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婚俗：拜堂结婚钱验新娘是否
清人俞樾《右台仙馆笔记》卷三讲到直隶永平府婚俗，女子出嫁之日，其家往往要派人到夫家打探消息，如果次日一早，夫家鼓乐喧天，宾客杂至，则大喜。否则“女家为之丧气”。何以如此？
原来，当地风俗，新婚之夜，要查看新娘是不是，如果是，婚礼一切照常进行。否则，夫家动静杳然，新娘是不是为夫家所接受，女家不敢争，悉听夫家处置。一次，有王姓人家嫁女于李姓，李家以新娘相貌不好，很不满意。新婚次日，借口女子不是，不举乐，叫媒人把女子送回了娘家。这女子从小失去了母亲，与哥嫂同住，嫂子知道女子肯定不曾与男子有过肌肤之亲，悄悄问明女子新婚之夜的情况，原来新郎并未与之。嫂子说，如此，怎么证明我们家小姑不贞呢？于是把此事告到了县里，县官派人验证，这女孩果然还是。于是判令李家鼓乐齐奏，把女子迎回家中，保全了这桩婚事。
纪晓岚《槐西三》讲了这么一件事：无锡地区有个焦氏女子，已聘于人，有人看上了她，想要娶她为妾，于是到聘她的夫婿家，说她不贞，在外面有相好的了。婿家于是提出毁婚，焦氏之父就告到了。无奈的人布了局，不仅有证人，而且有承认与女子相好的“奸夫”。焦氏见事急，请邻家老妪把她带到婿家，面见了未过门的婆婆。焦氏说，与其见官，在官媒面前出丑，不如就在您面前出丑吧。女子贞与不贞可以请您亲自来验证，于是关门，请婆婆亲验。果然，这女子还是，案子不审即明。
这个故事今人看来或许有些奇怪，实际上它却是清代极普通的风俗，不独永平府与无锡，全国汉族地区普遍存在。那时人们女子，要求女子婚前一定是，否则就是天大的丑闻，男方家族不仅可以不接受新娘，还可以索还聘礼，要求女方家族赔偿结婚花销及所失。
为什么中国人有如此严格的要求，并形成这样的社会风俗呢？这一切源于中国农业社会中对女子的的要求。汉族先民很早就进入了定居农业的生产方式中了，在社会分工中，女性被到辅助性劳动中，女性身份也由此转变为从属地位。汉族父系家长制社会中，家长及其他男性家庭，要家庭和财富能在自己的后代中继承，就必须确保其妻、妾所生的孩子是自己的纯正血统。而为“种”的性，就必须杜绝妻、妾们的婚外性关系，要求女性在性生活上的“”守贞。
于是，对女性提出了“从一而终”的贞节要求，并制订了一系列的隔离男女、封闭女性的隔离制度。这里实际上包涵了这样的内容：女子婚前须与直系亲属以外的男性，婚后只能与丈夫一人有性关系，如果丈夫不幸，则女子须守贞终生。这是汉族定居农业社会要求女子单方面实行性的一种观，其基本要求，就是要男子对女子占有权的唯一性，无论婚前婚后还是后。在漫长的中国封建社会中，这种观念总体上呈现日益强化的趋势。
在此种社会观念之下，中国从汉代起就有了检查的事，人们很早就发明了对的检验方法。如马王堆三号汉墓出土的帛书《养生方》中就有了关于“守宫砂”的记载：“取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须，即治，轧画女子臂若身。如与男子戏，即不明。”此种方法，就是用丹砂喂养蜥蜴，然后把它捣烂，这就成为一种红色颜料，把它点在女子手臂上，终年不褪。如果她与男性有了“亲密接触”，这红色就会褪掉，所以蜥蜴又名守宫。如此，只要看女子手臂上有无“守宫砂”，就可以断定她是否是了。晋代张华所作的《博物志》中的记载，与上述《养生方》几乎完全一样。当然，如以现代科学的眼光来看，这种做法的可靠性是很值得怀疑的。
宋代理学倡明，对女子的要求达到新的高度，人们对的崇尚也逐渐达到了高峰。那时，理论也有很大发展与，中的“房事”理论认为，男女性事，重要的在于采阴补阳，尤其重视男子在与的交合中，达到强身健体的目的。这对人们的嗜好也有很大的推动作用。
陈东原先生在《中国妇女生活史》中说：“到了宋代，我发现对于妇女的贞节，另有一个要求，便所谓‘男性之的嗜好’了。古代的贞节观念，很是宽泛，到了宋代，贞节观念遂看中在一点——性欲问题——生殖器问题的。从此以后，女性的，遂到了不可知的高深程度！”
明清时代，要求已成时俗，不仅民间有多种检查的方法，也有专门负责此事的人员。这种检查的目的主要察视是否是。如在永平所发生的这个案子，县官就派人验证王家所嫁之女是否是，这个验证结果就成为了案件判决的最重要依据。负责这项工作的，有官媒、稳婆之类的人员，讲到无锡县的故事，就曾提到案子到官，要经过官媒来检验是否，在民间则大多委托男方的女性亲属或媒婆去办理。据说明清时民间最常用的方法是，令被检查的女子坐于装有草木灰的便桶，设法让她发笑，然后看桶中的灰是否有被气吹动的迹象，如有，则女子已经不是了。
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