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　　保守婚俗 君 泰山出书社 目 录 第一章 婚俗 3 第一节 婚姻取婚俗 3 第二节婚俗 5 第三节 中国保守婚俗概览 6 第二章 详解汉族保守婚俗 8 第一节 父母之命，媒人之言 8 第二节相亲 10 第三节 定亲 11 第四节 下聘礼 12 第五节 亲送 13 第六节 进门取拜堂 14 第七节 洞房习俗 16 第八节 回门 18 第九节 红色——婚礼的吉利色 19 第十节 21 第三章 汉族各地婚俗典型 22 第一节 22 第二节 24 第三节 27 第四节 30 第五节 33 第六节 34 第七节 37 第四章 气概悬殊的少数平易近族婚俗 41 第一节 41 第二节 45 第三节 48 第四节 53 第五节 56 第六节 58 第七节 64 1 第八节 67 第九节 69 第十节 72 第十一节 74 第十二节 79 第十三节 86 第十四节 90 2 第一章 婚俗 第一节 婚姻取婚俗 （一）何谓婚姻 婚姻，古时又称“昏姻”或“昏因”。关于婚姻一词的发源，汉 朝的郑玄说，婚姻指的是嫁娶之礼。正在我国古代的婚礼中，男方凡是 正在黄昏时到女家送亲，女方跟着男方出门，这种“男以昏时送女，女 因男而来”的习俗，就是“昏因”一词的发源。换句话说，婚姻是指 男娶女嫁的过程。 （二）逃根溯源话婚姻 任何事物都有一个从无到有、从初级到高级的成长过程，婚姻也 是如斯，履历了从无到有、从初级到高级的成长过程。 正在原始社会时代，就发生了所谓的婚姻。而人类的婚姻存正在形式 以及连系体例遭到社会的影响。分歧时代、分歧地域的社会， 培养了多种多样的婚姻形式。 我国发觉的“元谋人”（距今约170 万年前）和“人”（距今 约 60 万年前），是处于蒙昧期间的晚期人类。这个期间的人类取猿猴 等高级动物已有“严酷的区别”，他们会制制劳动东西，利用石器和 同大天然奋斗，处置打猎和采集的劳动，以存和成长。他们 此时聚群而生，或“构木为巢”，或住正在山洞里。这像我国传说中的 “有巢氏”和“燧人氏”时代。糊口正在这种原始群的人，尚没有什么 婚姻可言，有的则是毫无的滥交。 （三）汗青上的婚姻形式 1.群婚 后来，原始群成若干个血缘小集团，于是就发生了人类的第 一个家庭形态——“血缘家庭”。正在“血缘家庭”中，婚姻集团是按 照辈数来划分的：正在家庭范畴以内的所有祖父和祖母，都互为夫妻； 他们的后代，即父亲和母亲，也是如斯；同样，后者的后代，形成第 三个配合夫妻圈子。而他们的后代，即第一个集团的曾孙和曾孙女们， 3 又形成第四个圈子。如许，这一家庭形式中，仅仅了先人和子孙 之间、双亲和后代之间互为夫妻的和权利。其他人一概互为夫妻。 这是人类第一个婚姻形态——群婚的情况。 虽然这种血缘群婚曾经绝迹，现正在仍然有不少关于这方面的传 说。像我国汉族、壮族、瑶族、侗族、哈尼族、布依族、彝族等平易近族 中，都相关于兄妹婚配的传说。如帝喾的女儿嫁给槃瓠，他俩生的六 男六女彼此为夫妻。这种看似荒唐，倒是原始血缘群婚的一种反 映。 2.族内婚 族内婚又叫“内婚制”，是正在必然血缘或品级范畴内选择配头的 一种婚姻规例，发生于旧石器时代中、晚期。原始社会中统一个部落 的分歧氏族之间通婚，从部落来说就是族内婚。 3.对偶婚 跟着社会的成长，婚姻禁例日多，群婚越来越遭到。氏族内 部一切血缘亲属之间的婚姻，于是婚姻形式从族内婚完全过渡到 族外婚，别名“外婚制”，也就是对偶婚，对偶婚它必然范畴内 有血缘关系的亲属之间通婚，发生于晚期母系氏族期间。据 中国研究婚姻轨制的学者按照考古材料推论，族外婚是母系氏族社会 的一个标记。 原始人从血缘婚成长到对偶婚，是出产力成长取天然选择的结 果。旧石器中期，为了顺应生齿增殖和出产糊口的需要，血缘家族分 成较小的集团，一般说来是分成两个半边 （或称两分组织、两合组织、 两个婚姻集团），实行分歧集团之间的婚配，这种婚姻轨制叫做族外 婚。族外婚特点是解除了平辈份的母方的兄弟姐妹间的通婚。实行族 外群婚的集团能够是从旧的血缘家族而成的两分组织，也可能是 相邻而居的两个血缘家族。一个氏族一个姓，族内不准通婚，这就是 中国古代所谓“同姓不婚”的由来。对偶婚是从族外群婚到一夫一妻 制的个别婚的过渡阶段，因此兼有两者的若干特点，而其最较着的两 个特点为：一是夫妻的连系尚不安定，并不是一夫一妻的，而是一夫 多妻制和一妻多夫制，只不外正在多妻中有一个从妻，正在多夫中有一个 从夫；二是对偶婚是须眉出嫁至女方氏族，后代归女方所有，从母亲 的姓氏，血统按母系计较，“平易近不知其父而知其母”，母系氏族轨制于 是发生并成长起来。对偶婚正在我国的少数平易近族中，仍然保留着稠密的 踪迹。如瑶族须眉的“上门婚”，傣族、壮族须眉的“入寮”（即入赘） 婚等，特点都是须眉出嫁，女子娶亲，须眉正在女方家劳动，所生后代 归女方。很明显，这些都是对偶婚的形式。 4 4.个别婚 进入私有制社会后，才有了一对一或一对多的固定的夫妻关系即 个别婚，婚姻轨制由此发生了。 从对偶婚成长到一夫一妻制的个别婚，这种成长变化是以经济发 展为根本的。