以经济补偿换取失去女儿的心理补偿。
从繁文缛节到喜气盈盈
在湘潭的传统习俗中，要请算命先生选一个黄道吉日吉时举行婚礼。现在则会选择重大节日，如“五一”“十一”等。但在湘潭农村还是延续着某些传统，如择吉日的时候有两个忌讳：一是同屋不能有进出。即一家乃至同住一屋的几家在一年内既收媳妇又嫁女儿不吉利，所以其中一个的婚期将要提前或推迟（多半是提前）。二是寡年不结婚。农历本年无立春日叫做“寡年”。“寡年结婚不养崽”（取“寡蛋”的意思），这主要是老人的。
迎亲，即男方迎娶女方的仪程。中国古代称婚礼为昏礼，因其多在黄昏举行。从最初的婚礼到夏商时的“亲迎于堂”，再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础。历经各代的发展，各种各样的婚礼仪节更趋繁缛、热烈。迎亲、拜堂、闹洞房是最基本的结婚仪式。现代不断丰富的物质资料以及生活方式的变化给婚礼注入了新的活力，西式婚礼、集体婚礼、旅行结婚、空中婚礼、海上婚礼等已经屡见不鲜。
古时湘潭婚礼强调礼俗周全，阶级有专门的关于婚礼仪程，不同阶级有不同的婚礼级别，必须严格遵守，这种一丝不苟、繁琐的婚礼过程则是完成婚姻的社会认同的一个必然程序，现代社会只需进行结婚登记，婚礼则只作为一种庆祝方式，表达双方的喜悦之情。结婚前几天双方去民政局进行结婚登记。结婚时女方准备嫁妆，如被子、彩电、冰箱、空调、洗衣机等。男方则主要负责装修房子、买家具、办喜酒。结婚对于男女双方都是一笔不小的开支，而且婚礼的费用支出一般由父母承担。新房红色是主色调，取大吉大利、祥瑞喜气之意。床上铺龙凤被，撒上枣、栗、莲子、花生等喜果。
结婚前一天男方把嫁妆接过去，晚上，男方请两个媒人吃饭，附上红包表示感谢，俗称“陪媒酒”。结婚当天上午，新郎带着车队去新娘家“接亲”，即接新娘去成婚。新娘上喜车时脚不能碰地，因为接触土地会地神不吉利，所以由新郎把新娘抱进喜车。“送亲”的人也坐上喜车送新娘成婚，送亲的人包括媒人和新娘家的亲属。中午12点喜宴正式开始，酒席都是双数桌，桌上的菜也是双数。闹洞房是新婚夫妇在婚礼之夜在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，讲究“闹喜闹喜，越闹越喜”。
回亲：沿袭古制
回亲又叫回门，是指结婚后若干日内新婚夫妇一起回到女家拜见长辈和亲友的活动，这一习俗沿袭至今。从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母，拜会、结识女方亲友等意义；从女儿方面来说，则表示出嫁后不忘父母养育之恩。因为是新婚夫妇一起回娘家，故又称“双回门”。这次回门是女儿出嫁后第一次回娘家，又称“走头趟”。女方要做“回门酒”，答谢女方的亲朋好友及媒人。女家把男方送过来的东西分送到附近邻居家，其中包子取富庶饱满之意，发饼取发财之意，加之二者皆为圆形，所以也有希望婚俗新婚夫妇以后生活，物质无忧。
社会的发展需要靠共同认可的社会文化维系，回门体现的就是一种社会文化的传承。传统文化历来强调儿女要孝顺、不忘父母的养育之恩，这种回门的习俗即是新婚夫妇向父母表示感谢与离别之情，之所以千古不变就是因为社会的需要，这种需要既是理满足的需要，也是社会与秩序的需要，同时也是以代际为形式的文化继承。
从历史婚俗到现代婚俗的变迁过程体现了社会经济、文化、、思想、人文等各方面的进步与变迁。古代家庭的经济情况关键取决于男丁多寡，因此传统婚俗特别强调早生贵子、连生立子等吉祥的含义，但工业社会对劳动力需求大大减少，对孩子的需求不再强烈。现代社会还鼓励女性拥有自己的职业，实现经济，婚后趋向于男女平等。同时，社会变迁又为婚俗的变迁提供了具体的可能：的整体背景下，社会程度相应提升，文化的速度与范围扩大，为吸收与创造先进文化提供了良好的；现代大工业生产方式追求效率和质量，提高了经济水平，年轻一代“民”使更多的年轻人拓宽了自己的视野，潜移默化地影响着年轻一代的婚恋观，强调的契合；社会流动的增强使社会地位改变的渠道增多，在选择结婚对象的过程中可以不用单纯考虑经济条件等。总之，婚俗从各个角度反映着社会变迁，社会变迁也渗透到了婚俗的各个方面，但不管如何变化，追求幸福是所有人亘古不变的愿望。
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