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唐朝的婚嫁法式
平易近间的婚嫁根基包罗两个部门：议婚和送娶。议婚的先后过程是纳彩、问名、纳吉、纳征。起首是男方托媒到女方家说亲，必需带上礼品（纳彩）：合欢（喻幸福），嘉禾（喻福分）、九子蒲和赤苇（取能屈能伸之意，喻共甘苦）、絮棉缕（取其柔）、干漆九件（取其刚）。若是女方同意，男方就要讨女孩子的生辰八字、姓名以至女孩母亲的姓名（问名），为的是请算命先生占占卜（纳吉），若是是大吉，则由两边父母掌管定亲（纳征），然后选黄道吉日送娶了。
唐初的风尚是正在黄昏的时候送亲，中后期就改成白日了。送娶的时候，新郎骑马，新娘坐车，车子的档次按照家庭地位的分歧而各别。新郎送亲的时候，也得带几件物品，即：粟三升填臼；席一丈覆井；苇三斤塞灶；箭三只置户。本来是由新郎领着男方的送亲步队间接上女方贵寓接送，后来按照地区和平易近族的分歧逐步演变成正在两头某地交代，送亲（女方）和送亲（男方）步队所经的线、碰头的地址及碰头交代的典礼、回来的线等等，都是事先商定好了的。新娘到了男方门前也有良多的老实，但有一点很成心思：新娘子进门时，男方的父母和家人要从旁门出来，尾随新娘子后面再从正门进去，抹去新娘子的脚印、喻愿新人百年和洽之意。新娘子要拜祖、公婆，典礼也很正轨，曲到洞房花烛；第二天新娘子还得拜灶社和猪栏，以祈此后小日子富脚之意。
第一是讲究门当户对、父母之言。正在野廷，士族之间的通婚较为遍及，良多旧士族还跟皇家贵族联婚；如魏征等新贵/新士族也竭力跟门户相当的人家结亲；以至正在则天时的来俊臣也跟赵郡的士族联婚，被朝中大臣调侃为“朝廷”。平易近间也是一样，讲究！
第二是讲究光彩和奢靡。大户人家都是摆酒上摆桌，一般的人家也得几十桌，有的贫平易近家没有法子，只能“至淫而奔”。
第三是讲究婚姻的。五品以上的人除了明日妻之外，答应3-10名偏房，小妾从官宦家到平易近间都没出名额（封建精华阿）。按照男女两边自从的看法是答应离婚的，离婚再嫁也没有蔑视，能否也很的不雅念，好比唐朝离婚再嫁的公从就有20多人，此中有几个出名的公从都是三嫁。（现代人呢？）已赞过已踩过你对这个回覆的评价是？评论收起
颠末魏晋南北朝期间的平易近族大融合，到隋唐期间，人们的婚姻不雅念已发生了严沉的变化，离婚和再嫁已逐步为社会所接管，正在唐太贞不雅元年公布的诏令中，也有激励处所为孀居的妇女寻求良伴的内容。正在唐代的文献中，关于妇女离婚和再嫁的记录更是史不停书，可见其时贞节不雅念之冷淡。
正在离婚和再嫁的群体中，唐代浩繁的公从们无疑是这场社会风气变化的前锋。按照《书·公从传》的记录，唐前期公从改嫁者有24人，此中三嫁者竟多达5人。正在平易近间，改嫁的风气也很遍及，如《书·列女传》记录，董婉言坐贬岭南，“以妻少，乃诀曰：不成期，吾去，可亟嫁，无须也。”唐初名相房玄龄正在其病危时，对其老婆说：“君年少，不成寡居，善过后人。”以至一曲以恪守礼制的老牌山东士族也有很多女子再嫁，据《旧唐书·列女传》记录，山东士族卢氏，嫁取崔绘为妻，绘英年早逝，卢年少，家中兄弟但愿其改嫁，卢氏称病固辞。卢氏姊之夫李思冲为工部侍郎，又求续亲，“诸兄不之拒”。申明离婚和再嫁已成为很遍及的现象。
法令是现实社会的反映，正在现存的唐代中，有很多关于离婚方面的；正在现存的敦煌文书中，保留了很多唐代的离婚文书，所有这些材料为人们全面领会唐代的婚姻法供给了便利前提。