正在母系氏族社会后期，须眉曾经正在劳动出产中占领从导 地位，正在家中地位上升，逐步取得安排地位，并有可确认的后代以继 承日益增加的家庭财富，于是便发生了以一夫一妻制为特点的个别婚 制。这种家庭，成立正在丈夫对老婆的根本上，其间接的后果是子 女从父姓，并以承继人的资历承继父亲的地位和财富，如许，社会的 世系，就由母系过渡到父系了。 因为财富私有制是婚姻发生的前提，所以婚姻一曲取人的财富关 系亲近相关。私有制的财富由血缘关系中的男性承继，为了血缘 的，就有了对女子性行为的严酷束缚。须眉是私有制社会的从体， 所以女子一曲被看做须眉的财富，因此古代社会大多都是一夫一妻多 妾制。这种一夫一妻多妾制发生后，便贯穿了中国的奴隶社会、封建 社会，曲至新中国的成立，才打消了纳妾轨制，奉行名副其实的一夫 一妻制。 第二节婚俗 （一）何谓婚俗 所谓婚俗，顾名思义，就是成婚的典礼，亦可理解为成婚时所要 根据的礼节。中国保守婚礼是华夏文化的主要构成部门。古时候人们 认为黄昏是吉时，所以城市正在黄昏举行行娶妻之礼；恰是由于这个原 因，夫妻连系的礼节被称为“昏礼”。现正在人们习惯称为“婚礼”。婚 礼正在五礼之中属嘉礼，是继须眉的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二 个里程碑。 （二）婚姻的前提——男女成年 婚姻做为“终身大事”，是成年人才享有的。那么男女青年 要长到多大，才能举行婚礼呢？世界各地对此虽然有八门五花的规 定，但有一点是配合的——行过成年礼。成年礼是人生礼节的一个沉 要环节，它是芳华的标识表记标帜，是婚恋的前提。一小我行过成年礼后，便 可爱情、成婚了。 正在我国古代，汉族须眉成年礼通称为冠礼，女子的成年礼称为笄 礼。男女青年颠末成年礼后，便能够爱情、成婚了。 除汉族外，其他少数平易近族也都有本人的成年礼。曲到近现代，我 5 国各平易近族还有丰硕多彩的成年礼俗。 布朗族姑娘到了十五六岁，父亲就送给她一个竹篾板凳，一个小 竹箩，一套新衣服，还帮她预备一块染牙齿用的铁锅片。男孩正在十五 六岁时从还俗归来，父母给他一个拆工具的布袋，一床毡子，一 个银盒或铜盒，盒子里拆着槟榔、石灰浆和草烟，然后选择一个教 节日举行成丁礼。届时男女青年用红毛树枝正在锅片上烧取黑烟灰，互 相染牙齿。颠末染牙齿，就算他们进入了婚恋的春秋，享有爱情社交 的了。 正在青海的藏族地域，姑娘到 15 岁时要举行“戴敦”典礼，改变 发式，佩带头饰，一般正在夏历正月初三举行。成年的藏族姑娘用掺和 着牛奶的“清水”梳洗一番，穿上鲜艳的藏袍，系上紧腰彩带，穿上 绣图靴子。母亲为她解开首上的童辫，细心编织发式，并正在她背 上挂上一个“引敦”——两条缀满银饰的粉饰品，从脑后一曲垂挂下 来。如斯服装之后，姑娘便步入爱情取成婚的春秋。 还有一些平易近族的成年礼也各具特色。纳西族须眉通过“穿裤子” 典礼、女子通过“穿裙子”典礼来表白渡过了童年，从此便可加入生 产劳动和社交节目；苗族少女以“换髻”的体例，宣布她们步入了婚 恋的妙龄；哈尼族须眉到十五岁时，将头上的帽子改为头帕，暗示他 们能够加入“串姑娘”的节目了。 若是说成年礼前的男女青年仍是一个小孩，还糊口正在父母的 之下，那么，颠末成年礼节的洗礼之后，他们就长大，享有 的和权利了。更主要的是，他们从此能够加入社交节目，编织美 好的恋爱糊口。 第三节 中国保守婚俗概览 古代的成婚过程，取现代有点分歧。现代的成婚过程一般指成婚 当日所举行的礼节，而古代的成婚过程则包罗了从谈婚、订亲到成婚 等过程的文书和礼节，一般都要遵照六礼三书的过程。遵照六礼三书， 可使新婚佳耦既获得社会的承认和保障，又取得先人神灵的承认和承 担履行对父母及亲属的、权利。因而正在古代某些时代，男女若是 没完成三书六礼的过程，婚姻便不被认可为明门正娶；嫁娶仪节的完 备取否，间接影响婚姻的吉利取否。 大体来说，中国的保守婚礼可分为 3 个阶段：婚前礼，即“订亲”， 就是两人或两个家族通过必然的法式确定两人将结成婚姻关系；正婚 礼，即“成婚”或“成婚”的礼节，就是夫妻正式连系；婚后礼，是 6 “成妻”、“成妇”或“成婿”之礼，这暗示了男女成婚后饰演的脚色 正在中国保守的成婚习俗里。婚前礼和正婚礼是次要法式，这些法式都 是源自周公的六礼。 除六礼之外，我国古代婚姻中还有别的一个不成或缺的步调，那 就是三书。三书即聘书、礼书和送亲书，三书俱全，才能送娶新娘， 婚姻关系才会被认可。 聘书：聘书是订亲用的书，于“纳吉”（过订婚）时男家交给女 家。 礼书：礼书是“纳征”（过大礼）时利用的书，礼书内会细致列 明礼类及数量。 送亲书：顾名思义，送亲书即送娶新娘时的书，即正在“亲送”时 利用的书。 六礼三书是我国保守婚姻的两大特色，正在当前的历朝历代，三书 六礼的具体内容和细节有或多或少的变化，有一些一曲传播至今，还 有一些改头换面，以新的形式传播了下来，这些传播至今的婚姻礼节 风尚，配合形成了我国多姿多彩的婚俗文化。 7 第二章 详解汉族保守婚俗 第一节 父母之命，媒人之言 （一）父母之命 所谓“父母之命”，指的是男女婚姻关系简直立要父母的意 见、特别是父亲的看法的一种包揽婚姻现象。 