辽代契丹人奇特婚俗
婚龄，一般指定婚和成婚春秋。契丹汉子的初婚春秋正在12~20岁之间，多为16岁摆布，辽代兵制：“凡平易近十五岁以上，五十岁以下隶兵籍”，所以辽代契丹须眉以15岁做为成年标记，而16岁多为成婚春秋，契丹女性初婚春秋亦正在12~20岁之间，平均15岁摆布，较男性略低。
辽代契丹人姓氏根基为耶律、萧二姓。他们的通婚也根基正在这两个姓氏之间进行。取耶律通婚者为萧姓，取萧姓通婚者为耶律氏。正在辽代209年中，至今尚未发觉耶律取萧姓各自通婚的史实特例。宋人明白记录：契丹人“婚姻不拘地舆”。由此得知，婚嫁两边可能正在统一地域，也可能正在分歧地域，只需是异姓，就可成婚。这是原始氏族制族外婚的遗风所致。可是这种婚俗也确实给契丹人带来某些未便，通婚只限二姓，选择余地少，而且持久不改，较着有些枯燥，于是咸雍十年(1074年），耶律庶箴建议，“使各部自立为姓”。以扩大婚姻范畴，添加婚姻单元，斥地新的婚姻之，可是道以“旧制不成遽厘”为来由而．
辽制：王族惟取后族通婚。贵族取庶族凡是不许联婚。辽代皇族，一般来讲是指耶律阿保机家族（世里氏一支）；后族一般是指述律氏家族。辽代帝王娶后（德配），只限于述律萧氏。正在辽代九帝中，除世二后中甄氏为汉人，穆皇后世系不明以外，其余诸皇后均出于述律氏。正在圣时愈加严酷，开泰八年十月，诏横帐三房不得取卑小帐族为婚。辽代的高门品级内婚制，是同国度政体亲近相关的。辽代实行皇族取后族结合执政，这种婚姻轨制，可巩固其地位，是辽代的主要手段。
契丹者虽然贵族取庶族通婚，却不取他族上层联婚。契丹很早就取异族通婚，如唐朝开元、天宝年间，为暗示臣附唐朝，一些契丹首领不竭上表请婚。契丹立国后，上自帝王，下至布衣各阶级取异族通婚的现象也日益遍及。契丹王族取奚王族成立了世系为婚的关系，又取汉、渤海等权贵们联婚。正在圣妃中，有马氏、大氏、白氏、李氏、艾氏、耿氏，她们都是异族女子，据《寂善大师墓志》载：耿氏就是汉族人耿绍忠的女儿。辽世时还立汉女甄氏为皇后，“宠遇甚厚”；景的女儿淑哥最后还下嫁给汉人卢俊，后改嫁肖神奴；圣的第八、第九、第十个女儿别离下嫁给渤海力秋、汉人刘三嘏、奚王肖高九（见《辽史·公从表》）。太会同三年十二月，“诏契丹人授汉官者从汉仪，听取汉人婚姻”。认可契丹人取异族通婚的性。这就使婚姻成了日后契丹人逐步于其他平易近族之中的主要纽带。
辽代契丹人根基婚姻形式是聘娶婚，其次要特点是：男方备必然的财物为聘礼，女方颠末对男方家族调查、权衡，受聘则婚约成立，继而纳之。这期间要颠末订亲、会亲、亲送、拜奥四个法式。契丹人成婚要父母包揽。起首，男方先请伐柯人提亲，女方同意后即是订亲。订亲后不得无故毁约。不然对便利认为遭到莫大的。订亲之后即是会亲，即男女家族到男方家会晤。亲送是最隆沉的法式。目前只从《辽史》礼志中领会到帝后亲送环境。即择吉日，清晨打扮。皇室送亲时，青鸟使取媒人将酒食、牛、羊、猪、犬、鸡（均熟食）摆正在门前，拜谒皇后及其父母、族、兄弟，并进酒，青鸟使纳币、致词，然后，请皇后就车，皇后离去父母，饮拜别酒，向皇后致戎词，后族人正在后面逃拜，皆须赏酒赐物。然后车马才能启程，行致附近，宰相令赐皇后取送亲者酒，地铺黄道，送亲人各受赐物喝酒，接着行拜奥礼。成亲次日，举行昌大酒宴，演百戏，举行角氏，戏马角逐，第三日后族送亲者辞行。
