房俊喝着茶水，淡然道：“殿下乃国之储君、社稷之本，维护殿下便是维护法理，吾辈臣子自当视死如归、死不旋踵。然陛下如今虽懵懂天真，但他日必然也当有所抱负，今时今日谁又能保证什么呢？”
他目光直视苏皇后，道：“倘若微臣现在给了您保证，也只是为了骗取您的委身相就而已，吃过了玩过了，他日不认账的时候您又能如何呢？”
苏皇后俏脸煞白，美眸瞪着房俊，咬牙道：“你就算吃干抹净不认账，我也认了！”
房俊愕然，明知我事后有可能不认账，您还这般豁得出去？
将他绑在东宫这辆战车之上，皇后赢了，付出一切都值得；
即便最终什么都没有，能睡了他，也认为是占了便宜……
“皇后英明，反正您不吃亏是吧？”
苏皇后脸色由白转红，嗔怒道：“说什么胡话呢，我不知付出多少的代价，吃了大亏了！”
房俊狐疑：“微臣怎地看不出您是吃亏的样子？该不会所谓的让我支持殿下都是托词，实则是觊觎我坚实的臂膀、健硕的胸膛……嘶！皇后饶命！”
却是苏皇后羞怒交加，干脆将上本身由茶几之上探过来，伸手狠狠掐住房俊胳膊上的肉皮儿拧了一圈。
倾国红颜近在咫尺，如兰香气呼吸可闻，那探过茶几的上半身线条美好，甚至从微微敞开的领口可见温腻白皙、峰峦起伏……
房俊却是避开目光，小声求饶。
苏皇后也意识到自己失态，似乎自己所有的矜持都在这厮面前逐渐衰弱、甚至瓦解，言语越来越亲昵，举止越来越暧昧。
松开手指，反身归座。
缩进袖口的手指似乎还残留着对方臂膀上坚实肌肉的触感，愈发令她心跳加速，一张倾国倾城的俏脸红云密布、云蒸霞蔚。
抬手拢了一下鬓角散发，好容易喘匀了气息，柔声道：“所谓近朱者赤近墨者黑，小孩子性情未定极易受到旁人影响，是要一点一点予以引导、教育的。如你这般甩手不管任其成长，长歪了的可性能极大……你也不想太子将来与你离心离德吧？”
房俊摇头，道：“皇后还是未能理解、看透当下之局势，‘限制皇权’这四个字看似大逆不道，实则却是天下所有人所憧憬之未来，试问，有谁愿意生死操于旁人之手，身家性命只在旁人喜怒之间？”
苏皇后默然不语。
这其实就是所有问题之症结所在，随着宗室勋贵、世家门阀的权力进一步衰弱，再不复此前“与皇帝治天下”的强盛，一个最为浅显且直接的危机重新摆在面前。
当身家性命、财富荣辱之得失只在皇帝一念之间，谁能保证自身之利益？
房俊轻声道：“以法治国，乃大势所趋。”
宗室勋贵也好、世家门阀也罢，现如今基本丧失了军权，就连各家之私兵部曲数量都受到严格限制，势力极大削弱。却又在海贸之中赚取了大量钱帛，财富如云，愈发感受到皇权所带来的威胁。
如何保证自家之财富可以世代相传、不被强权所褫夺掳掠呢？
答案只有一个，那便是以法治国。
唯有将一切都置于法规、律例管理之下，做到“有法可依”，才能确保自身利益——只要我照章纳税、遵纪守法，即便是皇帝也奈我若何！
鉴于当下大唐蓬勃发展、社会变革日新月异，这是一条必然的道路，是滔滔大势。
谁逆势而行，便是与整个天下为敌。
结局只能是粉身碎骨。
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水沸了，如松涛，如蟹眼。
盖文懿从茶几下的箱笼里取出一块青绿间杂着白毫的茶饼，是顾渚的春茶。用茶钤夹着，搁在炭火上慢烤，直到茶香漫出来，外壳微微起皱。趁热用纸裹住，以茶槌敲碎，再入茶碾。他双手推着碾轮，一圈，一圈，细末如尘，纷纷落在茶罗里。
这时候，銚子里的水已经二沸了。他舀出一瓢，候着。又撒入茶末，再将盐、葱、姜、枣、橘皮、薄荷等细分先后分别投入，竹筅急搅，水涡翻卷，白沫渐起。
那瓢冷水点下去，三沸即成。
用木勺将茶汤舀出注入茶碗，碗中沫饽如积雪，轻嗅，是山岚，是晨露，是窗外的秋高气爽。
啜饮一口，阖目回味，摇头晃脑、啧啧有声。
孔颖达、于志宁、谷那律三人坐在对面，各自端起茶碗品尝，俱是赞誉有加、一脸享受。