父母之命是旧时婚姻赖以确立的一种决定性要素，也是保守 婚姻的需要前提。从商周时代起，父母之命就起头正在婚姻关系简直立 上阐扬从导感化。之后，历代封建王朝皆把此列为婚姻的需要条 件而正在法令上予以。汗青上，父母包揽婚姻是汉族最为遍及的婚 姻缔结形式，而其他平易近族的父母包揽色彩就相对稀薄一些。 保守婚姻中的父母之命风尚构成的底子缘由正在于某些联婚准绳 曾经成为一种安稳的平易近族认识，如“同姓不婚”、“门当户对”等准绳。 虽然父母之命这种婚姻确定的决定性要素正在我国各地的表示程 度有所分歧，但对于婚姻当事人来说，这种外部要素的限制，无不或 多或少地和压制了他们之间的纯实豪情和夸姣志愿。 期间起，男女青年起头逃求的爱情，并日渐遍及。但正在 有些农村地域，至今还风行着由伐柯人引见的习俗。 （二）媒人之言 俗话说：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。”伐柯人做为中国传 统婚姻关系缔结的次要人物，其感化正在于牵线搭桥以撮合男女婚姻。 正在中国保守婚姻中，伐柯人正在从提亲到成婚各个环节中，无一不起着沉 要的感化。 正在汉族保守婚姻中，婚配往往要通过伐柯人的引见。伐柯人引见凡是 有两种体例：一是年轻人的父母先相中某位姑娘或小伙子，再请伐柯人 前往说亲；一是伐柯人自动向男女两边提出缔成婚姻的要求，也就是说 择偶体例自始至终都是依托伐柯人从中自动说合。说媒是一种技巧，媒 人不只要熟悉男女两边及其家庭的根基环境，力图门当户对地提亲， 并且既要根基精确地向男女两边及其父母反映对方的环境，又要尽可 能现恶，使两边充实认识对方的利益，乐于成立婚姻关系。也就 是说，做伐柯人要生就一张“媒婆嘴”，要勤于跑腿，从起头为男女双 方牵线搭桥之日起，伐柯人要经常往来于男女两家之间，交换环境，传 8 达相互的希望和要求，防止发生不测的变故。习惯上，男女两家都有 权利款待伐柯人，因而正在农村有“媒百餐”的说法。 伐柯人正在旧式婚礼中是主要脚色。正在男女两家对亲事取得根基分歧 的看法之后，他要代两边送换庚贴，率领男方过礼订亲，选择成亲吉 日，指导男方接亲，协帮打点拜堂成婚事宜，一曲到“新人进了房”， 才把“伐柯人抛过墙”。媒说得好，两边都对劲，当前常来常往，成为 素交；媒说得欠好，两边不合错误劲，往往归罪于伐柯人，从此视为人。 婚礼后一般都还要答谢伐柯人。答谢伐柯人的体例各个处所也有所不 同。桂林地域正在男女结婚后，新娘正在娘家坐花堂的晚上，新娘的父亲 就要备办隆沉的酒宴答谢伐柯人。新郎家是添丁增口、成家立业的大事。 婚娶后答谢伐柯人的礼俗就不是那般简单了。当新郎家喝罢散堂酒，送 走贵客后，就要预备谢伐柯人的礼物了。首要的礼物就是送亲时往来于 男女两家头盒上的猪头，其次就是一猪腿肉，且要留有脚爪，以示婚 姻大事端赖伐柯人牵头走。还有衣服布料一丈二尺，新娘给伐柯人公或 伐柯人的老婆做的布鞋、糖果、酥果等。礼物齐全后，就用竹制礼 箩一担，将礼物拆好，请一个手轻脚健的人馈送伐柯人。伐柯人临走 时要鸣放鞭炮。挑礼物的人到了伐柯人家里时，也要鸣放鞭炮。挑担送 礼的人正在伐柯人家里吃一餐饭即回。至此，伐柯人驰驱联婚的事竣事。如 果伐柯人取新娘、新郎家无旧亲关系，当前就少有往来。故有“新娘进 了房，伐柯人丢一旁”的谣谚。 招远市结婚后，婚者送猪肉、猪甲等谢伐柯人，沿袭至今。 伐柯人也被称为月老，关于月老，还有个风趣的故事呢。 五四活动当前，保守伐柯人风尚起首正在城市中发生了变化。新中国 成立后，包揽婚姻轨制被拔除，各地风行爱情和自从婚姻，伐柯人 的称号也逐步被“引见人”和“红娘”所替代。现正在，即便农村的媒 人也大都不像过去那样正在撮合男女婚姻关系上起决定性感化了。婚姻 关系缔结的遍及形式，已变为由引见人牵线、父母同意、婚姻当事人 点头的体例。农村引见人取过去没有发生底子性变化，还大都是能说 会道的中年妇女。正在城市中，男女青年爱情、自从婚姻的现象较 为遍及，但引见人仍大有人正在，次要是男女两边的同事、同窗、老乡 等，一般仅将两位男女青年拉到一路彼此认识罢了，至于当前爱情关 系能否成立以及婚礼举行的典礼若何，则完全取决于两位当事人。 而正在现代的红娘中又掺入了新的要素，即和婚姻引见所的出 现成为一种新的主要渠道和新时髦。 9 第二节相亲 （一）何谓相亲 相亲亦称相门户、对看，旧时正在议婚阶段换过庚帖后，由伐柯人联 系放置，两边亲长碰头议亲。历代相亲典礼大同小异，男女当事人并 不相见，而由父母亲长包揽。 现正在的相亲是通过引见人将素不了解的一对男女约到一路，碰头 此日相亲的男女都出格留意小我的抽象，力图给对方留下优良印象。 若是男去女家相亲，必然要梳洗整容，衣帽一新，去相亲的男娃们， 父母或家长还要教他到女家后如何敬烟敬酒，如何措辞称号，如何端 饭待人等，然后正在伐柯人或家长的率领下前去女家或者是相亲地址，其 举止大都是机器不足，潇洒风雅不脚。 （二）相亲形式 一种是由男方父母或婶婶、姑姑等出头具名，择日走访女家。女方家 长一般城市让女儿出来露露面，如倒茶、点烟，男方家人乘势端详女 子的容貌、身段、身形、举止等。正在泉州、连城等地，还有看女子手 掌的习俗。