浅谈青海卓仓地区婚俗中的达吉
摘 要:青海卓仓地区藏族由于特殊的地理和历史渊源，一直保留着自己的传统文化、和民俗，就婚俗与牧区、卫藏和康区在有共性的基础上有自己的特色和不同的仪式和习惯，本文从“达吉①”来浅谈卓仓婚俗文化。
青海海东地区的乐都、平安、民和等县的藏族，由于在明朝时来自卓瓦陇的高僧桑杰扎西创建瞿昙寺后，这些地区的藏族被封为该寺属民，而自称“卓仓娃”，按卓仓“婚礼歌”中的描述：西接乌丹拉拢，东及普拉羊北接曲卡，南至岗日泽②约1500平方公里区域的七条沟属于卓仓，现今卓仓藏族从事农业生产为主，牧业为辅，其生活、风俗具有明显的地方传统和特色。
时代虽已进入21世纪，卓仓藏区的说亲定婚，仍离不开“父母之命，媒妁之言”的传统习俗，极少部分也有“偷婚”③现象，无论那种婚姻形式都十分注重血缘关系和族群内婚制，基本与其它民族或异地藏族通婚。严格的组群内婚制是按照“日巴”（骨系)的好坏在族群内部展开通婚的。卓仓人认为，“人的骨骼是遗传的媒介物，后代通过继承父母和祖先的骨来继承他们在身体和方面的品质，具有血缘关系的家庭则因具有同质的骨而具有共同的遗传特征，具有遗传、先赋性质的体味差异构成了卓仓藏族骨系的等级差别。”④正由于传统婚姻观念的影响，成为“卓仓藏族在婚姻制度上的两个基本原则骨系阶层内婚制和父系血亲外婚制。”④在严格的婚姻制度下，从提亲、说亲、迎亲到娶亲的整个过程是有一套完整、严格的仪式和程序。男女青年到了谈婚论嫁的年龄时，其父母就通过左邻右舍、亲戚、朋友在骨系与自家相符的卓仓藏族中打听谁家的姑娘合适做自家的儿媳，但姑娘的生辰八字要与男孩相合，在乎对方家庭经济状况次之。如果以上条件都符合男方标准的，就请一位或两位与女方家关系好、能言善辩、德高望重的老者带一瓶酒和一包绑有羊毛线的伏茶到女方家去提亲，提亲一般少则两次，多则数次，女方家同意婚事后，彩礼是不能少的。婚期是请高僧或老者占卜来确定的，一般会选在冬闲或春节时间，这期间，庄稼收割了，农活忙完了，柜里有面，圈里有喂养的肥猪肥羊，正是筹办婚礼娶亲的好时机④。婚礼在全村人的合办下举行三天，有“一家娶亲，全村热闹”的谚语。
达吉一般由男方家的女婿或外甥担任，若没有的，就由村里的一位青年男性来代替，《卓仓藏族婚俗巡礼》记载：达吉“必须具备以下条件，即未婚者必须父母健在，已婚者必须是头婚，忌讳再婚者”。任务是送新娘乘骑的一匹膘肥体壮的白色儿马或骒马、央达、梳子、新娘嫁装和邀请“忠娃”陪同新娘来赴宴等。马绝对不能用没有生育能力的骡子或骟马，体壮是由于防止途远而体力不支，儿马或骒马寓意儿女满堂；“央达”是藏语，意思是福运箭，木制，此箭尾上裹缠五色彩绸带或线穗（五色是蓝天、白云、红火、绿水、黄土的象征，也是佛教东、西、南、北、中五方佛的象征），绸带上系上铜钱、珊瑚、玛瑙、绿松石等表示富有的珍贵饰品⑤；“央达”要插在衣领处，以示标志和对箭尊敬。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆传说央达的使用是松赞干布的使者禄东赞迎娶文成公主时用箭引的；卓仓人认为：箭是招福的，福祉叫“央”，女儿可嫁，但“央”不能随走，女方家只有看到完好无损的“央达”后才会进行下一步程序，现在为了防止“央达”损坏，把箭装在中间掏空的中，在卫藏地区姑娘出嫁时央达要插在姑娘的衣领上带到男方家，并要插在男方家的屋顶上，表示对男方的忠诚，婚礼结束后方可取下来。而在卓仓地区要留在女方家，并和佛像一起在佛龛上。