洛带镇的客家婚俗
婚姻乃是人生的一件大事，它做为一种人生仪礼，正在我国各平易近族和地域都获得遍及注沉，其间的风尚样式和文化内涵也十分灿艳和丰厚。婚姻习俗的最根基格调，既分歧于人生之时的躁动和不安，也分歧于人之际的沉郁和苍凉，因此呈现出一种逛艺性质十分较着的热辣气概。
洛带镇客家人的婚姻习俗正在具备这一根基气概的同时，还了大量的平易近间歌谣，以及一系列的处所性仪礼，显得更为热闹和繁琐。跟着人们糊口程度和认识程度的提高，此中一些旧的礼俗，过于繁琐的细节曾经正在慢慢消逝；代之而起的，是更为文明和适用的新风尚。可是，他们保守婚俗的奇特和别致倒是众目睽睽的。 客家一旦有伐柯人上门提亲，第一件事就是调查男女两边的“八字”能否相合。按照客家保守的婚姻不雅：合，则令后子孙健康，恩爱齐心白头借老；不合，则家道不宁，，家庭解体，因此它是婚姻可否成功的先决前提。八字又分“草八字”和“红八字”。草八字，是指伐柯人最后向女家讨取的发草帖，因为多书于厕纸上，故称“草八字’。别的还有一种用嘴说的，称做“口八字”。两者都不属于正轨的发草帖。“红八字”则否则，它是将男女两边的八字写正在很正轨的红纸封套内，暗示两家正式定亲。
解放以前，客家还有一种合八字的土法子，即欠亨过“八字先生”的查看，而间接由男家把两边的八字拆入碗中，放于水缸之内，缸口用盖封严，经一日夜，再揭开看视。若是二碗相偎相倚有并蒂之势，那么申明这对新人的八字相合；反之，则否则。男家讨取女方的发草帖后，凡是要和本人的发草帖一路，双双压于家中神龛的喷鼻炉下，让家中的六合神灵和历代先祖再做调查。若八字合不来，家中便会呈现某种不祥的前兆。当然，以上这些都属旧的封建礼俗，早已为现代客家人所摒弃。另如“父母之命”、“媒人之言”、“门当户对”等陈念，也不再做为洛带客家人择偶的主要尺度。
洛带镇客家人结亲，一般被放置正在冬腊二月。这时正值农闲，人们方才从忙碌的收成季候里安闲下来，有脚够的时间和精神来操办亲事。客家结亲历来都是伴跟着丰收之后的喜悦，因此呈现出一种非常愉快和闲适的热闹氛围。 伐柯人率新郎等来到女家送亲时，女家需用长凳拦住大门，其余通道也派人，俗称“拦媒”。拦媒反映了旧时妇女看待伐柯人的客不雅立场。谢媒则分歧，当伐柯人把新娘送回男家时，并不急于进入男家院落，而是于大门外傲慢立住，期待新郎及其父母前往谢媒（客家也称“”）。伐柯人此时信口诌说四言八句，到一段落，男家需顿时递以“红包”。不满其欲，则不愿进屋。
旧时花轿抵达男家，还要行“回车马仪”。俗传新妇出嫁，本家去的祖也要前来送亲，故此时需将其遣回。凡是掌管回车马仪的都是客家厨师，因厨师对本地的红白习俗大多洞若不雅火。先正在托盘上盛一碗米，点燃九品大蜡，然后厨师一面念回车马词，一面抓盘中米遍地撒打。鞭炮事后，厨师操，割破一只雄鸡的喉咙，速以血环洒花轿四周，一曲洒到新房门前；并捋一片鸡毛，沾血贴于新妇门楣上。
轿夫一曲将轿抬入男家庭院，一头正在堂屋台基上，一头鄙人面庭院里，构成一种不服衡的斜势。男家这时需上前谢轿夫。当轿夫将轿落于堂屋平展处时，需念：“轿子落地，买田置地；轿子放平，儿女成群。”新妇下轿，烘笼交取一活跃可爱的男孩提住。一人吃紧趋上，端米筛于新妇头上猛筛。筛内置柏树枝，桠上拴小铜钱。又一人接过小孩手中烘笼，奔人厨房，添火加炭，提出后置堂屋地下，用一大箩筐翻转扣住。娘亲牵引新娘坐箩上，号日：“烘胎”。烘胎之时，有妇女正在旁念诵歌谣：“本年坐箩箩，来岁做阿婆......”盼其早生早养，及早完成承嗣喷鼻烟的使命。
新郎穿戴鞋跳去，将席子四角—一踩踏，踩后新娘方能落坐席上。这种踩席习俗，听说可免得除新妇此后外遇的可能性。烘笼这时也提入洞房，置于床前，谓之“暖房”。
婚宴起头后，新郎新娘挨桌敬散烟酒糖，务必成双。受敬者需即兴说唱恭喜词。送亲而来的娘家人单坐一桌，正在堂屋正厅，且桌上的菜要比其他桌子多出三样，这三样还不克不及是“沉皮子”（不取其他菜反复）。既然男女两家已结为，男家正在上理当对娘家的人非分特别虐待。 客家闹房典礼现实上是安拆床榻的戏谑典礼，并凡是由木工掌管，一面安拆和架接着床板、床框，一面和围不雅的人一道配合取闹。这时闹房的多为须眉，个个七步之才，言语粗放。木工不时穿插具有固定格局的“斗床歌”，以此做为典礼的指导。
须眉闹过，则由妇女、白叟和孩子前往闹房。客家有经验的闹房者，往往可以或许触景生情，随手拿起一物，即能编成合输压韵的顺口溜。这种顺口溜，现实也就是中国陈旧的“撒帐词”，一词既出，新人必需向诌说者分发喜糖喜钱。
新娘于结亲后的次日清晨，需向公公婆婆敬奉洗脸水。特别是第三日朝晨，需焚喷鼻跪拜男家的灶神。祈盼灶神赐福本人，烧火熊旺，煮出的饭菜可口苦涩。回门事后，男家还要举行“会亲”典礼，遍邀女家亲朋前来赴席，加深相互间的领会和认识。自此当前，一对新人的人生过程就算正式起头。