相亲时的不雅手掌不像算命看相者那样讲求、玄乎，凡是只 是按照女子手掌的软硬和皮肤的粗细来判断她能否有福分。手掌柔 软、皮肤细嫩的就是好相，而骨骼凸起、肌肉生硬、皮肤粗拙的就是 没有福分的。福建平易近间还遍及隐讳女子“断掌”（亦称“横掌”， 即掌上有一条粗深的纹自左而左横贯正中，如将手掌从中横断）， 认为这种女子“命硬”，必定要克丈夫（须眉断掌，则被视为当大 官之命）。 另一种是须眉本人由媒婆或长辈带着到女家相亲，正在察看女方的 同时，也接管女方的审视。但男女两人不克不及长坐倾谈，女子只是稍微 现身一下，就又躲入阁房。正在漳平，相亲俗称“看新娘”，一般是男 子坐正在大坪 （庭院）内，闺女颠末服装后从偏厅行过大厅进入左巷头， 仅此短暂一现罢了。取此同时，女方的父母及其他亲属也正在旁不雅须眉。 正在建宁，男方登门相亲时，女子先荫蔽窥视，若无，便出门倒茶， 须眉乘机瞥上一眼，若暗示同意，就接过茶水。 比来几年跟着人们不雅念的变化和的炒做，有些处所会正在每年 的七夕当天举行大型的相亲会，还有一些电视相亲活动也起头如雨后 春笋般出现出来。相亲活动是近期各大卫视进行的电视相亲文娱 秀活动，大部门以现场的男女互选体例为从，最终两边牵手约会成功， 至于能否能走到一路，我们也不得而知。 10 （三）相亲礼仪 无论何种形式的相亲，男方若是感应对劲，城市有所暗示。一般 是送给女子一个小红包，俗称“碰头礼”，或者连女方家庭其他 也搭上一份。一些处所，男方家人还会留下来吃顿饭再走。正在莆仙一 带，相亲者若吃下对方煮的点心——鸡蛋、线面，即暗示满意。正在建 阳，男青年临走前，姑娘会亲身泡一碗糖开水端给男青年喝，若男青 年喝完这碗糖水，就算是暗示对劲；若喝下半碗，暗示还要请伐柯人中 介磋商，仍有进退盘旋的余地；若是只是意味性地沾一沾嘴唇，则是 出于礼貌，暗示分歧意该门婚事。 第三节 定亲 男女两边接触一段时间后，若是都比力对劲，则要把亲事定下来， 也就是“定婚”，即古代“六礼”之一的“纳采”，俗称“定亲”。由 伐柯人正在男女两家之间筹议，女家同意后，男家才行纳采之礼。定亲是 成婚之前的一个阶段，男女两边正在定亲之后，就申明两人不再是通俗 的男女伴侣了，正在必然意义上说，两人是一瞄准夫妻了。 正在我国良多处所，“定亲”这一法式仍然不成或缺。定亲凡是是 男方带上烟酒、猪肉、果馅以及给女方的衣物比及女方家。为图喜庆 和吉利，所带的礼物均为双数，视环境不等。一般环境下，烟为两条， 酒为两瓶，也有带 4 条烟 4 瓶酒的；猪肉为 4 斤，也有带 6 斤、8 斤 的；果馅一般带 24 个，也有带 48 个的。女方则送男方一双“稳跟鞋” 和一条裤带，意喻着这桩婚姻将男女两边牢牢系正在一路。定亲的典礼 一般很简单，正在伐柯人的掌管下，加入定亲的有男女两边及两边的家长 和一些亲人。大师正在一路喝喝酒，吃吃饭，聊聊天，认认亲，定亲的 典礼就算竣事了，再当前就是成婚的事了。 各地定亲的习俗也有分歧，照顾的礼物、定亲的礼仪典礼城市有 所分歧。 “定婚”一般选择夏历三、六、九等吉日，两边家长要正在选定的 这一天禀别设筵款待亲朋，名为“定亲饭”。从食一般是面条，暗示 男女两家曾经成为情深谊长的儿女亲家，所以又称为“吃面”。 山西榆次的定婚也称“定盟”，由男方携“四饰礼”（四样饰物） 前去女家，女方接管礼物，并宴请男方来人。祁县等地，男女两边要 互送“四色礼”。男方送给女方“定亲衣”、戒指、耳饰、手镯等物， 女方回送男方文房四宝、扇子、钱袋、裤带一类，此中裤带尤不成少， 现喻“从今当前我把你拴住了”，或者“我将为你巾栉，解 11 带”。 祁县、平遥一带，定婚时还讲究交换“龙凤帖”，即一种印有龙、 凤的大红纸贴。男方给女方的“龙帖”上写有“求吉”的字样，又叫 “恳帖”，大致书写内容是“愧乏玉田，仰祈舍诺。X 鞠躬”。女方 给男方的“凤帖：上写有“允吉”的字样，又叫“允帖”，大致书写 内容为：“德愧比凤，愿切乘龙。姻笨弟（兄）鞠躬。”龙凤帖一般以 大红销金柬制成，为半数式，男女的生年、月、日、时“八字”写正在 中缝摆布，折起来正好合正在一路。 从周代的“纳采”成长到现正在的订亲，这一习俗可谓是既连结了 保守，又添加了新的内容，愈加丰硕了我国的婚俗文化。 第四节 下聘礼 下聘礼，旧时称订亲时男家送给女家的彩礼，现正在一般叫“看日 子”，相当于古代六礼中的“请期”，被雅称为“择吉”，是男女两边 参议和选定成婚日期的一种典礼。选定的成婚吉日俗称“喜日”。结 婚是人生大事，吉日的选择天然被人们所注沉，因此构成了浩繁取之 相伴的风尚。 下聘一般由两个步调构成： 一是“求嫁”，也叫“小送”，是由伐柯人或男方亲属带上礼品到女 家请求女方嫁到男家的一种典礼。所带礼品一般为四色果品和女方日 常用品。按照风尚，一般由男方先提出成婚请求，向女方提出一大堆 来由来求婚，如：男家需要人手，男女两边春秋都不小，来岁是“黑 年”（指按夏历计没有立春节气的年份）不宜嫁娶等等。女方也会找 一些的来由，如：姐姐还没出嫁，不克不及让她先出嫁，家里人手少 等。如斯一大堆该娶和不应嫁的来由，需要伐柯人和两边亲属多次筹议， 曲到女家同意姑娘出嫁为止。因而，正在河南等地，求嫁也称为“筹议 事儿”。 