中国古代正在婚姻的解除上，丈夫具有完全的，老婆没有任何可言，离婚权完全正在丈夫的手中。老婆自从取丈夫成婚那天起，就把本人的命运牢牢地依靠正在丈夫身上。如公婆和丈夫对老婆稍不如意，或老婆有，就会被休弃。休妻最充实的来由是所谓的七出。据《仪礼·丧服》“出虽未入门，即虽已订亲，尚未成婚，亦从此令。”①
《唐律疏议》卷14“义绝离之”条对违反此的行为赐与了响应的罚则：“诸犯义绝者离之，违者，徒一年。”长孙无忌等正在疏议中对此做领会释：“夫妻义合，义绝则离。违而不离，合得一年徒罪。离者，既无‘各’字，获咎止正在一人，皆坐不愿离者；若两不肯离，即以制意为首，侍从为从。皆谓讼事判为义绝者，方得此坐，若未经讼事断处，不合此科。”
正在唐代，最通俗的离婚形式是和离。唐律中“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”从上述的注释看，所谓和离，就是夫妻两边糊口不协调，没有豪情根本而志愿离婚。和离取义绝、七出比拟，离婚的形式较为安然平静，对于夫妻两边都情愿接管，对两边家庭也未形成，因此这种离婚形式也较为文明。
唐代夫妻离婚必需颠末丈夫的同意，当然也有老婆自动提出离婚，向丈夫索要离婚文书的环境。据唐人范摅的《云溪友议》记录，颜实卿任临川内史时，本地有一墨客名叫坚，“嗜学居贫”，其妻因不胜糊口，“索书求离”，坚无法赋诗一首，内含答应再婚之意，“其妻持诗诣州，请公文以求他适”。颜实卿怒其“乡闾，败风教”，将其笞二十，但仍“任其自嫁。”
正在唐律中，有“妻妾擅去”的。所谓擅去，就是未颠末丈夫答应而私行分开夫家的行为。按《唐律疏议》卷14“义绝离之”条的注释：“妇人从夫，‘无自专之道，虽见兄弟，送送尚不逾阈。如有心乖唱和，意正在分手，背夫擅行，有怀他志，妻妾合徒二年。因擅去而即改嫁者，徒三年。”但夫妻之间因争持而离走者，分歧此律，即不合用此项。
唐律，娶妻须制做婚约，唐《户令》云：“娶妾仍立婚契”。取娶妻、妾制做婚书一样，唐代夫妻离婚同样要制做离婚文书。如老婆再嫁，许持前夫书写的休书到请求公文，然后再嫁。关于唐代离婚书的格局，正在英藏敦煌文献S5578号和S6537号1v保留了两件唐代敦煌地域的离婚文书，为便利阅读，兹引之如下：②
盖闻佳耦之礼，是前生之因，累劫共修，今得缘会。一从结契，要尽百年。如水如鱼，同欢整天。生男满十，并受公卿。生女柔容暖和，表里六亲欢美。远近似父子之恩，九族邕怡，四时如不增(曾)更改。送上有谦和之道，恤下无傥无偏。家饶不尽之财，妯娌称长延之乐。何乃结为佳耦，不悦鼓□(瑟)。六亲聚而成怨，邻里见而含恨。苏乳之合，尚恐异流。猫鼠同窠，安能得久。二人违隔，大少不安。更若流连，家业破散，颠铛损却，至见宿活不残。擎鏊建瓮，便招困弊之苦。男饥耕种，衣结百穿，女寒绩麻，怨心正在内。夫若举口，妇便生嗔。妇欲讲话，夫则拾棒。相曾(憎)整天，甚时得见。饭饱衣全，意隔累年，五亲何得团会。乾沙握合，永无此期。羊虎齐心，一贯陈话美词。心不合和，当头取办。夫觅上对，千世同欢。妇娉毫宋，鸳鸯为伴。所要活业，肆意分将。奴仆奔走，几□不勒。两共听稳，各自分手。更无□期，一言致定。今请两家父母，六亲家属，故勒手书，万万永诀。忽有不照验约，倚巷曲街，点眼弄眉，思寻旧事，便招之罪。为留后凭，谨立。