姑娘出嫁时，其母在身后左手持奶茶碗，右手用柏树枝不断地蘸洒奶子并唤“央”：“女儿阿！不要出去，回来吧！家里吃的、喝的全都有；不要出去，回来吧！家里穿的、用的全都有；。”意思是人去了，“央”不能随走；由此可见，在卓仓婚俗中“央达”的重要性；梳子要用三层彩布包好的偶数齿，梳子本是梳妆打扮时不可缺少的工具，但这把梳子是新娘到女方家拜天地时梳头用（在男女双方亲戚、朋友的祝贺和注目下举行成婚仪式），梳完头就成了为人之妇，要承担家庭的责任，梳子的齿数为偶数，是寓意成双成对。
达吉除提到的物品外，还得带：“忠够玱”（意为挡客酒）、系有白色羊毛绳的一包茶、一块酥油和羊肉若干块（这三样是男方专为送行姑娘们准备的礼品，藏语叫“吾色夏”或“吾色玛尔”）、十个馍馍，其中六个是给女方家的，四个是达吉晚上住到谁家就给那家的自己的盘缠，近不需要住宿只拿六个就行、一顶旧的男式帽子和自己的跑钱若干元及“曲戴”（泼水钱）若干。
迎接“达吉”是姑娘出嫁前在女方家最热闹的一天，女方家族的妇女和姐妹们很早来到女方家，做各项准备工作，最主要的就是泼水仪式的准备，我国不少民族的婚礼都有泼水习俗，当源于人们对繁殖生命的水的，卓仓藏族泼洒清水是一道迎接媒人和达吉的仪式，但泼水的方式古今有很大的差别。古时达吉到来时，妇女们手持盛有清水的勺子列在大门内外，用无名指向其身上弹洒清水以示欢迎，常文明的一道仪式，如今却是向准备进门的达吉进行突袭，并将满盆、满桶的清水泼于其身，使其苦笑不得，并以此为乐。所以达吉进门前想办法把央达和马先送进门或托管给门外的迎接者，并提前穿好雨具，再向门内抛撒糖果，程妇女们在抢捡糖果不备时，飞速冲向主房，进了主房后是不能再泼水的。卓仓地区泼水只对媒人和达吉的一种迎客仪式，是为了驱除上沾染的和外，也有惩罚他们促成这桩婚姻娶走了她们的姑娘之意，但也蕴含着祈求幸福、繁衍子孙后代的积极意义的意识。
女方家为达吉准备的宴席开始前，达吉要把自己带来的所有东西从褡裢里掏出来摆在桌上，一一交待给总管，并将男方家给的跑钱暂存在总管处，等离开时女方家也要搭同等数额的跑钱给达吉，一般每方各20~40元。等女方家查验物品和彩礼是否备齐后才开宴。宴席上要有代表的形似草帽的酥油和代表“牛”的羊毛（手拿一簇羊毛，上前说留家给亚，代表献上的这头牦牛是主人家的）。宴席间，达吉要手持“忠够玱”向大家表明来意，并替男方从总管到所有在场的族人一一敬酒，请求希望少来几位客人，因为过去人们的生活条件有限，以减轻男方负担，达吉专用此酒来挡客，现在生活条件好了，不在乎多来几位客人（但一般不会超过14位的），但这道程序还得走，挡客酒照拿不误。等宴席结束和物品交待完后，妇女们会在地上摆上桌子，将达吉请到地上“做客”，以未煮熟的粗粮和凉水为主，碗、筷子是用大盆、粗棍，但在盆、筷子和杯子上都系有白羊毛绳，这顿“宴席”意在捉弄、嬉闹达吉的，不能线 欢送达吉
达吉完成自己的工作任务返回时，要到厨房赎回那顶旧帽子，此时的帽子经过妇女们巧手的缝织，变得格外醒目：用彩色的线将一个馒头、几块圆萝卜片、代表一百零八个数的羊粪串在那顶旧帽子上。赎回后戴上这顶妇女们尽心制作的帽子跟妇女们绕花园跳“安召”（圆圈舞），一番热闹后，达吉戴着这顶帽子到男方家，以示完成任务。而男方的庄园们又将这帽子挂在将要招待忠娃的羊圈里，并以其来捉弄、嬉闹客人。通过这顶帽子的装饰，卓仓人是一个热爱生活、热爱大自然和现实又传统的民族，馒头和萝卜代表着农业，用羊粪蛋来做佛珠，说明卓仓人视佛教与赖于的牧业有同等的地位。