二是“择吉”，也叫“大送”。若是女家同意姑娘出嫁，就要选定 成婚吉日。择吉的风尚，听说周代即曾经存正在，不外那时的吉日必需 请巫师选定。现正在的吉日选择大都由一些懂得之术或会看黄 历的文人或算命先生选定。 不少处所对于婚嫁吉日的选择有良多讲究。合肥一带，一般正在结 婚前半年内进行。按照风尚，要将男女两边及其父母的生辰八字一并 交给算命先生，分析考虑选择吉日。婚嫁吉日选择有良多禁忌和讲究。 起首要避开忌年，即前边所提的“黑年”。其次要避开忌月，好比台 12 湾婚嫁吉日选择即隐讳夏历的五、六、七、九四个月。正在安徽蚌埠一 带，婚嫁吉日要选正在双头日，寄意功德成双，但不克不及选正在初八，他们 认为“八”有巴凑趣结的意义，此日婚嫁很不吉利；还隐讳选正在三十， 由于这是一个月的“尽头日子”，这一天婚嫁寄意好日子到头了，也 不吉利。正在华夏一带，夏历每月的三、六、九日都是吉日，皆可嫁娶。 正在河南、山东、一带，还有将成婚吉日取结婚者的属相连系起来 选择的习俗。平易近间认为，非论哪个属相，都有吉取不吉的月份取它对 应，如马、鼠宜蒲月、十一月嫁娶，鸡、兔宜正月、七月婚配，狗、 龙宜二月、八月结婚，蛇、猪宜三月、九月成亲等。 第五节 亲送 “亲送”又叫“送娶”、“娶媳妇”，也就是“六礼”中的“亲送”， 是古代婚礼“六礼”中最初也是最隆沉的一项典礼。凡是是成婚当日 新郎率送亲的步队亲身到女家驱逐新娘。 亲送礼俗，各地纷歧。我国次要有三种亲送体例：一是新郎亲身 前往女家驱逐新娘，俗称“送亲”；二是新郎并不亲身去女家驱逐， 而是由其兄弟或叔侄到女家将新娘接来，俗称“等亲”、“接亲”等； 三是男家不再派人去女家，而是由女家叔伯取兄弟等人将新娘送来， 俗称“送亲”、“发亲”等。 正在送亲典礼上，各地大纷歧样。正在山东临沂一带，天不亮新郎就 要起身，服装一番后，正在父亲的率领下向先人牌位告祭，诉说将要去 送亲，祈求先人。然后到左邻左舍和本族各家中，邀请他们去吃 喜面。喜面是前一天男家请多位妇女擀好的，又长又细，分给世人食 用。本地风尚认为，来吃喜面的人越多，暗示男家分缘越好。吃过喜 面后，新郎即被认为是当天最崇高的人了，不准做这做那，不准随便 ，要么坐正在家中等亲，要么亲身率领送亲步队前往驱逐新娘。 为暗示男家对于婚姻的注沉，保守送亲步队很是复杂而宏伟。正在 山东一带，男家要写送亲帖，由一个身披红带的人拿着送亲帖为 前导，轿夫抬着轿子取新郎一道，吹鼓手高奏送亲曲随后而来。正在山 西，送亲时凡是需要两顶轿子，并且去时新娘的花轿不克不及空行，要放 上花糕和青馍等，也有的处所要由一个取新娘属相不异、父母健正在的 小男孩压轿，称为“压轿喜倌”。 女方回赠的礼品，有像手帕一样的五色布袋，寄意五代碰头。用 花轿送娶新娘，是宁波人自南宋时构成的风尚，据传花轿系宋代康王 赵构御赐。花轿由四人抬着前去新娘家，后随专侍新娘的送嫂，临到 13 新娘家的时候，女方放鞭炮驱逐。此时小孩们拦住轿子，不让进，抬 轿的就得给些礼金（称“轿门纸包”）才行。此时，新娘按老例迟延 上轿时间，俗称“捱上轿”。 正在送亲者“三请”、“四请”后，才见穿霞帔、戴凤冠、盖大红方 巾的新娘，由其兄弟抱上轿，现正在多由新郎抱上车或轿。临上轿前， 其母喂一口“上轿饭”，意为不忘养育之恩。接着母女俩纵声大哭。 有俚语曰：“娘家哭得震天响，婆家家当嗒嗒涨。”新娘上轿坐定后， 不成挪动座位。随轿需有两男青年慢慢前行，称压轿。新郎家放置人 前往欢迎送亲的轿子。相遇时，男标的目的女方赠糕点，以示。 跟着现代经济前提的提拔和交通东西的变化，保守的送亲花轿已 大多被轿车所取代，新郎连同打扮喜庆的轿车步队浩浩大荡到女方家 去送亲。 第六节 进门取拜堂 新娘被送到新郎家必需颠末若干典礼之后，才意味着成为男家的 正式。此中，进门取拜堂典礼最为主要。 （一）进门 所谓“进门”，是女子进入男家大门的一系列法式的总称。正在平易近 间认识里，进门常被做为女子成为须眉老婆的一种代名词。因而，进 门不只带有旧时婚姻的特征，并且有浩繁习俗取之相伴。 正在山东胶东一带，新娘进门时，男家要用红纸包起一对红砖放到 大门口的屋顶上，并正在这对砖的下方插上两双筷子，同时将一根红绳 抛到屋顶上。按照风尚，放到屋顶上的砖、筷子和红绳永久不克不及取下， 暗示新娘是明媒正娶来的，并曾经成为男家的正式。正在陕西乾县 一带，新娘下轿后要从地上拾起一双筷子才被答应进入男家大门，以 此暗示新娘曾经成为男家正式，当前不只勤俭持家，细心料理家 务，还要早生贵子。正在广西宾客一带，新娘要先从婆婆手中接过一只 新瓢后才能进入男家大门，暗示婆婆将筹划家务的沉担交给了儿媳， 新娘曾经成为男家的从妇。 有些处所新娘进门时的风尚是对新人的祝愿。如山东泰安，新娘 下轿前，要由两个姑娘递手盒，再递上一包麸子、一包盐，让新娘攥 正在手里，寄意新娘贤惠、有福。正在高密、平度一带，新娘上轿时正在花 轿里放一把斧子，来到男口时，婆婆用衣服将斧头兜进门，俗称 “兜福”，寄意新娘是有福之人，进门会给男家带来福分。 跨火盆、跨马鞍、撒谷豆也是一些处所新娘进门时的风尚，这些 14 风尚分歧于前边的祝愿型风尚，旨正在辟邪禳煞。