当代城市蒙古族婚嫁仪礼探析
本论文在利用文献资料的基础上,结合田野调查资料,以呼和浩特土默特蒙古族婚嫁仪礼为个案,概要分析阐述了在社会转型期城市蒙古族婚嫁仪礼在继承传统礼仪民俗基础上的重构过程及其特点。论文由引言、正文、结语、参考文献等四个部分组成。引言包括选题目的和意义、蒙古族婚俗研究概述、资料来源及研究方法等。正文由三个内容组成。其一,呼和浩特土默特蒙古族婚嫁仪礼形成的历史文化背景,介绍、分析了的历史沿革、呼和浩特的人口变化、土默特蒙古族的婚嫁仪礼传统。其二,呼和浩特土默特蒙古族的择偶习俗与订婚仪礼,分析阐述了呼和浩特土默特蒙古族的择偶习俗、呼和浩特土默特蒙古族的订婚仪礼。其三,呼和浩特土默特蒙古族婚嫁仪礼,对婚前准备、接亲仪礼、结婚庆典仪礼等进行了归纳阐释。 (本文共56页)
人生仪礼。又称个人生活仪礼,国际上又称“通过仪礼”lj{一博”是一个人从生到的各个阶段举行的仪式。人一生中有许多仪礼,其中最重要的四大仪礼是诞生礼、成年礼、婚礼、葬礼。 成年仪礼,又叫礼、成丁礼或冠礼,一般在青少年15—20岁间通过一定的仪式或,以示接纳他们为社会正式并赋予一定的和义务。可见.它是人一生中一个重要的分界线,具有重要意义。这种风俗原始社会就已经存在.之后渐趋成熟、完备,但各民族的仪式不尽相同。不同地域也有差别,而且随时代发展而变化、消迹。 1.古代汉民族的成年仪礼:冠礼和笄礼。古代汉民族男子的成年仪礼称“冠礼”。(礼记·曲礼上)中记载:“二十日弱,冠。”[。】‘p‘’H男子二十冠而字”[。]‘p2∽。冠是穿礼服时所戴的帽子。在男子二十岁。由父亲或兄长主持仪礼,选择良辰吉日,请族中德高望重的长辈为男子加冠,称宾者。加冠时,先拜祖先,然后梳头,把孩童时的垂发柬在一起,盘在头顶并用一块整幅(2尺2寸宽... (本文共3页)阅读全文
仪礼是基于某种观念体系或价值规范而形成的象征体系。可以说,没有象征就没有萨满巫仪。在文化人类学上通常把象征分为语言象征、行为象征、仪礼象征等几类.而在仪礼象征中也可以细分为人生仪礼、强化仪礼、教仪礼等若干类。涂尔干曾经把教仪礼分为消极仪礼和积极仪礼、集体仪礼和个人仪礼等类型。从涂尔干以后学术界也有各分类方法,在此不必赘述。 作为教仪礼的萨满教巫仪中也有各种表现形式.在此主要从加人仪礼、治病仪礼、祭祀仪礼、祈愿仪礼及其它仪礼等几个方面加以论述萨满教巫仪之内容和机能。一、加入仪礼 加人仪礼是通过仪礼的一种形态.萨满教的加入仪礼一般是在成巫过程中举行,通过加入仪礼,新萨满可以被社会所承认,从此成正的萨满,得到行巫的教资格。从世界各地的萨满巫仪来看,几乎都有某种程度的加入仪礼,只是程度和规模不同罢了. 在满通古斯语族各民族的萨满巫仪中,其加入仪礼往往是以“登攀仪礼”的形式出现,以爬梯或爬树梯的方式来象征通往天界的.满... (本文共9页)阅读全文
日本自古以来就有“女人禁制”一语,以女性血污、不洁等为由,女性进入神社、、灵山等祭祀场所。可以说,日本自古以来就是较为苛严的女性禁制之国。但在众多以男性为中心的农耕仪礼中,唯独在“田植仪礼”(插秧仪礼)中,女性不仅祭祀田神,而且担当最主要角色,占据最主要的地位。甚至一生都“三界无家”的日本女性,仅在5月4日夜里至5月5日,她们能够扬眉吐气地占据自己一席之地,称之为“女之家”或“女天下”。那么,为什么在女性禁制如此苛严的日本,而且在关乎一年收成最重要的农耕仪礼——田植仪礼中,女性不仅没被禁制,而且还被赋予迎接、祭祀田神的重任,并且在“女之家”这一天,女性能够名正言顺地占据家中一席之地?笔者将以稻作为切入点,以社会学中女性学为分析角度,探讨田植仪礼中早乙女的仪礼角色,并浅析早乙女这一罕见女性中心民俗现象的背后原因。一、田植仪礼(一)概念田植仪礼,即插秧仪礼,日本稻作仪礼之一,是水稻丰收,迎接并祭祀田神(稻神)的祭神仪... (本文共4页)阅读全文
“中国人的日常仪礼实践研讨会”将于2006年6月2-4日在美国崴涞大学(Willamette University,Salem,Oregon)召开。这是有关题目的第一次国际学术会议,与“第十届国际假日、仪礼、节日、庆祝与公共展示会议”联合举办。会议由美国民俗学会东亚民俗研究分会和崴涞大学主办,得到鲁斯基金会资助。研讨会将以跨学科... (本文共1页)阅读全文
《仪礼·聘礼》一篇记述国君派遣使节到其他诸侯国进行友好访问的具体礼节。文章以《仪礼·聘礼》为研究对象,将研究重点放在聘礼仪节的复原、实践研究上,从多个视角对聘礼的名物、制度、礼义、仪节等方面进行展示与分析,旨在全方位复原聘礼的风貌。对聘礼仪节进行一番细致的梳理与还原,复原聘礼仪节进行的整个过程,进而对聘礼文本做出更加深入的分析和探讨。第一章为《仪礼·聘礼》名物考释。“名物”贯穿于行礼的整个过程,体现在礼义的方方面面,谈礼应首先谈“名物”。本章选取两种典型的“名物”,即服饰与礼币,分为两节。第一节考释服饰,服饰代表地位的尊卑有差;第二节考释礼币,出聘国与受聘国礼币的对等性是聘礼得以施行的内在动力。第二章为《仪礼·聘礼》制度考释。从出聘使者的挑选、礼币的挑选,到受聘国人员的接待、国君及夫人受聘、享等等,都有制度性的。制度保障了行礼的规范性,避免了因行礼不合规矩而引发的不必要的麻烦。本章分为两节,第一节考释职官制度,职官为聘礼施行... (本文共96页)