另一件离婚书的样式S5578号取此件内容大体不异，但稍有残破，兹就不再赘列了。从上述这件离婚书的样式我们能够看到其时离婚的情况：因为夫妻豪情不和，以致邻里不安，六亲不宁。最初，当事人召集夫妻两边的父母和六亲家属，当众书写离婚文书，做为凭证。若有再“思寻旧事，便招之罪”，这是古代敦煌地域盟誓的一种形式，假有者，便后轮入。
关于离婚书的名称，从敦煌出土契约文书看，有多种说法。从春秋和国当前，若是是强令离异，多用“离异”、“离绝”等字样；若是是男方自动提出取女方离婚，常用“出”“去”、“遣”，宋元当前多称“休”、“休离”等。①而敦煌地域的离婚书取此有所分歧，如S0343号文书篇首题“某专甲谨立放妻书”；S5578号、S6573号(1V)无落款；S6537号(6V)首尾皆题“放妻书”； P3212(11V)号首题“夫妻相别书”；P4525(7)号、193730号皆曰“放妻书”。有的学者将“放妻书”取敦煌文书的将奴仆放良的“放良书”比拟较，认为妻的地位低下，故云“放”，但杨际平先生认为“放妻书之‘放’，乃放归本之意”，此说颇有见识。
从上述7件离婚文书的内容来阐发，离婚的来由凡是是豪情分裂所致，如S5578号文书中曰：“男饥耕种，衣结百穿；女寒续麻，怨心正在内。夫若举口，妇便生嗔；妇欲讲话，夫则抢棒。相憎整天，甚时得见。”正在S6537号离婚书中所陈述的离婚来由也是因豪情不和所致，文书说：“(前略)今已不和，想是宿世怨家；交恶生嫌，做为儿女增嫉。缘业不遂，见此分手；二亲，以俱一别。”
法国国立藏书楼所藏敦煌文书P3212号背(11)号“夫妻相别书”所论述的离婚来由取上述几件有所分歧，从文书的内容看，似乎是因老婆不贡献公婆而离异。兹引之如下：①
夫妻相别书一道。盖闻人生一世，夫妻语让为先，世代修因，见存家属。夫取妻意，妻取夫言。□夜□事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快欢。今则佳耦无良，便做互逆之意。翁嫁，夫从，不事六亲，家属，臬门。兄弟父母，宿世修因不全，弟互(?)各不和目。今议相便分手。不别，日日溅见贫穷，便见卖男牵女。今对两家六亲家属，团坐亭腾筹议，当便相别分手。②
前面所引的离婚文书皆为离婚的样式文书。现存的敦煌文书P4525号(7)，则是一件正式的离婚书草稿。从离婚的缘由来看，虽言两边豪情不和，但糊口贫窘似乎是更头要的缘由。为便利阅读，兹引之如下：
盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阴女阳(恐“男阳女阴”之误)，纳婚于六礼之下。理贵恩义深极，贪爱因浓。生前相守报白头，后便同于黄土。何期二情称怨，互角增加，无之同欢，有参辰之别恨，偿了赤索非系，树阴莫同。前生怨家，今相遇会。□□□□□□只是妻□敲不愿聚遂，家资须却少多，家活慢慢存活不得。今亲姻村巷等取妻阿孟对众平论，判分拜别，遣夫从富盈讫，自后夫则任委贤央，同牢延不之龙；妻则再嫁，……贤圣证之，但于万劫千生常处□□之趣。恐后无信，勒此文凭，昭迹示□用为验约。
该离婚书中所记述的离婚两边当事人是丈夫富盈取老婆阿孟，因为老婆阿孟来到现场，丈夫富盈遂邀村巷亲邻当众评判，最初制定离婚文书。
②拜见唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献线辑，全国藏书楼文献缩微复制核心1990年出书，第195页。