正在天津一带，新娘进 门必需跨过炭火盆。新娘下轿时抱个宝瓶，或左手持金，左手拿银， 以此暗示不是白手从娘家来，还得口含苹果，暗示安然。而正在一 带，新娘下轿时，接亲婆要奉上一个瓶子、一个苹果，寄意也为安然。 跨马鞍进门的风尚正在甘肃平易近间最为风趣。花轿来到男家大门前， 新郎的两个从兄弟或亲兄弟要饰演送上前。他们一边将马鞍放到 花轿前铺好的红色毡毯上，一边喜笑颜开地向方才下花轿的新娘讨见 面礼。按照风尚，新娘不给碰头礼就不克不及进入男家大门。新娘只好乖 乖地奉上两个拆有须眉外出必备物品的绣花盒子，这时司仪才会唱 礼：“新人跨马鞍，一世安然！”之后，新娘正在接亲婆的扶持下，取新 郎一路双双跨过马鞍，进入男家大门。 （二）拜堂 拜堂虽然没有被列入六礼中，倒是保守婚姻必需履行的大礼。拜 堂由于新娘新郎正在喜堂中拜六合、拜祖、拜父母和夫妻对拜而得名， 又称“拜六合”。拜六合凡是是婚礼的。 拜六合，顾名思义就是拜祭六合神祇，最后的寄义是向六合诸神 演讲一对新人的连系，获得其核准和。拜六合意正在向人们颁布发表， 一对新人既获得六合诸神及祖的恩准，又颠末父母的同意，由新郎 将新娘送娶进门，夫妻双双磕头为拜，好像结盟一般，誓要白头偕老。 旧式的拜堂法式出格繁琐。喜堂的安插各地都差不多，拜堂典礼的从 喷鼻公——掌管人，多由新郎祖父或祖伯叔担任。从喷鼻者和新郎、新娘 都要遵照赞礼所唱的动做要求行礼。赞礼者喊：行庙见礼，吹打！（乐 起）从祝者到喷鼻案前跪着，皆跪！上喷鼻，二上喷鼻，三上喷鼻！磕头，再 磕头，三磕头！赞礼者接着赞唱：升，平身，复位！跪，皆脆！接唱： 升，拜！升，拜！升，拜！又唱：跪，皆脆，读祝章！ 然后由一个十三四岁小孩跪正在左侧凳祝章（事先念熟，不成 读错）。赞礼者又唱：升，拜！升，拜！升，拜！整个过程总称为“三 跪，九磕头，六升拜”。最初赞礼者唱：礼毕，退班，送入洞房！ 繁缛的拜堂典礼竣事后，由两个小孩捧着龙凤花烛导行，新郎手 拿彩球绸带引新娘进入洞房。脚须踏正在麻袋上行走，一般为 5 只，也 有 10 只麻袋，走过一只，喜娘等又把它们递传于前边，接着铺正在 上，意谓“传接代”、“五代碰头”。入洞房后，按男左女左坐床沿， 称“坐帐”，由一名福寿双全妇人用秤杆微叩一下新娘头部，尔后挑 去“盖头篷”，意为“称心如意”，称“请方巾”。新郎稍坐一会就要 出去，新娘换妆，客人吃“换妆汤果”。然后，新郎、新娘行“参见 礼”，按照亲疏、辈份次序跪拜碰头，称“见大小”。拜时也要吹打， 15 堂上摆两把座椅，受拜者佳耦同坐。拜完礼要给新娘红包，俗称“见 面钱”。公婆也可不掏红包，由于“媳妇是自家人”。新娘取平辈碰头 则做揖，若小辈参见时，新娘也要给“碰头钱”。之后，举行“侍筵”， 新娘坐首席，由 4 名女子陪席。 旧式的拜堂法式可谓复杂繁缛，现正在婚礼中的拜堂法式曾经简化 了良多，并且大都以鞠躬礼取代了旧式的跪拜礼。 第七节 洞房习俗 洞房是一对新人渡过人生最夸姣时辰的六合，也是孕育浩繁婚俗 的温床。相关洞房的各类婚俗，大都带有祝愿和吉利的色彩，但也有 不少嬉笑新人的成分，此中有一部门所表现的则是远古婚俗的遗留。 坐帐、撒帐、合卺酒取团聚饭等是新娘进入洞房后的次要几种习俗。 此中，既有对新人的祝愿，也有对生儿育女的。关于新郎新娘入 洞房，还有个斑斓的传说。 （一）坐帐 坐帐是新人进入洞房之后的第一个典礼。人们认为，新娘进入洞 房之后，要朝必然的标的目的坐正在床上，不克不及随便，俗称“坐福”、 “坐床”、“坐富贵”。新娘坐帐的时候，会有一些小孩子围上来瞧新 娘，讨要喜糖。 至于新娘坐帐时间的长短，各地纷歧。有的仅是意味性坐一会儿， 有的处所则要坐一天，曲到吃了团聚饭之后坐帐才竣事。正在山东、 青岛地域，新娘坐帐一般到半夜吃饭时竣事。这顿饭是新娘到婆家的 第一顿饭，要由伴娘伴随新娘一路吃。婆婆要为儿媳亲手做饭，所做 的饭是新娘从娘家带来的面条。对此，平易近间注释说，娘家饭，婆婆做， 婆婆好像乡娘一样疼爱儿媳妇。 现正在，城市中婚礼大都正在酒店及第行，新娘从女家出来一般都曲 接进入酒店中，因此既无进入洞房的一些繁琐典礼，也无坐帐习俗。 即便正在农村中，不只新娘进入洞房的典礼削减了很多，并且由于新娘 大都不会而坐而不太讲究新娘坐帐的习俗了。 （二）撒帐 撒帐是中国平易近间一种主要的婚姻习俗，风行于汉族地域，其发源 于汉武帝送李夫人之事，目标正在祈子。新郎引新娘进洞房，夫妻对拜 后坐于床沿，由赞相礼节者（现正在多为亲属长辈或年长妇女中的一位 儿孙合座、夫妻后代双全的吉利人）及嘉宾手持盛有大枣和栗子的盘 子，向帐内抛撒五色果（现正在多为枣、栗子和花生），边撒边唱“撒 16 帐歌”：“一把栗，一把枣，小的跟着大的跑。”凸起表示了枣取栗的 祝子功能。新婚佳耦入洞房之后举行的闹房典礼，也有用枣取栗的。 人们把枣取栗捧到新郎新娘面前，居心问是什么，待到新郎新娘同声 回覆：“早（枣）、立子（栗子）”，世人才一哄而散。正在戏谑新郎新娘 的节目中，也包含了祝愿新人早生贵子的意义。 撒帐所用各类果子，因时因地有所分歧，但大都是颗粒形态的果 子，以便于抛撒。这类果子成为保守中祝愿生子的吉利物，配合 的缘由是均为籽实类果子。