谷那律品味着回甘，感慨道：“如今炒茶盛行，虽然得见真趣、伪品自然，但缺了煮茶的繁复厚重，牛嚼牡丹一般。且其茶性寒凉，我是始终喝不惯。”
于志宁也道：“盖二先生煮茶之艺闻名遐迩，堪称一绝，今日品鉴，不枉此生。”
盖文懿满是皱纹的脸上挂着谦和的微笑，微微摇头，不予置评。
其兄盖文达乃“秦王府十八学士”之一，与他一起被世人秉承为“而盖”，皆为天下名儒。
谷那律是东夷后裔，但博学多识，当年孔颖达编撰《五经正义》便请其襄助，被褚遂良戏称为“九径库”，称赞其对于儒家典籍之见解深刻、熟稔于心。
四人齐聚，几乎等同于当下儒家之代表。
……
孔颖达已经垂垂老矣，如今虽然仍挂着一个书院博士之名头，但身体欠佳、精力不济，早已不去书院教学了。
此刻闻听谷那律的话，笑了笑，道：“煮茶也好、炒茶也罢，不过是同一种事物所采取的不同处置手段，品味各异、却殊途同归，最终不都是饱了口腹？呵呵。”
其余三人也都笑起来，只是各自意味不同。
谁还能听不出谷那律是借由评点炒茶之法来质疑当今“格物之道”的蓬勃发展呢？
此人有着东夷血统，却比很多汉人更为执着于“儒家”，将除去儒家之外的一切学说视为异端。
而在谷那律之类的传统儒家眼中，煮茶法就是他们要严守的传统之一，他们将煮茶法视为“礼法”，是君子必须要予以严守、传承之根脉，绝对不会接受炒茶那种化而简之……
但孔颖达的意见是不同的。
煮茶也好，炒茶也罢，终究都是茶，是要喝到肚子里的，又有什么不同？
谷那律蹙眉，看着孔颖达，满目担忧：“非是我狭隘，容不得其他学说，然则‘格物之道’说是崇尚自然、遵循宇宙万物运行之法，实则荒悖谬论、蛊惑人心，将世间一切都予以量化，认为所有事物都有其根本规则……长此以往，必然导致人心市侩、利益计较，礼崩乐坏啊！”
这就是当下儒家对于格物之道最大的诋毁之处。
儒家讲究的是“道德”，是“仁义礼智信”，是人的最基本修养，而这些东西是极其主观的，一个人的道德水平很难通过做了几件好事、做了几件坏事去准确衡量，甚至未到盖棺定论之时都难以界定。
儒家的核心是“形而上之”，是虚的。
但格物之道却将一切量化，对就是对，错就是错，是实实在在能看得见的。
对于普通百姓来说，让他去衡量“道德”、“仁义”，难如登天，可让他去界定格物之道，却信手拈来。
再譬如治国。
面对具体问题，儒家所能给出的是理论上的指导意见，或许正确，却高高在上、云山雾罩，如何解释只看个人资质，千人千法、不一而同。
但格物之道却告诉官员们详细的解决之法，如何筑城，如何修堤，如何造船，如何种地……
世人对于格物之道的接受程度越来越高，越来越广。
几乎所有出身于儒家的中下层官员都开始阅读、钻研格物之道的各种书籍，从中汲取知识帮助其处置具体事务。
更别说还有“大地是圆的”这种颠覆儒家法理之异端邪说，岂能不让儒家有识之士意识到其中的危险？
也便有了今日盖文懿、谷那律、于志宁三人联袂拜访孔颖达之事。
且不说孔颖达在儒学的造诣天下一流，单只是其在“仁和”朝的威望、地位，便足以当得“儒门泰斗”之称。
却未想到孔颖达的态度居然这般。
于志宁扼腕道：“吾辈儒学子弟，继承圣贤遗志、秉持道德仁义，胸怀治世兴邦之心、肩负教化万民之任，焉能眼睁睁看着儒家从吾辈手中败落下去？他朝九泉之下，无颜见孔圣矣！”
悲呼痛惜之情，溢于言表。
孔颖达啜饮了一口茶汤，缓缓放下茶碗，目光很是奇怪的看着于志宁，问道：“仲谧贤弟怕是糊涂了吧？圣人安居于孔庙之内世代受子弟香火供奉，你在九泉之下怎见得到圣人？亦或者，你以为你能配享孔庙？”
他啧啧嘴，似乎觉得自己言辞有些锋锐，有贬低于志宁之嫌，遂补充道：“当然，仲谧贤弟学问渊博、著书立说，倘若再精修了十……二十……数十年，也未必没有配享孔庙之机会。”
于志宁：“……”