契丹正在立国前，就曾经进入一妻一夫制的婚姻形态，对妇女而言只能有一个丈夫，辽代贵族须眉正在确立发妻地位的前提下，还可具有若干个偏房小妾。发妻或者正室均需正式聘娶，纳偏房小妾则往往表示为买卖婚形式。亦有依仗娶纳的，如《乖轺录》载：“隆庆者，隆绪（圣）之弟。契丹国母肖氏之爱子也，故王以全燕之地而开府焉。其安排之物。悉侈于隆绪。尝多籍平易近后代，躬自拣择。其优者为王妃，次者为妾媵，炭山北有殿，夏常随其母往居之，妓妾皆从。穹帛，道相属。”隆庆（陈国公从的父亲）正妃即其姊之女，其下浩繁妃妾中，贵族取平易近女，契丹取异族女子皆有之，至于契丹更不待言。上行下效，契丹部属官员取殷富“皆有小妇侍婢”。如静汪军节度使萧孝忠先后娶五房妻妾。前缤先掩泉莹，次妻琴弦续断。妻妾成群次要是为了满脚其者取富有者的淫侈，和达到多子多孙的目标，使家业和山河后继有人。
正在灭后唐和平中，辽军占领了洛阳，19岁的耶律阮得宫人甄氏，一见钟情，掉臂平易近族地位不同而纳为王妃，耶律阮即位后，就是辽世，竟然策立甄氏为皇后。还有，承天皇太后萧绰的大姐适齐王，以齐妃相等，这是一位正在军事、方面都有做为的女性。齐王后寡居，一次正在阅马时，见“蕃奴达览阿钵姿貌甚美，因召侍帐中”私通，萧太后闻之，大怒，将“蕃奴”抓起来，“杖以沙囊四百而离之”。可是这并没割断齐妃对蕃奴的爱恋之情，齐妃萧太后“愿以（蕃奴）为夫”。萧太后准其请，齐妃终究取蕃奴结成夫妻，做为女性高级贵族公开逃求男奴而且成功，正在汗青上是稀有的，也可说是个例。可是也能申明一点，世和齐妃为了恋爱，能打破禁忌，这表现了契丹婚姻中的开气。
除天祚帝的公从外，《辽史》卷六五《公从表》所列30名公从中，离婚再嫁者6名、占1/5，此中有二离三嫁者，还有三离四嫁者，这些公从正在芳华韶华的大半时间里都是正在成婚、离婚中渡过，明显契丹妇女的离婚再嫁是泛泛之事。离婚是婚姻的主要方面，正在契丹族中，这种为男女共有，男女均可按照志愿提出离婚要求。“淑哥系卢俊妻，因不谐，妻请离婚”。可见契丹女方有离婚，也正由于如斯，契丹人离婚再嫁者较多，这也进一步证明契丹人婚姻中的的一面。
统和元年，圣“诏赐物命妇寡居者”。目标之一是用赐物手段不变命妇的寡居糊口，这道诏令从侧面反映出寡居命妇也正在积极寻找新丈夫、筹建新家庭。命妇再嫁牵扯面较大，故开泰六年，圣索性下达“禁命妇再蘸”之诏，这申明，辽代命妇再嫁曾经成为遍及现象，不然不会制定上述。可是圣本人也没恪守这条，有的命妇再嫁就是正在他亲身掌管下进行的。有嫁必有娶，妇女再嫁，不认为耻，汉子娶寡，无人论非，这曾经成为契丹人的习俗。可见契丹人贞节不雅念淡化，故一部《辽史》仅载3位节女，这反映出契丹人的婚姻是比力的。
这种婚姻正在契丹族曾一度风行，而且有法令保障，会同三年（940年）十一月，辽太诏：“除姊妹续之法。”可是偶而还能见到这种婚姻。萧裕鲁之妻，继娶其妹。“萧仅的夫人先逝，另娶其舍”这可能是先夫人之妹，耶律筠娶马曲温长女，不久该女卒，又娶曲温第五女。若是姐无妹，则岳父要出钱或者引见其他女人，帮帮女婿续弦。
正在辽代契丹人中，嫁娶不计辈分的现象是不足为奇的。除原始的氏族部落的遗风外，正在生齿本来不太多的契丹平易近族中，其贵族为了需要又地高门品级内婚制，也就顾不得辈份了。这虽不克不及说是契丹族异辈通婚的全数缘由，但至多是它的主要缘由之一。
综上所述，正在契丹族婚姻中，既有平易近族特征，又有接收其他平易近族婚俗的内容。现在契丹族做为一个平易近族虽然曾经不复存正在了，可是其婚俗中的有些内容，以至正在今天，正在通辽甚至我国北方地域仍能见到影子。也能够说，契丹婚俗对我国北方婚俗的构成具有深远的影响。