各类果子又因其名称、外形、习性的分歧， 具有各具特色的祝子之义。如正在山东等地，撒帐公用枣取栗子，枣取 栗合起来含“早立子”的意义。正在岭南地域，一般用晒干的桂圆，桂 圆中的“桂”取“贵”谐音，圆可理解为“”之意，所以桂圆被 视为婚姻的吉利物，多用于婚仪祝愿婚姻幸福，早生贵子。正在江 南地域，莲子成为祝子物取莲蓬相关。一只莲蓬密密地结有多颗莲子， 其多籽的抽象使人将其取多子相联系起来。莲取“连”谐音，所以莲 子被付与了“连生贵子”的寄义，常用于婚俗中以祝愿婚姻完竣、连 生贵子。 正在撒帐典礼中，伴跟着对新人早生贵子的祝愿，又不竭衍生出更 多的祝愿内容，如祝愿新人齐心合好、富贵长命等等。果子的寄义也 不竭添加，如称其为齐心果，意味着果子是佳耦齐心的意味物。同时 为了共同撒帐意义的延长，一些新的吉利物又络绎不绝地被采用。如 唐朝特地锻制了一种刻有“长寿富贵”的钱贝，用于撒帐祝愿新人健 康长命、富贵。 现在，正在不少处所，撒帐逐步演化为文娱、游玩的节目，撒帐人 不是将果子撒正在床上，而是正在洞房内肆意抛撒，以便让妇女儿童满地 捡拾。这种争相拾取果子的节目，增添了几分热闹和乐趣。 更风趣的是，由撒帐典礼还衍生出一种闹房翻床典礼，即由闹房 人翻婚床，将撒帐时撒正在床上的果子逐个翻出分吃。这也能够说是撒 帐典礼向闹房典礼的延长。新娘进入洞房，闹房人闹了一通后，便开 始翻床，边翻边唱“翻床歌’： 一翻金床得贵子，二翻珍球铺满床， 三翻三元及弟，四翻子孙合座， 五翻五子登料，六翻黄金万两， 七翻仙鹿献瑞，八翻吉福呈祥， 九翻一禾九穗，十翻世代团聚。 这能够说是“撒帐歌”的延续。其歌俗而不粗，取一些闹房节目 中的轻薄猥亵之言比拟，有天地之别。其连珠成串的祝颂吉利之语， 17 伴跟着欢声笑语，将婚礼推向最初一个。闹房人边唱歌，边将翻 出的桂圆、红蛋、橘子、柚子分给大师。床里面翻完，便唱：“再来 翻，再来翻，翻了床里翻床前。翻你豆子两三斗，翻你花生两斤半。” 翻出所唱的工具后，大师便一哄而上，抢花生、豆子等。翻床完 毕，拾掇好床铺，闹房人便出房邀上吹鼓手正在吹吹打打中将新郎送入 洞房，让新婚佳耦安歇。 （三）合卺酒 合卺酒，始于周朝，为旧时夫妻成婚的一种典礼，即前人的“交 杯酒”。卺，是一种瓠瓜，味苦不成食，俗称苦葫芦，多用来做瓢。 正在古代，成婚时人们用它做为盛酒器。把一个匏瓜剖成两个瓢，再用 线连柄，新郎新娘各拿一瓢喝酒，用瓠瓜盛的酒必是苦酒，夫妻共饮 之，意味合二为一，连为一体，已结永好，安危与共，患难取共。 正在唐代就曾经有“交杯酒”这一名称。到了宋代，正在礼节上，盛 行用彩丝将两只酒杯相连，并绾成同之类的彩结，夫妻互饮一盏， 或夫妻传饮。虽然正在现代婚礼上，人们已不再用卺来盛酒，但继续采 用以线连着的交杯酒，仍是保留了夫妻“合二为一”的寄义。 交杯酒的风尚正在我国很是遍及，但具体形式又因地而异。如正在绍 兴地域喝交杯酒时，由男方亲属中儿女双全、福分好的中年妇女掌管， 喝交杯酒前，先要给坐正在床上的新郎新娘喂几颗小汤圆，然后，斟上 两盅花雕酒，别离给新婚佳耦各饮一口，再把这两盅酒夹杂，又分为 两盅，取“我中有你，你中有我”之意，让新郎新娘喝完后，并向门 外撒大把的喜糖，让外面围不雅的人群争抢。 正在山西农村青年的婚礼上，交杯酒是必不成少的，但其形式比古 代要简单得多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，正在一片温情 和欢喜的笑声中一饮而尽，或者是正在洞房或是正在举行婚礼的大厅、饭 店、酒楼。按风俗保守，交杯酒是正在洞房内举行的，所以都把合卺取 入洞房连正在一路。但不管表示体例有何分歧，其寄意取心态都是分歧 的，结永好、不分手的暗示对于新婚夫妻此后持久的婚姻糊口城市产 生影响。 第八节 回门 回门，是汉族婚俗中必不成少的一个法式，即成婚后女婿携礼物， 随新娘前往娘家，拜谒老婆的父母及亲属。自亲送起头的成婚之礼， 始于春秋期间。回门之俗，后世沿袭至今。 回门泛称“归宁”，为婚后回家父母之意。后世各地名称不 18 一，宋代称“拜门”，清代北方称“双回门”，南方称“会亲”， 某些地域称“唤姑爷”，杭州称“回郎”。近代凡是正在婚后第三天，又 称“三朝回门”。此为亲事的最初一项典礼，有女儿不忘父母养育之 恩、女婿感激岳父母及新婚佳耦恩爱和美等意义。 回门时一般由女家设席款待，新女婿入席上座，由女族的长辈陪 饮。新婚佳耦或当日前往，或留住数 日，若留住，则分歧宿一室。 现正在良多地域都还保留有回门的习俗。新娘家老里很是注沉 三天回门，因而新郎事先无论是从思惟上仍是正在礼物上都要有所准 备，争取给岳父岳母留下高兴的好印象。 礼物事先备齐，买新娘家白叟喜好的礼物，礼物一般有四件。回 门一般正在上午九十点钟摆布解缆。新郎新娘应加入婚礼那样认 饰、服装，连结婚礼上标致、俊美的抽象。 回到娘家，新郎、新娘起首要问候白叟。这时，新郎就应改口， 跟新娘一样称岳父母为爸爸、妈妈，要叫得天然、亲热，看待亲朋和 邻人也应表示出亲热热情，彬彬有礼，见人先打招待，以礼相待。 就餐时，新娘要陪着新郎，逐个向父母、亲朋和邻里敬酒，感激 大师对本人新婚的祝愿。