离婚书对于夫妻两边都是必不成少的证书。关于离婚文书的用处，起首是登记户口。我国从春秋和国期间起就有严酷的户籍办理轨制，据《商君书》卷5《境内》云：“四境之内，丈夫女子皆出名于上，生者著，者削。”正在敦煌吐鲁番出土的文书中，也有女子因婚嫁而除附的记录，如正在唐开元四年(716年)敦煌县慈惠乡的户籍记实：“女杨王年壹拾捌岁，中女，开元三年账后出嫁，入里内户从余善意孙男伏保为妻”便是。对于离婚不办手续，或妇女未经离婚而再嫁，唐律都有响应的罚则。
离婚书的另一用处就是做为再嫁时的成婚凭证。如前引《云溪友议》中的案例：坚妻向坚索要休书后，即到申请公文，以便再嫁。若是没有离婚书，就不克不及向申请公文；没有发放的公文，也就不克不及改嫁。
老婆从丈夫手中取得离婚书，再到更改户籍，夫妻关系也就归于覆灭，《唐律疏议》卷14“尝为袒免妻而嫁娶”条疏议云：“其被放出，或改适他人，即于前夫服义并绝。”离婚之后夫妻两边需要处理的问题有两个：其一是夫妻两边的财富划分。据《礼记·杂记下》郑玄注引“律：弃妻畀所赍”，即偿还其从娘家带来的嫁奁。唐代沿用了汉代的，据日本《令集解》卷10“七出”条云：“凡弃妻，先由祖父母父母，若无祖父母父母，夫得。皆还其所赍见正在之财；若将婢有子亦还之。”即离婚后偿还老婆从娘家带来的财富。日本的《养老令·户令》系仿唐令而做，所以我们认为日本令该条的大体上反映了唐代离婚的法令。离婚之后，老婆除了带走娘家陪嫁的嫁妆外，不克不及再分得任何其他财物。
其二，是离婚后的后代归属问题。按照中国古代的婚姻习惯，夫妻离婚后，后代准绳上归丈夫扶养，但如丈夫归天，则答应老婆携后代改嫁。离婚后老婆取所生后代的法令关系不变。据《仪礼·丧服》记录：“出妻之子为母期”，也就是说，如父母离异被出，母亲归天，则后代须为母服期年之丧。如父母离异后母亲犯罪，也可用子之官阴请求减免。白居易的判集记述了如许一个案例：“甲去妻后，妻犯罪，请用子荫赎罪，甲怒不许。判云：‘二姓好合，义有时绝，三年生育，恩不成遗。凤虽阻于和鸣，乌岂忘于反哺，旋不雅怨偶，遽抵明刑。王吉去妻，断弦位续，孔氏出母疏网将加，诚鞫育之可思，何患难之不救’。”①申明关系并未因夫妻的离婚而改变。
唐朝礼教激励妇女贡献舅姑事丈夫，正在丈夫后，激励寡妇守节，并正在钱粮等方面赐与照应，如《唐令拾遗·赋役令第二十三》：“诸孝子顺孙、义夫节妇、志行闻于乡闾者，州县申尚书省奏闻，表其门闾，同籍悉免课役。”凡守节妇女能够获得免去赋役的。可是，唐代律、令并不寡妇改嫁和妇女离婚再嫁，如唐太贞不雅初年公布的诏令中即激励寡妻妾正在服丧事后再嫁，并将鳏夫、寡妻妾数额的几多做为查核父母官政绩的一个主要尺度。此后，唐朝一方面正在政策上妇女恪守妇道，另一方面又为妇女改嫁大开便利之门。据《唐律疏议》卷14“夫丧守志而强嫁”条：“诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者，徒一年；期亲嫁者，减二等。各离之。”该条似乎是正在寡妇守志的行为，现实上倒是为寡妇再嫁供给了话柄，若是妇女之祖父母、父母其改嫁，则不正在惩罚之列。如许，一些丧夫的妇女，正在父母、祖父母的“”之下有了再婚的道。以唐朝公从为例，唐朝公从再嫁者有23人，此中高祖女4人，太女6人，中女2人，睿女2人，玄女8人，肃女1人，如许如斯高的再婚率，申明唐代婚姻轨制所受封建礼教的并不像宋元明清时代那样显著。