饭后，不要急于回家，应再陪父母聊一会儿， 听听他们的，然后再告辞回家。并应自动邀请二位白叟和兄弟姐 妹到本人家里做客，也可邀请亲朋、邻里。 回门是亲事的最初一道法式，竣事后，也就意味着整个婚礼的最 终竣事。 第九节 红色——婚礼的吉利色 （一）婚俗中的满目红色 成婚被指为“终身大事”，历来被认为是人生的甲等大喜，因而， 人们又将成婚称为“办喜事”，并用红色来表达这种喜悦。婚礼中的 红色简曲就是一片红色的海洋，所以，人们将其称为“红喜事”。 从订亲起头，红色便起头大行其道。订亲指男女两边交换柬帖， 用书面和谈的形式将婚姻关系确定下来并加以束缚。柬帖被通称为 “启”。平易近间订亲包罗有缔成婚姻意向的传小启和正式签定婚约的传 大启。不管是传小启仍是传大启，所写的婚书一律利用大红纸，并都 放正在红漆礼盒里彼此传送。今天的成婚证书仍然沿用中国的陈旧 保守，利用红色。 婚礼中最主要的一个环节就是送娶。这一天新郎家用红色打扮一 新，所有的门上都贴有红色喜联，用来行礼的喜堂反面墙上贴着大红 19 喜字，也有的挂上大红喜帏，正在大红喜帏上贴一个大大的金色双喜字， 两旁挂上婚联。八仙桌用大红绸子围起来，摆着高高的大红喜烛。 红色的吉利剪纸图贴正在墙上、窗上和嫁奁上。新娘此日从头到脚一身 红，坐着大红花轿或红绸粉饰的来到新郎家。新娘下轿或下车后， 须踩着铺正在地上的红毡毯，由女傧相搀着进门。新郎新娘行过大礼后， 新郎用红色牵巾牵引新娘进入洞房。正在洞房里新郎要挑开新娘的红盖 头，一睹新娘的芳容。当前的婚礼典礼有些变化，特别是城市现代人 成婚时，新郎家中不再设置喜堂，而是正在酒店举行典礼，可是保守意 义上的红色并没改变。酒店凡是是彩色气球打扮，店门两侧贴上大红 喜字，酒店前打出大红，写着某某先生取某某蜜斯今日缔结 良缘。现正在年轻人成婚受文化影响，新郎凡是穿西服，新娘穿白 色婚纱。可是着白色婚纱的新娘必需穿红色皮鞋，并且成婚仪式竣事 后要换上红色旗袍。 （二）大红“囍”字的由来 办喜事的时候，人们总爱正在门窗上贴个大红“囍”字，衬着氛围。 这一习俗，传说取宋代王安石相关。 王安石 20 岁那年赶考，顺到马家镇安息。饭后上街，偶见马 员外家挂的走马灯上闪出“走马灯，灯走马，灯息马留步”的对子， 但没有下联，明显是待人对出。王安石看后，拍手道：“好对。”这话 被马家老家院听到，当即进去禀告员外，等员外闻讯出来，王安石已 经赶赴科场了。 无独有偶，王安石正在第二天测验中因交头卷而遭到从考官的赏 识，便传他面试。考官指着厅前的飞虎旗说：“飞虎旗，旗飞虎，旗 卷虎藏身。”王安石即以“走马灯，灯走马，灯息马留步”相对，考 官见他对得既快又好，赞赏不已。 考毕，王安石回到马家镇，想起走马灯对他的帮帮，就走到马员 外前，被老家院认出，于是便去谒见员外。员外取出笔砚，请他 对对子。王安石信手写道：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”马员外 见对得又巧以工，立即将女儿许给他，并择日正在马府结婚。本来，走 马灯上的对子，是马蜜斯为选婿而出的。成婚那天，合理新娘新郎拜 着六合时，报子来报：“王大人金榜落款，明日请赴琼林宴。”马员外 听后，沉开酒宴。王安石则喜上加喜，不免三分醉意，正在红纸上浑笔 写了一个“囍”字贴正在门上，并吟道：“巧春联成双喜歌，马灯飞虎 结丝罗。”从此，“囍”字便传开了。 20 第十节 婚礼缘何要放鞭炮 中国人出格但愿成婚时的典礼和排场隆沉而强烈热闹，而放鞭炮是体 现热闹的主要形式，所以，从古到今，良多人正在成婚时，即便一穷二 白，也要想方设法弄挂爆仗放一放。中国人正在成婚时要放爆仗， 是由于“成婚”是一小我的人生道上一个主要的里程碑，按照保守 的习惯，成婚时没有烟花爆仗的扫兴，成婚仪式就有所缺憾，人的一 生中就少了一段“清脆”而又“热闹”的回忆。现正在正在城市中，保守 的爆仗起头被礼炮所取代。 21 第三章 汉族各地婚俗典型 第一节 东北地域——保守婚俗遗风 东北这片奇异的地盘孕育了几千年的文明，虽然出现良多强势的 平易近族，却并没有呈现华夏一样的延续文化。各个逛牧平易近族不竭更替， 历代者几乎都接管并接收华夏文化，使得其文化带有很深的 文化印记，却仍保有其性。时至今日，东北地域仍然糊口着若干 个少数平易近族，如满族、朝鲜族等。做为祖国的多平易近族聚居边陲，东北 文化呈现出其性和多样性，这种文化中的华文化取华夏并不完全 不异，正在婚俗方面，东北地域的婚俗也有它的奇特之处。 （一）深受文化影响的古代东北地域婚俗 从汉代起头，思惟确立为华夏正统文化，其后无论东北 的是华夏王朝仍是进修华夏文化的少数平易近族，都无疑使东北婚俗遭到 文化的极大影响。因而，东北地域汗青上的婚俗也都取六礼三书 的形式亲近相关。 特别是到明代，汉人实现了对东北全境的实正。正在辽东地域， 汉族占次要成分，大都是入居东北的内地官员及其家眷。此时，不只 汉族人成婚遵照六礼三书的保守模式，其他少数平易近族如女等正在自zjX朵朵婚嫁网-结婚资讯门户

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